非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是中華民族偉大民族精神的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。時(shí)至今日，非遺傳統(tǒng)美學(xué)依然深受百姓的熱愛，展現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。保護(hù)與傳承非遺傳統(tǒng)美學(xué)具有重要意義，而學(xué)生是保護(hù)與傳承非遺傳統(tǒng)美學(xué)的重要主體。在戲劇課堂中，戲劇鑒賞有利于進(jìn)一步挖掘非遺傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值與內(nèi)涵，讓學(xué)生深入領(lǐng)略非遺傳統(tǒng)美學(xué)之靈魂與精神，進(jìn)而樹立文化自豪感和自信心，加強(qiáng)文化認(rèn)同。將非遺傳統(tǒng)美學(xué)融入戲劇課堂中，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美與鑒賞能力，促進(jìn)他們藝術(shù)涵養(yǎng)的發(fā)展。具有鮮明地域特色的舞蹈與歌曲對(duì)學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力，而教師在戲劇課堂中的適當(dāng)引導(dǎo)也能夠促使學(xué)生自覺推廣非遺傳統(tǒng)美學(xué)?；诖?，本文以湖北清江流域中游地區(qū)土家族祭祀歌舞撒葉兒嗬為例，探究非遺傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)戲劇課堂。

1 撒葉兒嗬介紹

1.1 土家族撒葉兒嗬的名稱及其流布地域

撒葉兒嗬又被稱為打喪鼓，是一項(xiàng)極具傳統(tǒng)文化價(jià)值的土家族民俗文化活動(dòng)，在湖北清江流域中游地區(qū)廣為流傳。土家族人民主要在喪葬活動(dòng)，尤其是老人去世后的喪葬活動(dòng)中表演撒葉兒嗬。土家族人民家中老人去世后，將會(huì)在孝家堂屋設(shè)置的靈堂前進(jìn)行表演活動(dòng)。牛皮大鼓是祭祀活動(dòng)的主要工具，位置位于亡者靈柩的左側(cè)，先由掌鼓師來(lái)?yè)艄慕懈瑁藭r(shí)各方親人都相聚在一處，男人負(fù)責(zé)唱跳歌舞，女人則身著鮮亮服飾圍觀助興，這種活動(dòng)常會(huì)通宵達(dá)旦地舉行。土家族人民認(rèn)為“生有時(shí)，死有時(shí)”，生死不過(guò)猶如四季更迭變化，是自然規(guī)律，無(wú)法避免也不能逆轉(zhuǎn)，老人辭世是順應(yīng)了大自然規(guī)律，是值得人們慶祝歡呼的，因此祭祀活動(dòng)的氛圍并不是一味沉痛哀傷的。撒葉兒嗬作為土家族的祭祀舞蹈，曲牌豐富，其唱腔古老，舞姿粗獷，是土家族人對(duì)生命價(jià)值的肯定，是土家族文化傳承的載體。它表達(dá)了土家族人的生死觀和宇宙觀，保留了漁獵時(shí)代和農(nóng)耕文明的生活畫面，積淀了圖騰崇拜、祖先崇拜的遺存，具有較高的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。其“擊鼓以悼哀”“其眾必跳”的風(fēng)習(xí)一直傳承至今。

清江流域是撒葉兒嗬的流行區(qū)域，在恩施土家族苗族自治州巴東縣的大部分區(qū)域都有傳承，并且在宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣等地流行區(qū)域也呈片狀分布，東至長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣海峽口，北到巴東縣的金果坪，南至鶴峰縣鄔陽(yáng)關(guān)，西達(dá)建始縣官店鎮(zhèn)，形成了以清江流域?yàn)橹行牡耐良壹漓牖顒?dòng)文化圈。

1.2 土家族撒葉兒嗬的表演形式

撒葉兒嗬是湖北清江流域中游地區(qū)土家族人民用來(lái)舉辦喪葬活動(dòng)的民間舞蹈，具有鮮明的地域特色。在表演過(guò)程中，將會(huì)選出四位男性在靈柩前相對(duì)跳舞，活動(dòng)前期人數(shù)較少，隨著音樂(lè)鼓點(diǎn)節(jié)奏逐漸趨于高潮，將會(huì)有更多的人加入祭祀活動(dòng)中，甚至?xí)纬缮锨说奶鴨驶顒?dòng)。若要進(jìn)行演唱，則需要鼓點(diǎn)師來(lái)掌鼓并起歌，隨后眾人再陸續(xù)進(jìn)入到歌曲演唱當(dāng)中。此項(xiàng)活動(dòng)常會(huì)邀請(qǐng)有聲望的長(zhǎng)輩來(lái)指揮節(jié)奏，并且每位長(zhǎng)輩也都要具備能歌善舞的才藝技能。

撒葉兒嗬是一項(xiàng)綜合藝術(shù)，將歌、舞、樂(lè)都包含在內(nèi)，歌曲常以男嗓高音八度進(jìn)行運(yùn)腔，部分會(huì)使用嗓音寬厚的平號(hào)子，節(jié)奏律動(dòng)具有土家族民族特征，為6/8拍子帶切分音。同時(shí)歌曲中的詞句都是五句子歌，這種文學(xué)載體一直流傳至今，主要分布在清江流域以及三峽地帶。撒葉兒嗬傳唱的內(nèi)容都與歷史人物和故事相關(guān)，不僅有幽默風(fēng)趣的，還有浪漫調(diào)侃的，甚至在喪葬活動(dòng)中，人們還可以即興創(chuàng)作。而舞蹈更是個(gè)性鮮明，撒葉兒嗬節(jié)奏和動(dòng)作都帶著剛勁、粗獷之美，還能夠令人感受到濃厚的生活氣息。當(dāng)祭祀活動(dòng)到達(dá)高潮時(shí)，掌鼓師還可以進(jìn)入到舞蹈行列，時(shí)而與人們對(duì)舞，時(shí)而用鼓槌擊打節(jié)拍。撒葉兒嗬大都是高亢激昂，場(chǎng)面宏大的，數(shù)量龐大的圍觀者將場(chǎng)地進(jìn)行圍合，組成了一幅靚麗、奇特的風(fēng)情畫作。

2 戲劇課堂中撒葉兒嗬傳統(tǒng)美學(xué)傳承的意義

2.1 感悟多重審美元素

非遺傳統(tǒng)美學(xué)屬于綜合性的藝術(shù)，不僅指文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等常見的藝術(shù)形式所包含的意蘊(yùn)之美，還指武術(shù)、雜技等承載的運(yùn)動(dòng)之魂。傳統(tǒng)非遺美學(xué)具有獨(dú)特的藝術(shù)美感，能夠吸引鑒賞者投入其中，與創(chuàng)作者展開精神上的交流。意境美是傳統(tǒng)非遺美學(xué)的最顯著特征，以撒葉兒嗬為例，在眾人接歌起舞的過(guò)程中，表演者的形象動(dòng)作剛勁有力，并通過(guò)周身的搖擺和晃動(dòng)帶動(dòng)觀眾，使之能夠感受到鮮明的文化特色[1]。撒葉兒嗬表演者常會(huì)通過(guò)制造矛盾沖突來(lái)吸引觀眾，讓觀眾更加有代入感，與人物產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。戲劇內(nèi)容與形式相互配合，具有統(tǒng)一美。同時(shí)非遺傳統(tǒng)美學(xué)還具有虛實(shí)美、腔調(diào)美和音樂(lè)美，多重審美元素彰顯了中國(guó)古代人民的創(chuàng)作智慧。此外，非遺傳統(tǒng)美學(xué)也具有鮮明的地域色彩，能夠讓人們具有親切感，使得觀賞者產(chǎn)生情感上的共鳴、沉浸其中，潛移默化中接受非遺傳統(tǒng)美學(xué)的熏陶，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺傳統(tǒng)美學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)[2]。

2.2 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

非遺傳統(tǒng)美學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。將其引入戲劇課堂，能夠讓學(xué)生對(duì)非遺傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生興趣和好奇心，激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維有一定的幫助。

從古至今，戲劇都有巨大的文化價(jià)值和顯著的教化作用。但當(dāng)代學(xué)生對(duì)于非遺傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)知和了解還存在較大的上升空間。因此，教師要在戲劇教學(xué)課堂中創(chuàng)新非遺傳統(tǒng)美學(xué)傳承方案，在學(xué)生欣賞非遺傳統(tǒng)美學(xué)時(shí)引導(dǎo)他們多多動(dòng)腦思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，刺激他們的創(chuàng)新性靈感，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，讓他們能夠?qū)⒃趹騽¤b賞專業(yè)學(xué)習(xí)中獲取的知識(shí)更好地應(yīng)用在其他領(lǐng)域。美學(xué)是一項(xiàng)高雅、純粹的藝術(shù)，一方面能夠陶冶人們的性情、放松人們的身心，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)工作空閑時(shí)間體會(huì)到精神層面的滿足；另一方面通過(guò)對(duì)美學(xué)的深度探索，人們還可以促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的發(fā)展，成長(zhǎng)為全方面發(fā)展的人才。幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)隱藏在傳統(tǒng)非遺文化中的美學(xué)元素，引導(dǎo)學(xué)生以第一視角來(lái)感受非遺傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.3 形成文化認(rèn)同

中國(guó)戲劇主要包括戲曲和話劇，戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”中國(guó)五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。話劇則是20世紀(jì)引進(jìn)的西方戲劇形式。中國(guó)古典戲曲是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，堪稱國(guó)粹，以富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂(lè)見。在世界劇壇上也占有獨(dú)特的位置，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古劇。中國(guó)古典戲曲經(jīng)歷了時(shí)代變遷，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，向世人展示著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力。戲劇課堂中傳承中國(guó)古典戲曲文化，讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)古典戲曲的美學(xué)價(jià)值，體會(huì)到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，不僅有助于學(xué)生文化素養(yǎng)的提升，還有利于激發(fā)他們的愛國(guó)熱情，使他們樹立文化自信心和自豪感，形成文化認(rèn)同。例如，學(xué)生能在《鍘美案》中領(lǐng)略到包公的清正廉潔、剛正不阿；在《智取威虎山》中欽佩楊子榮的果敢機(jī)智；在《穆桂英掛帥》中感受楊家將們的愛國(guó)熱情，被他們的勇敢和忠貞所折服。而學(xué)習(xí)鑒賞撒葉兒嗬，學(xué)生則能夠感受到土家族人民豁達(dá)通脫的生命觀，被表演者的聲腔、節(jié)奏和舞蹈，被撒葉兒嗬表演營(yíng)造的氛圍所感染，產(chǎn)生共鳴，潛移默化中生成對(duì)土家文化的熱愛。

3 戲劇課堂中撒葉兒嗬傳統(tǒng)美學(xué)傳承的方法

3.1 發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

對(duì)例如撒葉兒嗬等非遺傳統(tǒng)美學(xué)的傳承需要專業(yè)教師的引導(dǎo)，正如有句俗話曾說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！痹趯W(xué)習(xí)領(lǐng)悟的過(guò)程中，學(xué)生也應(yīng)注重自我提升，不斷深入鉆研戲劇文化。戲劇課堂主要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美學(xué)的感知能力，而教師作為課堂主導(dǎo)者，要充分發(fā)揮自身職責(zé)，幫助學(xué)生提升戲劇鑒賞能力，讓他們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)、表達(dá)戲劇之美。中國(guó)戲劇蘊(yùn)含著多種文化元素，如文字、音樂(lè)以及舞蹈，有助于營(yíng)造良好的文化氛圍，打造溫馨的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生沉浸在優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺美學(xué)之中。

教師授課時(shí)首先可以讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，了解某一部戲劇的故事脈絡(luò)以及誕生的時(shí)代背景，其次“知人論世”，帶領(lǐng)學(xué)生了解作家的生平和其他優(yōu)秀作品，拓寬視野。最后，教師幫助學(xué)生對(duì)戲劇形成系統(tǒng)的認(rèn)知，搭建完整的學(xué)習(xí)體系。

總而言之，在學(xué)生鑒賞戲劇作品的過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用。學(xué)生只有得到教師的專業(yè)指導(dǎo)和引領(lǐng)，才能對(duì)戲劇文化的精神和特點(diǎn)有更為深刻的印象，在此基礎(chǔ)上，更好地繼承和弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)美學(xué)。

3.2 選取經(jīng)典的戲劇作品作為教學(xué)案例

我國(guó)的戲劇作品是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的縮影，是作家本人的價(jià)值觀念、思想傾向的折射和鏡像。但是時(shí)代是不斷發(fā)展的，部分戲劇作品存在不符合現(xiàn)今社會(huì)價(jià)值觀的落后思想，充滿了封建糟粕，影響了學(xué)生對(duì)戲劇的認(rèn)識(shí)。若教師在傳承非遺傳統(tǒng)美學(xué)的教學(xué)課堂中對(duì)戲劇鑒賞曲目的選擇不嚴(yán)謹(jǐn)，則會(huì)影響學(xué)生形成正確的審美取向和價(jià)值觀念，同時(shí)也會(huì)讓他們難以理解非遺傳統(tǒng)美學(xué)的深層次內(nèi)涵，難以真正達(dá)成戲劇鑒賞的教學(xué)目標(biāo)[3]。

為此，教師準(zhǔn)備教學(xué)課件時(shí)要嚴(yán)格篩選戲劇作品，要選取傳統(tǒng)經(jīng)典、貼合當(dāng)今時(shí)代精神和教學(xué)實(shí)際的戲劇作品，并按照學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度隨時(shí)調(diào)整教學(xué)細(xì)節(jié)、優(yōu)化教學(xué)方案，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)戲劇作品，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺美學(xué)。

撒葉兒嗬就符合戲劇鑒賞課堂的戲劇作品選擇要求，其唱詞典雅且富有正能量，是經(jīng)過(guò)時(shí)代洗禮的經(jīng)典著作。2006年5月20日，撒葉兒嗬舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能作為讓學(xué)生更好地感知美、鑒賞美的鑒賞和教學(xué)材料，將學(xué)生帶到生機(jī)盎然的戲劇藝術(shù)世界。

3.3 數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行戲劇文化的傳播和鑒賞

中國(guó)戲劇的傳播途徑較為單一，主要依靠電視臺(tái)進(jìn)行戲劇文化的傳播。新媒體時(shí)代的到來(lái)，電視臺(tái)等傳統(tǒng)媒體的影響力削弱了，在一定程度上阻礙了戲劇文化的傳播。但新媒體的出現(xiàn)既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。新媒體為人們帶來(lái)了便利，使之足不出戶就能欣賞到世界各地的傳統(tǒng)風(fēng)俗、感受它們的文化精神。拓寬戲劇的傳播渠道和豐富戲劇的鑒賞手段是需要當(dāng)代社會(huì)各界共同完成的任務(wù)和有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。隨著新媒體的迅猛發(fā)展，各界人士可以通過(guò)抖音、小紅書等新媒體平臺(tái)來(lái)傳播戲劇內(nèi)容，強(qiáng)化傳播效果。

3.4 多為學(xué)生安排實(shí)踐機(jī)會(huì)

要想在高校戲劇課堂中傳承非遺傳統(tǒng)美學(xué)，教師可以多為學(xué)生安排實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生走進(jìn)創(chuàng)作者和創(chuàng)作環(huán)境之中。以撒葉兒嗬祭祀歌舞為例，為讓學(xué)生深入了解該非遺的藝術(shù)魅力和文化特色，深刻領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，教師可以帶領(lǐng)他們參觀土家民俗博物館；組織小組競(jìng)賽，表演撒葉兒嗬，并進(jìn)行小組互評(píng)，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)戲劇文化的傳播。

引用

[1] 王宇琦，胡倩倩.非遺課堂“非?！眰鞒衃N].山東商報(bào)，2023 -10-18（012）.

[2] 李珮榕.非遺視角下美術(shù)教學(xué)實(shí)踐研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2023.

[3] 楊佩.土家族撒葉兒嗬表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵[J].戲劇之家，2022（35）：111-113.

本文系2022年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“‘非遺’文化保護(hù)視域下土家族‘撒葉兒嗬’藝術(shù)課堂化實(shí)踐研究”（2022482）研究成果

作者簡(jiǎn)介：王睿（1985—），女，湖北武漢人，碩士，副教授，就職于漢口學(xué)院。