回顧國內(nèi)阿多諾（Theodor W. Adorno）研究40年的發(fā)展歷程，阿多諾著作的翻譯層出不窮，而且研究范式日益多元化，這些研究成果的問世對馬克思主義哲學(xué)的研究具有重要的理論參考價(jià)值。其中，《否定的辯證法》在國內(nèi)已有三個(gè)翻譯版本，最新翻譯版以及《形而上學(xué)的重構(gòu)——阿多諾的〈否定的辯證法〉解讀》為推進(jìn)有關(guān)研究做出了貢獻(xiàn)。由華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院聯(lián)合中央編譯出版社、《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》共同主辦的“否定的辯證法與馬克思主義哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會于 2024 年 3 月 16 日在華中科技大學(xué)舉行。與會專家學(xué)者分別從四個(gè)主題探討交流，以進(jìn)一步利用否定辯證法的思想來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，也進(jìn)一步利用馬克思主義哲學(xué)研究的成果推進(jìn)否定辯證法的研究。

一、阿多諾哲學(xué)基礎(chǔ)概念溯源

《否定的辨證法》作為阿多諾最為重要的著作，國內(nèi)在30年間已誕生三種翻譯版本，這部著作本身的影響力毋庸置疑。阿多諾哲學(xué)基礎(chǔ)概念的分析與闡釋是阿多諾思想研究的基礎(chǔ)，目前一些概念的內(nèi)涵尚不明晰，厘清這些概念是阿多諾哲學(xué)研究無法繞開的主題。

東北師范大學(xué)陳士聰副教授從否定的辯證法概念本身出發(fā)，梳理了辯證法與矛盾在哲學(xué)史上展現(xiàn)的關(guān)聯(lián)度，呈現(xiàn)出柏拉圖、康德、黑格爾三人思想中辯證法分析矛盾、克服矛盾的不同表現(xiàn)形態(tài)，分別為實(shí)體性、因果性與交互性，最后得出結(jié)論：黑格爾交互性的辯證法和阿多諾否定的辯證法是對前兩種樣態(tài)的綜合，辯證法實(shí)質(zhì)是對矛盾的揭露。

湖南大學(xué)的劉光斌教授從物化概念出發(fā)論述阿多諾與馬克思對物化概念理解的異同，通過闡釋馬克思在《資本論》中對商品拜物教的規(guī)定，再根據(jù)文本指出阿多諾的物化概念就是人們對客體優(yōu)先性的遺忘，最后具體從三個(gè)轉(zhuǎn)向剖析阿多諾對馬克思物化概念的重新闡釋，分別是從商品拜物教轉(zhuǎn)向概念拜物教、從交換原則轉(zhuǎn)向同一性原則、從抽象分析轉(zhuǎn)向社會總體性。

武漢大學(xué)博士生汝東穗從“星叢”的概念出發(fā)，圍繞著星叢的內(nèi)涵、把握的對象、實(shí)踐批判，呈現(xiàn)了阿多諾從認(rèn)識論層面突破概念同一化體系的努力。

二、否定的辯證法形而上學(xué)層次的解讀

形而上學(xué)層面的研究是從基礎(chǔ)概念研究出發(fā)進(jìn)行更深層次的解讀，與會專家就這本書呈現(xiàn)的精神內(nèi)核進(jìn)行探討。

中國人民大學(xué)郭湛教授挖掘出否定的辯證法中存在的革命性質(zhì)，認(rèn)為這是馬克思主義發(fā)展觀的延續(xù)。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展離不開辯證法的革命性批判的本性，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的思想指南。中國革命正是由于借助這樣一種辯證法的、革命的、批判的思維方式，通過實(shí)踐方式改變了中國。而中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐也從側(cè)面證實(shí)了阿多諾所強(qiáng)調(diào)的否定的辯證法有利于當(dāng)代中國發(fā)展，這種思維方式是由淺入深地不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，這就是一個(gè)否定再否定、不斷否定的過程。而這種思維方式如何內(nèi)化到中國人的思維方式當(dāng)中，進(jìn)而內(nèi)化成一種革命的創(chuàng)新的思維方式，這對于中國的發(fā)展來說是一個(gè)長久難題。

華中科技大學(xué)王曉升教授圍繞阿多諾的客體優(yōu)先性對辯證法唯物主義的重構(gòu)進(jìn)行闡釋。他首先從目前學(xué)界在主客體研究中存在的缺陷出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義研究者將認(rèn)識論范疇中的主客體與實(shí)踐領(lǐng)域的分離、混淆了，而阿多諾從認(rèn)識論的角度重新看待物質(zhì)第一性的問題。阿多諾認(rèn)為客體在與主體的關(guān)系中處于第一性的地位不僅是本體論的，也是認(rèn)識論、辯證法上的，這三者是結(jié)合在一起的，即使是在思想中也一定存在未被消解的某物。阿多諾對客體優(yōu)先性的重新闡發(fā)有助于深化馬克思主義哲學(xué)的研究，只有從主客體的關(guān)系中看待客體優(yōu)先性，從認(rèn)識論、辯證法相結(jié)合的角度才能真正堅(jiān)持辯證唯物主義。

復(fù)旦大學(xué)王鳳才教授圍繞著對阿多諾學(xué)術(shù)視野產(chǎn)生重要學(xué)術(shù)影響的黑格爾精神哲學(xué)進(jìn)行分析，認(rèn)為阿多諾的否定的辯證法實(shí)際上否定性地賡續(xù)了柏拉圖——黑格爾——馬克思的辯證法傳統(tǒng)。借由辯證法呈現(xiàn)的非同一要素，阿多諾將黑格爾哲學(xué)中的批判主義精神揭示出來了。阿多諾不止于此，他運(yùn)用黑格爾辯證法語言對現(xiàn)象學(xué)、生存主義、實(shí)證主義進(jìn)行了批判，并且通過將精神的生產(chǎn)性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)性而對黑格爾精神哲學(xué)進(jìn)行了批判性重構(gòu)。這種重構(gòu)體現(xiàn)在阿多諾將黑格爾的精神哲學(xué)進(jìn)行唯物論的顛倒，精神活動的本質(zhì)是社會勞動，是抽象性的社會勞動。盡管黑格爾精神哲學(xué)表面上是要獲得同一性，但其內(nèi)在本質(zhì)蘊(yùn)含著非同一性，精神活動本身是動態(tài)的運(yùn)動過程。

北京師范大學(xué)周凡教授就阿多諾否定的辯證法中提到的形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)中“經(jīng)驗(yàn)”的翻譯問題進(jìn)行了探討。他從概念演進(jìn)出發(fā)進(jìn)行概念史的梳理，分別從本雅明《經(jīng)驗(yàn)的貧乏》中故鄉(xiāng)的體驗(yàn)、海德格爾的長詩《源于思想的經(jīng)驗(yàn)》中意象在自然與詩歌中的停留、?？隆缎越?jīng)驗(yàn)史》中權(quán)力對生活的踐踏出發(fā)，認(rèn)為《否定的辯證法》中譯版的翻譯應(yīng)將“經(jīng)驗(yàn)”改為“體驗(yàn)”。他認(rèn)為阿多諾其實(shí)就是對康德的顛倒，阿多諾重視體驗(yàn)的形而上學(xué)，他強(qiáng)調(diào)的不是康德那種理性建構(gòu)的形而上學(xué)，而是側(cè)重于與人的切身體驗(yàn)有關(guān)的肉體要素內(nèi)容。體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)這兩個(gè)概念非常相近，但還是有區(qū)別的。體驗(yàn)側(cè)重于凸顯出個(gè)體的情感感受，尤其是肉體感受，是暫時(shí)性的突發(fā)性的感受，這會指向價(jià)值意義的維度。而經(jīng)驗(yàn)則是在認(rèn)識論范疇上強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)知識的積累，比體驗(yàn)的時(shí)間維度更寬泛。

同濟(jì)大學(xué)周愛民副教授從社會批判的方法論視角出發(fā)提出疑問：阿多諾的否定辯證法能否應(yīng)對批判理論在當(dāng)代面臨的根本性挑戰(zhàn)？批判理論在方法上解釋資本主義危機(jī)時(shí)面臨著兩方面的挑戰(zhàn)。一方面是批判理論缺乏物質(zhì)性生產(chǎn)維度，另一方面是批判理論還缺乏社會物質(zhì)的全球相關(guān)性。周老師從內(nèi)在批判的內(nèi)涵、面臨的問題、內(nèi)在批判的理解三個(gè)角度闡述批判理論是否能回應(yīng)這兩點(diǎn)挑戰(zhàn)，最后得出結(jié)論：要讓經(jīng)典的批判理論回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)問題和全球性問題，而如何回應(yīng)則是未來學(xué)者們需要考慮的問題。

三、否定的辯證法與其他理論流派的對比性研究

相近理論流派、哲學(xué)家的橫向?qū)Ρ妊芯繉Ψ穸ǖ霓q證法的研究有一定的啟發(fā)意義。從縱向來說，對國外馬克思主義哲學(xué)的蓬勃發(fā)展也有促進(jìn)作用。

東北師范大學(xué)胡海波教授通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)匯通的方式，用類哲學(xué)和類生命的邏輯生成生動地闡釋了否定的辯證法。他認(rèn)為高清海先生的類哲學(xué)和阿多諾的否定辯證法具有相似之處，兩者都內(nèi)含了一種自我超越性。阿多諾的否定辯證法其實(shí)質(zhì)是對辯證法最初強(qiáng)調(diào)的對否定性、革命性的回歸，辯證法在其發(fā)展的過程中因其確定性、對象化、體系化而掩蓋了其否定性維度，但阿多諾將其揭示出來了。同時(shí)，胡老師提出阿多諾的獨(dú)特之處在于其對人的內(nèi)在本性的回歸與追問，這是阿多諾能觸碰到辯證法本質(zhì)的根本原因。最后，胡教授把對阿多諾否定辯證法的這種理解應(yīng)用到對馬克思的思想發(fā)展的認(rèn)識上，認(rèn)為馬克思的唯物史觀實(shí)際上也是一個(gè)不斷的自我否定的過程。

華中科技大學(xué)吳畏教授從英美分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的巨大鴻溝出發(fā)，在思考這兩種哲學(xué)范式的區(qū)別時(shí)認(rèn)為兩者在主客體思維模式上存在著認(rèn)識論的形而上學(xué)陷阱。吳教授通過梳理阿多諾否定辯證法文本中的事態(tài)認(rèn)識論概念，從兩個(gè)問題入手引導(dǎo)大家思考：概念星叢作為認(rèn)識論的隱喻有何問題、人類認(rèn)識論是否需要概念？從黑格爾那里我們可以看到，概念本身才具有包含任何實(shí)體的各種可能性，人類認(rèn)識論的根據(jù)都源于此。人們無法停留在非概念的概念之上。所以，阿多諾在所謂的用概念超越概念時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了語言，那這種語言是不可取代的嗎？其實(shí)人工智能可以用表征取代概念，比如向量和詞元化等純數(shù)字表征，這其實(shí)就為人工智能提供了一個(gè)可能的注解。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)顏巖教授通過布達(dá)佩斯學(xué)派與阿多諾的學(xué)術(shù)理論概念差異，從布達(dá)佩斯學(xué)派對確定性、普遍性的放棄談起，論及布達(dá)佩斯學(xué)派的老師盧卡奇對阿多諾的四重批判：對阿多諾審美救贖論和悲觀主義的批判、對阿多諾文化精英主義的批判、對阿多諾忽視藝術(shù)和日常生活關(guān)聯(lián)的批判、對阿多諾非完備的歷史哲學(xué)的批判。顏教授最后總結(jié)認(rèn)為：阿多諾的目的是讓人們?nèi)シ此棘F(xiàn)代性，反思人類社會存在的問題，這種反思并不意味著強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮芩睦碚?，布達(dá)佩斯也從這點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為阿多諾的所有理論之前都可增加“非完備性的”這一前綴。

華中師范大學(xué)魏琴老師通過阿多諾和胡塞爾之爭為與會嘉賓提供了從現(xiàn)象學(xué)方法出發(fā)研究阿多諾的新視野，強(qiáng)調(diào)胡塞爾和阿多諾都反對近代觀念論以及實(shí)證主義，兩者的共同目標(biāo)實(shí)際上都是重建哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但現(xiàn)象學(xué)方法和否定辯證法是通往事情本身的兩條不同道路，阿多諾從存在論、現(xiàn)象學(xué)方法和實(shí)證主義三個(gè)根本的維度對胡塞爾進(jìn)行了根本的批判，最后指出“否定的辯證法”實(shí)際上是先肯定（主體的中介）、后否定，因此否定不僅是有前提（即主體對自身的一種超越），同時(shí)否定也是以通達(dá)客體為最終目標(biāo)。其實(shí)否定也不保證能通達(dá)客體，關(guān)鍵還是主體對自身的反思和超越。魏老師最后明確提出：阿多諾的理論最終指向于對人類文明的關(guān)切，這是阿多諾思想中閃爍著的人性光輝。

四、聚焦重大現(xiàn)實(shí)以回應(yīng)時(shí)代之問

本次研討會不止于學(xué)術(shù)爭鳴，更致力于發(fā)揮阿多諾否定辯證法的社會影響力，承擔(dān)社會責(zé)任。專家們就否定的辯證法如何更好地為中國乃至整個(gè)人類社會服務(wù)而建言獻(xiàn)策。

華中科技大學(xué)董慧教授結(jié)合習(xí)近平文化思想，認(rèn)為辯證法就是強(qiáng)調(diào)對文明本身進(jìn)行全面深入的思考。否定辯證法當(dāng)中以問題為導(dǎo)向的、內(nèi)在批判的思維方式，目的就是推動人類文明向前發(fā)展。阿多諾深入到對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判、對資本主義文明的否定，是從理論維度進(jìn)行的深刻批判，與此同時(shí)，阿多諾還揭示了大眾文化及其帶來的負(fù)面影響。理論與現(xiàn)實(shí)的雙重性結(jié)合，有力揭穿了當(dāng)代資本主義文化的消極面紗。這種資本主義批判方式對于理解習(xí)近平文化思想，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，均有一定的啟發(fā)意義。這種啟發(fā)意義對應(yīng)著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三個(gè)步驟：堅(jiān)定文化自信、深化文明互鑒、加強(qiáng)文化傳播。最后董教授提出推動文明進(jìn)步和發(fā)展離不開批判和反思，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)文明的自我完善和超越。

東北師范大學(xué)馬軍海副教授從理論問題意識入手，探討辯證法如何把握和切中現(xiàn)實(shí)生活，如何在中國實(shí)現(xiàn)觀念變革的問題。他認(rèn)為辯證法首先遇到的難題是如何面對現(xiàn)實(shí)生活的問題，這個(gè)問題在觀念論中無法解決，那是否能在唯物論中實(shí)現(xiàn)，又如何才能實(shí)現(xiàn)呢？馬老師認(rèn)為辯證法和唯物主義相遇的關(guān)鍵性問題在于如何擊穿意識優(yōu)先性問題，即如何保證客體在被主體納入思考時(shí)依舊保持獨(dú)立性的問題。最后，他提出中國人在理解辯證法時(shí)和阿多諾本人存在差異。阿多諾希望在理解辯證法時(shí)清除形而上學(xué)的幽靈，但中國傳統(tǒng)的道論或者陰陽智慧在理解辯證法時(shí)先天地超越了主客體問題，從這個(gè)角度講，中國人理解辯證法比阿多諾更切近于辯證法本來的矛盾之處。

南京體育學(xué)院陳燕副教授站在文化工業(yè)的時(shí)代大背景、晚期資本主義個(gè)人和社會經(jīng)濟(jì)秩序處于對立的狀態(tài)下，思考阿多諾的個(gè)人本能與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式，理解這種對立關(guān)系的本質(zhì)。她認(rèn)為阿多諾試圖將弗洛伊德的本能理論和馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論結(jié)合，為其文化工業(yè)理論打造一個(gè)比較詳盡的理論框架，以此來解釋文化工業(yè)的生產(chǎn)認(rèn)同機(jī)制和意識形態(tài)性。最后她提出，阿多諾理論本身其實(shí)是對個(gè)體本能的關(guān)懷。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士生殷張晴用阿多諾的批判理論觀照社會現(xiàn)實(shí)問題，以文化工業(yè)的泛娛樂化的傾向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，分析阿多諾對文化工業(yè)批判和文化救贖的探討，角度全面，層次明晰，提供了人們從文化工業(yè)中得以救贖的可能性方案。

作者簡介：任豆，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，湖南長沙，410082。

（責(zé)任編輯 木 易）