去都江堰，一進入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎？是褒揚都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚一種文化精神？ 岷江從雪山一路蹣跚走來，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時間蹚過同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，令人頻生感悟。

上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認(rèn)為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。

在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游……他們的詩篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚天下，還是仰賴詩圣的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“深淘灘、低作堰”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)晶?！妒酚洝ず忧酚涊d，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利”。

李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài)；它不會像現(xiàn)代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆，又令人隱隱不安。都江堰不會切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫里去產(chǎn)卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。

都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。

佇立水邊，聽著震耳欲聾的波濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。

一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲？

好在都江堰有。

原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平潦旱”的科學(xué)治水方法，使它青春永駐，從容運轉(zhuǎn)，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們的銅像就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。

臨別的晚上，我們在郡府樓上吃著美味的河鮮，窗外是濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。

（選自2008年9月10日《吉林日報》，有刪改）

本文是一篇游記，以《道德經(jīng)》中的名言“上善若水”為題，描寫了千古水利工程都江堰。文章引用李冰的典故使文章充滿了歷史的厚重感，并與黃河、長江、淮河等進行比較，突出了都江堰對人類社會發(fā)展的積極影響。

文章以“上善”喻水，暗示文中彰顯的都是“上善”精神：都江堰是李冰的上善之作，修筑和維護都江堰的李冰及其后任都是上善之人。由此引申出“上善是最高的善”的深意。

本文以作者的游蹤為線索，“去都江堰”寫出了此行的目的地，“在噴吐著雪浪的離堆前”點明了作者的第一個駐足點，“佇立水邊”是作者的第二個駐足點，“郡府樓上”是作者都江堰之行的最后一個駐足點。作者從三個駐足點進行觀察、想象，一線穿珠，行文自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

本文不以描寫見長，更多地采用了議論和抒情相結(jié)合的手法，筆法靈活，富有藝術(shù)表現(xiàn)力。