安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891-1937）是意大利共產(chǎn)黨的主要締造者之一，是西方馬克思主義的代表人物，他的一生致力于意大利無產(chǎn)階級革命斗爭。圍繞領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西對實(shí)踐哲學(xué)、市民社會等理論進(jìn)行豐富和發(fā)展，推動(dòng)了西方馬克思主義理論的研究進(jìn)程，為世界各國社會主義文化建設(shè)提供了思想指引。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西在認(rèn)真分析了意大利資本主義社會以及對無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)反思后提出的理論。本文在闡述葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析其理論的哲學(xué)基礎(chǔ)；探究實(shí)踐哲學(xué)、市民社會、有機(jī)知識分子和陣地戰(zhàn)的相關(guān)實(shí)現(xiàn)要素；簡要概括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)中對奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用。

1 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)涵

1926年，在《關(guān)于南方問題的筆記》中葛蘭西首次提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。隨著革命實(shí)踐的不斷深入，西歐各國的無產(chǎn)階級革命屢遭失敗，而俄國十月革命卻以暴力手段取得勝利，葛蘭西認(rèn)真分析了兩者的不同，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念進(jìn)一步擴(kuò)充，賦予了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)經(jīng)濟(jì)和文化方面的意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)要想取得無產(chǎn)階級革命成功，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，顛覆統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是不可或缺的。葛蘭西所闡述的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，其核心在于強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級在爭取領(lǐng)導(dǎo)地位的過程中，并非依賴于直接的暴力手段，而是通過知識分子在市民社會中開展教育活動(dòng)，潛移默化地在民眾心中引發(fā)智慧與道德層面的深刻變革，改變民眾的個(gè)人行為準(zhǔn)則，進(jìn)而影響社會整體的變革。

2 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何理論都不是無源之水，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論不僅是各國革命運(yùn)動(dòng)的深刻總結(jié)，還吸收了多位西方政治思想家和馬列主義的相關(guān)思想。

2.1 馬基雅維利的君主思想

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在很大程度上受到馬基雅維利《君主論》的影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論豐富了“現(xiàn)代君主”的內(nèi)涵。馬基雅維利認(rèn)為國家穩(wěn)定的關(guān)鍵在于運(yùn)用武裝力量來保證社會穩(wěn)定，但其中的武裝力量應(yīng)該由保衛(wèi)自身國家利益的公民組成，決不能依靠他國力量的協(xié)助，否則將會對他國產(chǎn)生依賴性，使得在外交中出現(xiàn)軟弱性[1]。葛蘭西認(rèn)為這位君主不是獨(dú)立的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)背景下體現(xiàn)集體意志的階級政黨。

另一方面，葛蘭西充分借鑒了馬基雅維利關(guān)于君民關(guān)系處理的思想。馬基雅維利認(rèn)為君主不僅要立足國家實(shí)際展開治理的具體手段，還要重視人民群眾的意見?！芭R到結(jié)尾，馬基雅維利同人民結(jié)合在一起，自己成了人民?！备鹛m西認(rèn)為實(shí)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提，就是政黨要得到人民群眾的“認(rèn)同”。但葛蘭西并不認(rèn)同馬基雅維利所說的“認(rèn)同”需要武力鎮(zhèn)壓的觀點(diǎn)，他認(rèn)為憑借暴力取得的政權(quán)是短暫且不穩(wěn)定的。因此，葛蘭西提出統(tǒng)治階級要想獲得長久且穩(wěn)定的統(tǒng)治，就必須要獲得人民群眾自發(fā)、自愿地“認(rèn)同”[2]。

2.2 拉布里奧拉的實(shí)踐哲學(xué)思想

拉布里奧拉關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的思想是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要思想來源之一，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)思想深受拉布里奧拉的影響。葛蘭西高度贊譽(yù)拉布里奧拉的哲學(xué)成就，特別是拉布里奧拉科學(xué)建立實(shí)踐哲學(xué)的傾向性研究。在拉布里奧拉的哲學(xué)體系中，實(shí)踐被視為人類一切活動(dòng)的基石，規(guī)范著人們思維活動(dòng)。葛蘭西繼承了這一“實(shí)踐”概念以及理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了政治生活中意識形態(tài)的力量。

另一方面，啟發(fā)了葛蘭西關(guān)于反對經(jīng)濟(jì)決定論的認(rèn)知。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的問題上，拉布里奧拉認(rèn)為上層建筑并不是機(jī)械地被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，上層建筑作用的發(fā)生是由多方面的因素決定的，他在肯定了經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)地位上，更為強(qiáng)調(diào)了道德、意識形態(tài)、文化等因素的重要性。葛蘭西進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，認(rèn)為上層建筑具有復(fù)雜性，沒有意識形態(tài)的引導(dǎo)和控制，物質(zhì)力量發(fā)揮將不受控制，甚至?xí)瓜蛄硗獾姆较颉?/p>

2.3 馬克思的意識形態(tài)和市民社會理論

馬克思主義是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的重要來源，主要包括馬克思的意識形態(tài)理論和市民社會理論兩方面。

一方面，葛蘭西在馬克思關(guān)于意識形態(tài)批判的研究基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行了深入的剖析。葛蘭西總結(jié)了意大利革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為失敗的原因主要是意大利共產(chǎn)黨沒有充分掌握意識形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，未廣泛地發(fā)動(dòng)群眾，未構(gòu)建起群眾思想陣地，忽視了意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在某種程度上來說，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論主要就是為無產(chǎn)階級奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而提出的，其在一定程度上發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。

另一方面，葛蘭西對市民社會的重新認(rèn)識構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要內(nèi)容。馬克思將市民社會納入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而葛蘭西則將市民社會歸為了上層建筑的范疇，認(rèn)為其是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來的文化和意識形態(tài)理論。但葛蘭西并沒有完全否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，只是反對庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論，并強(qiáng)調(diào)了上層建筑的重要性[3]。

2.4 列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

十月革命后葛蘭西的思想在很大程度上受到了列寧的影響，特別是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念和對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的借鑒和發(fā)展。

一方面，正確認(rèn)識了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念。列寧在《怎么辦？》一文中對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行了論述，他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級必須認(rèn)識到爭奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，不能將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落入資產(chǎn)階級手中。列寧強(qiáng)調(diào)的是一種政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，認(rèn)為必須依靠暴力革命來奪取資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這蘊(yùn)含著無產(chǎn)階級專政的含義。葛蘭西在列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基礎(chǔ)上架構(gòu)了自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，突出了文化和意識形態(tài)的作用，指出無產(chǎn)階級要想奪取政權(quán)就要首先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

另一方面，繼承和發(fā)展了列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。列寧關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念中也包含一定的文化因素，十月革命后列寧認(rèn)為俄國迫切需要一場文化革命，才能夠成為完整的社會主義國家。在此思想的基礎(chǔ)上，葛蘭西對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進(jìn)行了全面完善，認(rèn)為在革命之前要率先實(shí)現(xiàn)對市民社會意識形態(tài)的掌握，運(yùn)用文化教化的形式去獲得人民群眾的普遍認(rèn)同，為政治革命做好思想上的準(zhǔn)備。

3 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)現(xiàn)

3.1 奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論基礎(chǔ)：實(shí)踐哲學(xué)

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)思想是在繼承拉布里奧拉和批判克羅齊兩人的實(shí)踐哲學(xué)思想下實(shí)現(xiàn)的，其主要強(qiáng)調(diào)了“絕對的歷史主義”和“實(shí)踐的一元論”兩個(gè)方面。

一方面，葛蘭西把哲學(xué)看成是歷史的原型，他強(qiáng)調(diào)以歷史的方法考察一切，這既是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的態(tài)度，也是深入理解和分析葛蘭西哲學(xué)思想的關(guān)鍵方法。葛蘭西在審視既往的哲學(xué)架構(gòu)以及解析哲學(xué)文本時(shí)，始終秉持一種多元化的視角，他強(qiáng)調(diào)任何實(shí)踐和思想的產(chǎn)生都離不開歷史和環(huán)境這兩個(gè)重要因素，都不可避免地處于歷史合理性之中。

另一方面，“實(shí)踐一元論”是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。在葛蘭西的視角下，“實(shí)踐一元論”是指物質(zhì)和精神、人和自然的“對立面的同一性”[4]。由此可見，在物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系上，葛蘭西充分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的突出地位，認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)的宗旨就是改造世界，應(yīng)該將人類的實(shí)踐當(dāng)作本體來研究，只有通過人類活動(dòng)才有利于實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。

3.2 奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主戰(zhàn)場：市民社會

市民社會是介于國家和民眾之間的重要領(lǐng)域，在無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)中起到重要作用，葛蘭西極為重視市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。

一方面，葛蘭西創(chuàng)新性提出“國家”的概念。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，葛蘭西創(chuàng)造性地將市民社會劃歸入上層建筑領(lǐng)域，把國家分為了政治社會和市民社會兩部分，即“國家=政治社會+市民社會”，他摒棄了政治社會和市民社會相對立的傳統(tǒng)觀念，突破性地將二者融合起來歸納到國家的范疇下。

另一方面，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了市民社會在奪取政權(quán)中的重要性。葛蘭西從西方各國無產(chǎn)階級革命的失敗中得出啟示，認(rèn)為其失敗的主要原因是西方國家存在一個(gè)極為穩(wěn)固的市民社會，而這個(gè)市民社會中的文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的認(rèn)知就是資本主義國家機(jī)器發(fā)展的基礎(chǔ)，這使力量弱小的工人運(yùn)動(dòng)無力撼動(dòng)資產(chǎn)階級對意識形態(tài)的掌控。所以必須率先奪取市民社會中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.3 奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力軍：有機(jī)知識分子

葛蘭西認(rèn)為奪取市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須要依靠廣大知識分子，引導(dǎo)其發(fā)揮作用。

一方面，葛蘭西厘清了有機(jī)知識分子的定義。他所說的知識分子，并不只是高學(xué)歷受過高等教育的社會精英，而是泛指一切生產(chǎn)、傳播觀念以及知識的人，不僅要具有專業(yè)的知識和技能，更要有獨(dú)特的文化修養(yǎng)和社會道德觀念。同時(shí)，有機(jī)知識分子還區(qū)別于傳統(tǒng)知識分子，傳統(tǒng)知識分子是按勞動(dòng)的性質(zhì)去區(qū)分，只有從事腦力勞動(dòng)的人才可以成為知識分子。葛蘭西則認(rèn)為任何體力勞動(dòng)都存在著最低限度的技術(shù)要求，都有智力活動(dòng)的參與，提出“人人都是知識分子”，但并非都具備革命性的職能，是無產(chǎn)階級革命的代表人。

另一方面，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了有機(jī)知識分子的職能和作用。葛蘭西提出：“我們可以說每個(gè)人都是知識分子，但并不是所有的人都能在社會中發(fā)揮知識分子的作用。[5]”他從知識分子的社會職能出發(fā)，認(rèn)為知識分子的“有機(jī)”就是強(qiáng)調(diào)要具有階級性、獨(dú)立性和自我批判的能力。關(guān)鍵就在于能否發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深入社會慢慢引導(dǎo)和教化人民群眾，改變他們長期受資產(chǎn)階級意識形態(tài)蒙蔽的錯(cuò)誤認(rèn)知，以促進(jìn)革命意識的覺醒。

3.4 奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要方式：“陣地戰(zhàn)”

陣地戰(zhàn)是葛蘭西針對如何奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式而提出的革命戰(zhàn)略，葛蘭西認(rèn)為，奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是一個(gè)一蹴而就的過程，資產(chǎn)階級統(tǒng)治的堅(jiān)固性并不能以暴力革命的運(yùn)動(dòng)方式攻克，“陣地戰(zhàn)”的方式更適合對資產(chǎn)階級的文化和意識形態(tài)進(jìn)行長期的進(jìn)攻。

一方面，葛蘭西深入思考了陣地戰(zhàn)的實(shí)踐路徑。“陣地戰(zhàn)”是指一種向資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)起進(jìn)攻，逐個(gè)突破、圍攻作戰(zhàn)的戰(zhàn)略。通過對第一次世界大戰(zhàn)的分析，葛蘭西認(rèn)識到“陣地戰(zhàn)”的優(yōu)勢，他認(rèn)為同資產(chǎn)階級在爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)領(lǐng)域的斗爭，是一個(gè)長期且艱巨的任務(wù)，在西方國家即使像軍官、法官等職業(yè)也存在大量的文化和意識形態(tài)傾向，所以可以通過學(xué)校、教會等民間機(jī)構(gòu)對民眾進(jìn)行教育宣傳。

另一方面，葛蘭西深入分析了“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”的關(guān)系。在無產(chǎn)階級革命中，葛蘭西認(rèn)為“陣地戰(zhàn)”可以通過市民社會潛移默化地在多個(gè)社會組織和單位中去影響人民群眾，進(jìn)而獲得人民群眾“認(rèn)同”，去掌握文化和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)取得勝利。值得注意的是，葛蘭西并沒有完全否定“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，只是方法策略上的傾向，所以他建議兩者可以相輔相成，根據(jù)不同的環(huán)境特點(diǎn)及其他客觀條件去使用“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”。

引用

[1] 張子揚(yáng).葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2022.

[2] （意）安東尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[3] 常曉，史洋.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對中國話語體系構(gòu)建的啟示[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2023，14（2）：26-30.

[4] 梁樹發(fā).葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)體系——一種關(guān)于葛蘭西的馬克思主義觀的新的觀察視角[J].浙江學(xué)刊，2004（6）：5-12.

[5] （意）安東尼奧·葛蘭西.葆熙譯.獄中札記[M].北京：人民出版社，1983．

作者簡介：萬羽墨（1998—），女，遼寧朝陽人，碩士研究生，就讀于大連海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

通訊作者：邱金英（1978—），女，黑龍江綏芬河人，博士研究生，教授，就職于大連海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院。