摘要：恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）中探討了“物質(zhì)資料生產(chǎn)”和“人自身生產(chǎn)”，提出了“兩種生產(chǎn)”理論。作為唯物史觀的重要組成部分，“兩種生產(chǎn)”理論在馬克思主義發(fā)展史中占據(jù)重要地位，對(duì)當(dāng)前中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。但“兩種生產(chǎn)”理論一經(jīng)提出便備受爭議， 二元論質(zhì)疑、 兩種生產(chǎn)關(guān)系爭論等問題實(shí)質(zhì)指向?qū)Α皟煞N生產(chǎn)”理論原意的理解和把握。回溯“兩種生產(chǎn)”理論的形成背景，梳理“兩種生產(chǎn)”理論的發(fā)展脈絡(luò)，回應(yīng)學(xué)界對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論的爭論，有助于澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明確“兩種生產(chǎn)”理論的歷史唯物主義一元論立場，深化對(duì)馬克思主義理論體系的全面理解，為中國式現(xiàn)代化新征程中協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與人口高質(zhì)量發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義發(fā)展史；“兩種生產(chǎn)”理論；物質(zhì)資料生產(chǎn)；人自身生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：F091.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）06-0096-06

當(dāng)前中國面臨著少子化與老齡化并存的人口問題，持續(xù)低迷的生育率將在較長時(shí)間內(nèi)影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如何協(xié)調(diào)好“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”與“人口高質(zhì)量發(fā)展”，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程已然成為重要的現(xiàn)實(shí)問題。而“兩種生產(chǎn)”理論闡述了“物質(zhì)資料生產(chǎn)”與“人自身生產(chǎn)”的關(guān)系，作為唯物史觀的重要內(nèi)容為當(dāng)前解決好“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“人口發(fā)展”關(guān)系問題供了理論指導(dǎo)。

一、“兩種生產(chǎn)”理論的形成背景

“兩種生產(chǎn)”理論萌芽于19世紀(jì)40年代，經(jīng)過1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）的初次系統(tǒng)闡述到1884年《起源》的完整闡述，歷時(shí)40年左右實(shí)現(xiàn)從萌芽到發(fā)展成熟。因此，在總體把握馬克思主義唯物史觀形成發(fā)展大背景的基礎(chǔ)上，定位于19世紀(jì)40年代到19世紀(jì)末這一歷史階段，從時(shí)代背景和理論背景兩個(gè)維度把握“兩種生產(chǎn)”理論的形成背景。

（一）“兩種生產(chǎn)”理論的時(shí)代背景

在經(jīng)濟(jì)上，一方面是生產(chǎn)力快速發(fā)展。隨著工業(yè)革命成果的不斷運(yùn)用和普及，英、法、德等國相繼發(fā)生大機(jī)器替代工場手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命，從而實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)技術(shù)革命；另一方面是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。隨著產(chǎn)業(yè)革命的深入發(fā)展，封建主義被摧毀，以機(jī)器生產(chǎn)體系和雇傭勞動(dòng)為標(biāo)志的工廠制度確立，資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度在西歐主要國家確立了其統(tǒng)治地位，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的資本主義基本矛盾不斷激化。在政治上，階級(jí)結(jié)構(gòu)深刻變化以及工人運(yùn)動(dòng)的興起迫切需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。19世紀(jì)30至40年代，工人起義和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)生表明無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭開始成為階級(jí)斗爭的主要形式，無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，也提出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系的時(shí)代要求。

同時(shí)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新進(jìn)展為深入研究和發(fā)展“兩種生產(chǎn)”理論提供了豐富的科學(xué)支撐和理論素材。在19世紀(jì)60年代以前，由于缺乏原始婚姻、家庭、社會(huì)組織等的人類學(xué)研究成果，馬克思、恩格斯的唯物史觀研究缺乏具體的學(xué)科研究基礎(chǔ)。1859年達(dá)爾文《物種起源》公開發(fā)表后，一大批文化人類學(xué)著作在進(jìn)化論思想的影響下相繼問世。（1）而1887年摩爾根的《古代社會(huì)》一書探討了原始社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為“兩種生產(chǎn)”理論的最終形成和成熟提供了豐富的思想資源和理論素材。此外，由資本主義生產(chǎn)方式帶來的人口過剩、社會(huì)關(guān)系急劇變化等問題也急需得到回應(yīng)和解決。

（二）“兩種生產(chǎn)”理論的理論背景

第一，古典哲學(xué)關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的思考。德國古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，貫穿著對(duì)歷史發(fā)展所提出的時(shí)代課題的思考和探索。雖然由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性，這些思想家難以揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和必然發(fā)展趨勢，但是也為唯物史觀的創(chuàng)立提供了一定的思想理論來源。比如，費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)包含著“唯物”的因素，從而為揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律提供了有益的借鑒和思考；而黑格爾從辯證法的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)資本主義的市民社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析，并把歷史看作是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)的過程，從而為唯物史觀的創(chuàng)立以及“兩種生產(chǎn)”理論的形成和發(fā)展提供了思想理論來源。

第二，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的思考。從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)上半葉，隨著資本主義的發(fā)展以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的成熟，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家也較為集中地闡明了關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的思考。（2）比如，威廉·配第通過分析資本主義生產(chǎn)過程，試圖說明人與財(cái)富的關(guān)系，指出自然數(shù)量和社會(huì)數(shù)量構(gòu)成人口，而土地的價(jià)值取決于土地所生產(chǎn)的物質(zhì)資料能夠養(yǎng)活多少人口，從而萌生了關(guān)注人口數(shù)量與質(zhì)量以及人口與物質(zhì)資料關(guān)系的思想。費(fèi)朗斯瓦·魁奈將財(cái)富區(qū)分為消費(fèi)性財(cái)富和生產(chǎn)性財(cái)富，將維持人類生存和繁衍的生活資料稱為消費(fèi)性財(cái)富，而將用于生產(chǎn)的資料稱為生產(chǎn)性財(cái)富，并看到了消費(fèi)在兩種生產(chǎn)中的橋梁作用。盡管這些思考仍舊停留于表面，具有不徹底性，但是其關(guān)注到資本主義社會(huì)存在人口過剩的現(xiàn)象，為馬克思、恩格斯分析兩種生產(chǎn)相關(guān)問題提供了重要借鑒。

第三，空想社會(huì)主義關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的思考?？障肷鐣?huì)主義者在分析資本主義社會(huì)人口問題和探索相應(yīng)解決辦法的過程中闡發(fā)了他們關(guān)于兩種生產(chǎn)的觀點(diǎn)。比如，托馬斯·莫爾主張通過調(diào)節(jié)的方式保持家庭人口數(shù)量的均衡，認(rèn)為子女過多的家庭應(yīng)該分一部分給子女較少的家庭。（3）雖然他們的思想仍然是未成熟的無產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)，還有很多空想的成分，但是總的來看，空想社會(huì)主義者的適度人口思想反映了其關(guān)于兩種生產(chǎn)及其相互關(guān)系的初步思考，為“兩種生產(chǎn)”理論的形成提供了一定啟發(fā)。

二、“兩種生產(chǎn)”理論的發(fā)展歷程

在馬克思主義發(fā)展史的大脈絡(luò)中把握“兩種生產(chǎn)”理論的發(fā)展脈絡(luò)，并將其發(fā)展歷程概括為“初見端倪及萌芽”“初次系統(tǒng)闡述”“繼續(xù)發(fā)展”“完整闡述”四個(gè)階段。需要說明的是，由于目前對(duì)第一種生產(chǎn)探討成果較為豐碩，第二種生產(chǎn)以及二者的關(guān)系成為本文梳理考察的重要方面。

（一）“兩種生產(chǎn)”理論初見端倪及萌芽

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思開始思考市民社會(huì)和國家的問題，也即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的問題，指出“家庭和市民社會(huì)是國家的真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，他們是國家存在的方式，家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國家。它們才是原動(dòng)力”（4），論述了市民社會(huì)決定國家的思想。雖然在這里沒有直接對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論進(jìn)行闡述，但是這個(gè)時(shí)候馬克思的研究轉(zhuǎn)向已經(jīng)初步展露出兩種生產(chǎn)的端倪。

在1844年撰寫的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯對(duì)馬爾薩斯人口數(shù)量幾何級(jí)增長理論進(jìn)行批判，指出資本主義私有制是造成資本主義社會(huì)人口過剩的根本原因，并在分析商品生產(chǎn)要素時(shí)指出：“這樣，我們這里剩下的就只有兩個(gè)方面，自然的、客觀的方面即土地和人的、主觀的方面即勞動(dòng)”（5），“這樣，我們就有了兩個(gè)生產(chǎn)要素——自然和人，而后者還包括他的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)”（6），從而將“人”作為重要生產(chǎn)要素提出，也為“兩種生產(chǎn)”理論提供了思想基礎(chǔ)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義形成過程中的重要著作，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的初究，也是兩種生產(chǎn)思想的最初萌芽，包含著人自身生產(chǎn)的影響因素、結(jié)果等思想。一是分析了人自身生產(chǎn)的影響因素?！皩?duì)人的需求必然調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)，正如其他任何商品生產(chǎn)的情況一樣?！保?）在資本主義條件下，人自身生產(chǎn)受到供需關(guān)系的影響，當(dāng)市場對(duì)勞動(dòng)需求較少時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)兩種生產(chǎn)之間的比例失衡，從而造成大量過剩人口。二是探討了如何進(jìn)行人自身生產(chǎn)。一方面，馬克思直接提出了有關(guān)人生命生產(chǎn)的問題，從兩性關(guān)系、家庭關(guān)系的角度指出：“兩個(gè)人的交嬉即人的類行為生產(chǎn)了你這個(gè)人”（8），“人通過生兒育女使自身重復(fù)出現(xiàn)，因而人始終是主體?！保?）另一方面，馬克思論述了勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人自身生產(chǎn)，說明了人自身生產(chǎn)的雙重含義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人在其中的主體性。他指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！保?0）可見，在19世紀(jì)40年代尤其是后半期，馬克思恩格斯已經(jīng)初步意識(shí)到資本主義社會(huì)中存在著兩種生產(chǎn)，并且開始對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行一些分析，但是這一階段的分析還處于萌芽階段，還沒有形成“兩種生產(chǎn)”理論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

（二）“兩種生產(chǎn)”理論的初次系統(tǒng)闡述

《形態(tài)》是唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作，也是“兩種生產(chǎn)”理論的初次系統(tǒng)闡述。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中闡述了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、新的生產(chǎn)需要和繁殖三個(gè)方面，蘊(yùn)涵著“兩種生產(chǎn)”思想，可以看作是《起源》中“兩種生產(chǎn)”理論的雛形。馬克思、恩格斯首先指出“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”（11）。這一論述既闡明了物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性，也包含著對(duì)人自身生命生產(chǎn)的認(rèn)知，即滿足自身需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的第一個(gè)歷史活動(dòng)。接著指出第二個(gè)同樣屬于物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域的歷史活動(dòng)，即“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”（12）。隨后馬克思、恩格斯闡述了第三種關(guān)系，直接集中體現(xiàn)了人自身生產(chǎn)思想?！耙婚_始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”（13）這段論述一方面點(diǎn)明了“繁殖”是他人生命生產(chǎn)的方式，另一方面也闡釋了人自身生產(chǎn)所形成的社會(huì)關(guān)系。接著進(jìn)一步指出生命生產(chǎn)的雙重關(guān)系，“這樣，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”（14）。同時(shí)，也點(diǎn)明人的再生產(chǎn)不僅是人口本身的生產(chǎn)，也是現(xiàn)存人口社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。

此外，《形態(tài)》還闡述了上述三方面社會(huì)活動(dòng)之間的關(guān)系，指出“從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”（15），強(qiáng)調(diào)了不能將其看作三個(gè)不同的階段，而應(yīng)該看作三個(gè)方面。受到歷史科學(xué)條件的限制，“兩種生產(chǎn)”理論只是作為唯物史觀的重要內(nèi)容之一在《形態(tài)》中得到初步闡釋，尚未探討原始社會(huì)時(shí)期的兩種生產(chǎn)及其相互關(guān)系等重要問題，“兩種生產(chǎn)”理論仍然需要進(jìn)一步發(fā)展完善。

（三）“兩種生產(chǎn)”理論的繼續(xù)發(fā)展

在1857年創(chuàng)作的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思系統(tǒng)論述了生產(chǎn)與消費(fèi)、分配、交換之間的關(guān)系，明確表達(dá)了“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”（16）等觀點(diǎn)，從生產(chǎn)和消費(fèi)的角度闡釋了“兩種生產(chǎn)”思想。馬克思指出，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，在吃喝這一消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對(duì)于以這種或那種形式從某一方面來生產(chǎn)人的其它任何消費(fèi)形式也都可以這樣說。”（17）這里直接點(diǎn)明了消費(fèi)是對(duì)人進(jìn)行再生產(chǎn)，也就是對(duì)勞動(dòng)者腦力和體力的補(bǔ)充，這也是物質(zhì)資料生產(chǎn)得以維系的重要前提。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思多次探討了人自身生產(chǎn)問題。一是分析了在社會(huì)生產(chǎn)過程中“人”作為重要生產(chǎn)要素的主體性和前提性。馬克思指出：“勞動(dòng)的主要客觀條件本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是已經(jīng)存在的自然。一方面，是活的個(gè)人，另一方面，是作為個(gè)人再生產(chǎn)的客觀條件的土地?！保?8）可見，人是生產(chǎn)中的主體要素，“擁有土地財(cái)產(chǎn)作為客觀的存在方式”（19）的個(gè)人就是他的活動(dòng)前提，人自身生產(chǎn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起著重要作用。二是進(jìn)一步闡述了人自身生產(chǎn)的全面性。在分析比較古代和現(xiàn)代世界“人的生產(chǎn)目的”時(shí)，馬克思指出：“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”（20），從而凸顯和概括出“人的再生產(chǎn)”所具有的豐富內(nèi)涵。

在《資本論》中馬克思論述了資本主義生產(chǎn)方式下雇傭勞動(dòng)、人口過剩等問題，從而也涉及到對(duì)人自身生產(chǎn)的相關(guān)論述，豐富和發(fā)展了“兩種生產(chǎn)”思想。一是從勞動(dòng)力的角度闡述了人自身生產(chǎn)的必要性。馬克思指出：“勞動(dòng)力只是作為活的個(gè)人的能力而存在。因此，勞動(dòng)力的生產(chǎn)要以活的個(gè)人的存在為前提。假設(shè)個(gè)人已經(jīng)存在，勞動(dòng)力的生產(chǎn)就是這個(gè)個(gè)人本身的再生產(chǎn)或維持。”（21）說明活的個(gè)體存在是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的前提，而勞動(dòng)力的生產(chǎn)又是這個(gè)個(gè)體本身的再生產(chǎn)或維持。同時(shí)，馬克思論述道：“勞動(dòng)力所有者是會(huì)死的。因此，要使他不斷出現(xiàn)在市場上（這是貨幣不斷轉(zhuǎn)化為資本的前提），勞動(dòng)力的賣者就必須‘像任何活的個(gè)體一樣，依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去’”。（22）可見，個(gè)體生命的有限性是人類必須進(jìn)行繁殖實(shí)現(xiàn)生命延續(xù)的重要原因，而人的再生產(chǎn)又是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要維度。二是對(duì)工資決定因素的分析包含著“兩種生產(chǎn)”的思想。在論述工資的決定因素時(shí)，馬克思指出工人的工資不僅包括維持勞動(dòng)者本人的生活資料以及教育成本的部分，還包括滿足其家庭成員生命維持的部分。由此可見，最低工資的確定以生命的維持為底線，包括勞動(dòng)者本人和其家人生命的維系，既包含物質(zhì)資料生產(chǎn)也包含人自身生產(chǎn)。三是對(duì)人口規(guī)律的分析包含著“兩種生產(chǎn)”思想。馬克思分析了在資本主義條件下相對(duì)人口過剩問題，指出由于資本有機(jī)構(gòu)成提高，總資本中可變資本部分相對(duì)減少、形成大量相對(duì)過剩人口，從而形成了產(chǎn)業(yè)后備軍。這一時(shí)期，馬克思、恩格斯結(jié)合資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行更加深入細(xì)致分析，“兩種生產(chǎn)”理論得到具體社會(huì)的實(shí)踐考察，進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

（四）“兩種生產(chǎn)”理論的完整闡述

馬克思晚年集中精力對(duì)人類學(xué)著作進(jìn)行深入研究，留下了幾十萬字的讀書筆記，從而不僅豐富和發(fā)展了唯物史觀，同時(shí)也豐富和發(fā)展了“兩種生產(chǎn)”理論。在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》（以下簡稱《摘要》）中，馬克思糾正了摩爾根唯物主義觀點(diǎn)的不徹底性，詳細(xì)摘錄了摩爾根關(guān)于“五種家族形態(tài)”的描述，闡明了原始社會(huì)中兩種生產(chǎn)的作用。同時(shí)，論及兩種生產(chǎn)如何促進(jìn)原始社會(huì)自身量變，指出：“氏族組織的影響日益增強(qiáng)和生活必需品的生產(chǎn)技術(shù)不斷改善，使一部分人類進(jìn)入野蠻時(shí)代低級(jí)階段?！保?3）

在《起源》中，恩格斯闡明了家庭、私有制和國家的形成、產(chǎn)生與發(fā)展過程，明確提出“兩種生產(chǎn)”理論，并進(jìn)行了完整系統(tǒng)的闡述，即“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)締是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！保?4）同時(shí)比較深入地考察了從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代兩種生產(chǎn)的表現(xiàn)和不同作用。

恩格斯晚年的書信是深入理解“兩種生產(chǎn)”理論的重要線索。比如，在1890年答約瑟夫·布洛赫的信中恩格斯明確提到“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”（25），從而鮮明表達(dá)了其對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展決定性因素的看法，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，但絕不將經(jīng)濟(jì)因素的作用唯一化和絕對(duì)化。可見，單一決定論，即純粹強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)社會(huì)歷史的決定作用而排斥人自身生產(chǎn)的影響是具有片面性的。

三、關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論的幾點(diǎn)爭論

學(xué)界關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論的爭論紛繁復(fù)雜，總體來看主要圍繞“兩種生產(chǎn)”的關(guān)系展開。筆者將其歸為三個(gè)大類，即關(guān)于“一元論”和“二元論”的爭論、關(guān)于“兩種”和“兩個(gè)方面”的爭論以及關(guān)于四種決定論的爭論。首先分析和回答好一元還是二元的問題，這是涉及唯物史觀根本立場的基本問題；在此基礎(chǔ)上更加細(xì)致地把握和厘清“兩種生產(chǎn)”的內(nèi)涵及關(guān)系，從而回答好“兩種”還是“兩個(gè)方面”的問題；而明確前兩個(gè)問題并堅(jiān)定馬克思主義立場有助于剖析四種決定論的實(shí)質(zhì)。

（一）關(guān)于“一元論”和“二元論”的爭論

《起源》一發(fā)表，“兩種生產(chǎn)”理論首先就遭受到了二元論的質(zhì)疑。1894年1月，俄國社會(huì)學(xué)家米海諾夫斯基指出唯物史觀是所謂“經(jīng)濟(jì)唯物主義”?？幸蛟?894年《歐洲通報(bào)》中指出“恩格斯以新的思想補(bǔ)充了自己的觀點(diǎn)，這種新的思想使得他的觀點(diǎn)發(fā)生了本質(zhì)的變化”（26），從而認(rèn)為恩格斯《起源》中論述的“兩種生產(chǎn)”理論背離了馬克思主義唯物史觀。日本學(xué)者河上肇也指出，“馬克斯拿來做歷史一元的動(dòng)力，明明是物質(zhì)生產(chǎn)力?！@個(gè)所謂物質(zhì)生產(chǎn)中，不包含人類的生產(chǎn)，（即人口的繁殖） 殆無疑義?！保?7）針對(duì)認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”理論是“二元論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，列寧、普列漢諾夫在《什么是“人民之友”》《論一元論歷史觀之發(fā)展》中進(jìn)行了深刻的反駁和批判。

關(guān)于“一元論”還是“二元論”的討論實(shí)質(zhì)指向?qū)Α皟煞N生產(chǎn)”相互關(guān)系及社會(huì)歷史發(fā)展決定因素的理解。部分持“二元論”觀點(diǎn)的學(xué)者實(shí)際上是將“人自身生產(chǎn)”視為“物質(zhì)資料生產(chǎn)”之外單獨(dú)發(fā)揮作用的精神要素，從而試圖動(dòng)搖唯物主義一元論的立場，這顯然是荒謬的。另一種觀點(diǎn)則將“人自身生產(chǎn)”和“物質(zhì)資料生產(chǎn)”視為并列的決定要素。對(duì)這兩個(gè)問題的回答，也影響著后續(xù)爭論的探討?？梢钥隙ǖ氖?，“兩種生產(chǎn)”理論堅(jiān)持了歷史唯物主義一元論，這是涉及對(duì)整個(gè)唯物史觀理論體系理解的基本問題。

（二）關(guān)于“兩種”還是“兩個(gè)方面”的爭論

關(guān)于“物質(zhì)資料生產(chǎn)”和“人自身生產(chǎn)”究竟是兩種生產(chǎn)，還是同一生產(chǎn)過程的兩個(gè)方面，學(xué)界尚存爭議。第一種觀點(diǎn)堅(jiān)持“兩個(gè)方面”。周勇平查閱了文本MEGA2版本，在考察原著文本以及相關(guān)翻譯問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合《形態(tài)》中關(guān)于“三方面”生產(chǎn)活動(dòng)的論述，得出不是“兩種”生產(chǎn)，而是“同一生產(chǎn)的兩個(gè)方面”的結(jié)論。（28）同樣，萬高潮、王健康也認(rèn)為兩者不過是“生命的生產(chǎn)”或“生活的生產(chǎn)”的兩個(gè)不可分割的方面。第二種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)“兩種生產(chǎn)”。林峰強(qiáng)調(diào)“兩種生產(chǎn)”畢竟是兩種截然不同的生產(chǎn)，認(rèn)為從根本上決定歷史的生產(chǎn)形式的只有一種，即“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”。（29）趙家祥提出物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是兩種不同的過程，并且認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)相比，對(duì)于社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展的決定作用更根本。（30）

關(guān)于“兩種”還是“兩個(gè)方面”的爭論，實(shí)際上指向?qū)Α皟煞N生產(chǎn)”內(nèi)涵的深入理解，也涉及到后面的“單一決定論”和“共同決定論”等論爭。具體來看，如何理解“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，以及后文中“而生產(chǎn)本身又有兩種”直接關(guān)涉對(duì)社會(huì)歷史決定因素的理解。比如，林峰認(rèn)為恩格斯所說的“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”不是兩種生產(chǎn)的統(tǒng)一體，而是“狹義”的生產(chǎn)，僅指“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”（31），從而推導(dǎo)出單一決定論。

（三）關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的四種決定論的爭論

除了上述兩個(gè)問題的討論，圍繞“兩種生產(chǎn)”，學(xué)界主要有四種較為成型的觀點(diǎn)，即“依次決定論”“單一決定論”“共同決定論”“一體決定論”?！耙来螞Q定論”認(rèn)為，兩種生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展歷史中依次起著決定性作用，其中人自身生產(chǎn)決定原始社會(huì)的社會(huì)制度以及發(fā)展，而到了原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)資料生產(chǎn)才對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定作用?！皢我粵Q定論”認(rèn)為，決定社會(huì)歷史發(fā)展的只是單一的因素，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)?！肮餐瑳Q定論”則認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)共同制約和決定著社會(huì)歷史的發(fā)展。與“共同決定論”不同，“一體決定論”沒有將人自身生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)提高到同等重要的地位，而是認(rèn)為兩者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一，共同推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。這四種決定論觀點(diǎn)之間本身也是相互聯(lián)系的，突破某一個(gè)理解界限，可能就會(huì)滑向另一種理解，而這些觀點(diǎn)誤解背后是對(duì)原著文本的誤讀。以“依次決定論”為例，恩格斯確實(shí)在《起源》中論述了血族關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，指出：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”（32）但一方面“血族關(guān)系”不等于“人自身生產(chǎn)”（33），另一方面“支配”根據(jù)原文語境是指“受控制于”而不等于“決定”（34），因此根據(jù)原文不能推導(dǎo)出人自身生產(chǎn)在原始社會(huì)中起決定作用，“依次決定論”是站不住腳的。

兩種生產(chǎn)之間究竟是什么關(guān)系？回答這個(gè)問題仍然需要回到原文，即“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)締是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種?！保?5）首要問題是要明確“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的含義，具體而言就是要明晰“生產(chǎn)本身又有兩種”是否與前面對(duì)應(yīng)，而在原文中此處并沒有出現(xiàn)“生產(chǎn)”這個(gè)詞，反而使用了“Diese”（36）這個(gè)指示代詞，翻譯過來為“這”。由此，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)本身就包含了兩種生產(chǎn)的含義，即“物質(zhì)資料生產(chǎn)”和“人自身生產(chǎn)”?？梢?，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，“兩種生產(chǎn)”理論的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“物質(zhì)資料生產(chǎn)”和“人自身生產(chǎn)”都對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著重要作用，不應(yīng)否認(rèn)“人自身生產(chǎn)”對(duì)社會(huì)歷史的作用，同時(shí)要看到兩者的互動(dòng)影響社會(huì)歷史發(fā)展。

四、小結(jié)

“兩種生產(chǎn)”理論作為唯物史觀的重要內(nèi)容，具有與唯物史觀相伴始終的理論發(fā)展線索。概括來看，《黑格爾法哲學(xué)批判》的研究轉(zhuǎn)向以及《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》對(duì)馬爾薩斯人口論的批判中初見“兩種生產(chǎn)”的思想端倪，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始出現(xiàn)“兩種生產(chǎn)”的最初萌芽，《形態(tài)》中對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論進(jìn)行了初次系統(tǒng)闡述，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（導(dǎo)言）》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》、《摘要》等著作中也都涉及或體現(xiàn)了“兩種生產(chǎn)”思想，而且愈發(fā)深刻、豐富、全面。最后，在《起源》中“兩種生產(chǎn)”理論得到完整闡述。而面對(duì)學(xué)界對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論的質(zhì)疑，恩格斯在晚年書信中進(jìn)一步闡發(fā)了對(duì)唯物史觀的理解。但是，自《起源》問世以來，“兩種生產(chǎn)”理論備受爭議。通過梳理分析“兩種生產(chǎn)”理論的爭論，依次探討關(guān)于“一元論”和“二元論”的爭論、關(guān)于“兩種”和“兩個(gè)方面”的爭論以及關(guān)于四種決定論的爭論等問題，深化和厘清了對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論的理解，有助于澄清將唯物史觀降格為“經(jīng)濟(jì)決定論”、歪曲為“二元論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有助于豐富發(fā)展唯物史觀以及深化對(duì)馬克思主義理論體系的全面理解，捍衛(wèi)馬克思主義理論體系的科學(xué)性、真理性。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)與人口協(xié)調(diào)發(fā)展問題既是重要的理論問題，也是重要的時(shí)代課題，“兩種生產(chǎn)”理論對(duì)于當(dāng)前中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。從物質(zhì)資料生產(chǎn)角度看，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的重要任務(wù)。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)已由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，而高質(zhì)量發(fā)展的首要任務(wù)是推動(dòng)高質(zhì)量生產(chǎn)力的形成（37），要以創(chuàng)新為導(dǎo)向，加快發(fā)展高科技、高效能、高質(zhì)量的新質(zhì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供先進(jìn)的生產(chǎn)力保障和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；從人自身生產(chǎn)的角度看，人口高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的重要支撐。要著眼于當(dāng)前我國人口發(fā)展新形勢，積極應(yīng)對(duì)人口負(fù)增長背景下少子化、老齡化等新挑戰(zhàn)，優(yōu)化人口發(fā)展戰(zhàn)略、著力提升人口質(zhì)量，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供人才資源支撐；從二者互動(dòng)關(guān)系的角度來看，兩種生產(chǎn)相互依存、相互作用，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中要重點(diǎn)關(guān)注物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)之間的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展與人口高質(zhì)量發(fā)展協(xié)同推進(jìn)、相向而行。

注釋：

（1）（36） 萬高潮、王健康：《人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)研究——唯物歷史觀的第二種解》，湖南人民出版社2004年版，第78、113頁。

（2）（3） 周玉婷：《馬克思主義“兩種生產(chǎn)”理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》，云南大學(xué)2021年碩士學(xué)位論文2021年，第8、13頁。

（4） 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第284頁。

（5）（6） 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第28、29頁。

（7）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）（15） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第115、195、195—196、156、531、531、532、532、532頁。

（16）（17）（18）（19）（20） 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第15、14、134、134、137頁。

（21）（22） 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第198—199、199頁。

（23） 《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第375頁。

（24）（35） 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第15—16、15頁。

（32） 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第13頁。

（25） 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第591—593頁。

（26） ［俄］普列漢諾夫：《論一元論歷史觀之發(fā)展》，博古譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1964年版，第154頁。

（27） ［日］河上肇：《唯物史觀研究》，文華書局1930年版，第43頁。

（28）（34） 周勇平：《“兩種”生產(chǎn)理論探析——基于〈家庭、私有制和國家的起源〉（第1版序言）（MEGA2版）的研究》，《毛澤東鄧小平理論研究》2022年第10期。

（29）（31） 林鋒：《“兩種生產(chǎn)一體論”究竟是不是恩格斯的思想？——基于〈家庭、私有制和國家的起源〉的文本解讀》，《東岳論叢》2018第1期。

（30）（33） 趙家祥：《澄清對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論的誤解》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期。

（37） 任保平、李培偉：《以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的邏輯、機(jī)制和路徑》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2024年第1期。

作者簡介：楊虹，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖北武漢，430072；陳禹星，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 木 易）