摘要：古今注疏對(duì)“唯女子與小人為難養(yǎng)”有兩種解釋路徑。一是默認(rèn)女子難養(yǎng)并構(gòu)建女子難養(yǎng)的先驗(yàn)依據(jù)；一是否認(rèn)女子難養(yǎng)，將該章還原為歷史事件或借助語(yǔ)法消弭女子難養(yǎng)這一意思。事實(shí)上，孔子一生與“道”密不可分，基于其“道不行”的深切社會(huì)憂患，難養(yǎng)章承載著其行道擔(dān)當(dāng)，看似說(shuō)的女子與小人問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)道的討論。女子占據(jù)半邊天，小人相較君子也占據(jù)了絕大多數(shù)，如此龐大的人口無(wú)疑是推行道的巨大障礙，因而“難養(yǎng)”。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；女子難養(yǎng)；社會(huì)憂患；道

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)倫理學(xué)通論”（22AZX012）

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）06-0108-06

婦女是半邊天。在任何時(shí)期，婦女都是社會(huì)發(fā)展的重要力量。孔子作為影響中國(guó)兩千多年風(fēng)教文化的思想家，對(duì)女性的談?wù)摌O少。在為數(shù)不多的言論中，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”（1）一章（下文簡(jiǎn)稱“難養(yǎng)章”）甚為重要。這句話由于將女子與小人劃為一類，而且并稱“難養(yǎng)”，因而被看作是孔子歧視女性的力證。那么，作為一位思想歷久彌新的哲人，孔子為什么要這樣評(píng)論女子？他對(duì)女子的這句評(píng)論究竟為何意？“女子難養(yǎng)”是否如字面之意？對(duì)此，古往今來(lái)，眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不已。本文打算從憂患視角對(duì)其進(jìn)行探討。

一、女子難養(yǎng)的傳統(tǒng)注解

對(duì)《論語(yǔ)》的注解很多，現(xiàn)存最早的注本是三國(guó)魏何晏的《論語(yǔ)集解》，但該書并沒(méi)有對(duì)難養(yǎng)章的注解。對(duì)這一章的解釋直到南北朝皇侃《論語(yǔ)義疏》才出現(xiàn)。（2）相較“小人難養(yǎng)”，“女子難養(yǎng)”確實(shí)不中聽(tīng)，古今傳統(tǒng)疏解為使這一說(shuō)法合情合理，提出了不少解釋方案。這些方案大致可以分為兩類：一是從理論上借助人性論、性別心理理論等，構(gòu)建女子難養(yǎng)的先天根據(jù)；二是從主體上將“女子”由全稱轉(zhuǎn)換為特稱，乃至完全消弭女性主體。就這些解釋來(lái)說(shuō)，從是否認(rèn)同女子難養(yǎng)這一立場(chǎng)而論，可分為認(rèn)同和否認(rèn)兩種觀點(diǎn)。古代注疏一般默認(rèn)女子難養(yǎng)，今人也有不少持這一觀點(diǎn)，這類觀點(diǎn)姑且稱為傳統(tǒng)觀點(diǎn)；否認(rèn)女子難養(yǎng)的諸多解釋均是今人所發(fā)，姑且稱為新興觀點(diǎn)。

（一）構(gòu)建女子難養(yǎng)的先天依據(jù)

難養(yǎng)章最早的注疏出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，爾后才逐漸多起來(lái)。這些注疏多默認(rèn)女子難養(yǎng)的觀點(diǎn)，并借助陰陽(yáng)觀、人性論等理論證成，試圖把孔子沒(méi)說(shuō)的原因講出來(lái)。

皇侃在《論語(yǔ)義疏》中引入陰陽(yáng)觀念解釋女子難養(yǎng)：

女子小人并稟陰閉氣多，故其意淺促，所以難可養(yǎng)立也。近之則不遜者：此難養(yǎng)之事也。君子之人，人愈近，愈敬；而女子小人，近之則其承狎而為不遜從也。遠(yuǎn)之則有怨者：君子之交如水，亦相忘江湖；而女子小人，人若遠(yuǎn)之，則生怨恨，言人不接己也。（3）

皇氏將女子“難養(yǎng)”歸為“稟陰閉氣多”?！瓣庨]氣”的說(shuō)法來(lái)自漢儒董仲舒，指陰氣常處封閉不流通狀態(tài)，具有閉塞的自然屬性。在皇侃看來(lái)，相較君子，女子由于先天稟受的陰閉氣多，心意狹隘、不開闊，在人際交往中“難可養(yǎng)立”，關(guān)系親近了便輕狎而不遜，關(guān)系疏遠(yuǎn)了便心生怨恨。

實(shí)際上，陰陽(yáng)這一組概念，按《說(shuō)文解字》，原指日照的向背，是一種自然現(xiàn)象。作為大道之源的《易經(jīng)》中雖然沒(méi)有提到陰陽(yáng)，但一般認(rèn)為“—”“--”符號(hào)分別代表著陽(yáng)、陰，這兩個(gè)符號(hào)組合產(chǎn)生了八卦以及六十四卦。陰陽(yáng)爻組成的符號(hào)揭示并預(yù)示著人事的吉兇福禍。陰陽(yáng)爻有相應(yīng)的屬性，在孔子所作的“十翼”中，由六個(gè)陽(yáng)爻組成的乾卦屬剛、屬健，由六個(gè)陰爻組成的坤卦屬柔、屬順，這暗示著陰陽(yáng)爻的各自屬性。陰陽(yáng)爻的剛?cè)峤№槺旧聿](méi)有善惡、尊卑之分，關(guān)鍵是處在哪一爻位上，由之而產(chǎn)生吉兇禍福的不同結(jié)果。董仲舒的《春秋繁露》系統(tǒng)闡述了陰陽(yáng)理論，提出“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽(yáng)”的說(shuō)法，使陰陽(yáng)具有了善惡差別。（4）相比陽(yáng)具有暖、予、仁、寬、愛(ài)、生的積極屬性，陰具有寒、奪、戾、急、惡、殺的消極屬性。萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)時(shí)，陰隱處在下位；萬(wàn)物守藏時(shí)，陰由空虛處出，守護(hù)閉塞之處。董仲舒對(duì)陰陽(yáng)的這種觀點(diǎn)一改前儒的說(shuō)法，使陰陽(yáng)具有了倫理意義和價(jià)值屬性，也為皇侃解釋“女子難養(yǎng)”提供了理論依據(jù)。

北宋邢昺則從人性論解釋“女子難養(yǎng)”。在《論語(yǔ)注疏》中，他這樣寫道：

此章言女子與小人皆無(wú)正性，難畜養(yǎng)。所以難養(yǎng)者，以其親近之則多不孫順；疏遠(yuǎn)之則好生怨恨。此言女子舉其大率耳，若其稟性賢明若文母之類，則非所論也。（5）

邢昺認(rèn)為女子“難養(yǎng)”是因?yàn)樗盁o(wú)正性”，但對(duì)什么是“正性”并沒(méi)有解釋。根據(jù)邢昺對(duì)“性”的理解推測(cè)，“無(wú)正性”應(yīng)該是指女子之性不像“上智”與“下愚”的性那樣不可改變，而是如同中人之性“可上可下，故遇善則升，逢惡則墜也”。（6）這種變動(dòng)不定之性就是“無(wú)正性”，表現(xiàn)在交往行為上便是沒(méi)有原則——親近則多不遜順；疏遠(yuǎn)則好生怨恨。這是從人性論角度解釋女子難養(yǎng)。但邢昺還提出并非所有女子都是這樣，像文母那樣稟性賢明的女子就不在難養(yǎng)之列。相較于皇侃將所有女性都?xì)w為“難養(yǎng)”，邢昺認(rèn)為“女子舉其大率耳”更符合現(xiàn)實(shí)。通過(guò)文母這一例子可以看出，即便女性在先天上無(wú)正性，但經(jīng)過(guò)后天教養(yǎng)的熏習(xí)，還是可以成為稟性賢明的女君子的。

除了從陰陽(yáng)觀、人性論來(lái)論證女子難養(yǎng)外，還有注家提出女子以形事人，志不在義，所以難養(yǎng)的觀點(diǎn)。（7）這種觀點(diǎn)較為粗糙，女性僅被看作生殖、服侍人的工具，與孔子所言“妻也者，親之主也，敢不敬與”（《大戴禮記·哀公問(wèn)于孔子》）很不同，可以說(shuō)是對(duì)女性的歧視。

今人李澤厚從心理學(xué)角度分析，認(rèn)為由于性別心理不同，女性存在著對(duì)她們親密了就過(guò)分隨便，疏遠(yuǎn)了便埋怨不已的難養(yǎng)情況。（8）他認(rèn)為這種“難養(yǎng)”是對(duì)女性某種心理學(xué)事實(shí)的客觀描述，不具有價(jià)值評(píng)判色彩，只是由于性別心理差異導(dǎo)致的。據(jù)現(xiàn)代性別心理學(xué)研究，男女之間確實(shí)存在著心理差異，不過(guò)這種性別心理差異不是指男女在心理內(nèi)部結(jié)構(gòu)上存在差異，而是指心理情緒表達(dá)上有性別差異——女性的情緒表達(dá)比男性來(lái)得頻繁和強(qiáng)烈。（9）造成這種差異的主要原因是男女接受的社會(huì)文化觀念和教育不同。文化賦予了男女表達(dá)情緒的不同規(guī)則，允許女性表達(dá)更多、更強(qiáng)烈、更夸張的情緒，對(duì)男性則限制他除憤怒以外的情緒表達(dá)。在這種社會(huì)文化觀念下，男女形成了不同的性別心理。女子“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的行為表達(dá)，實(shí)際上深刻地反映出社會(huì)文化教育的差別。李零也認(rèn)為難養(yǎng)章反映了性別差異，但與李澤厚不同，他認(rèn)為這種性別差異不是心理問(wèn)題，而是社會(huì)歷史問(wèn)題。（10）至于是什么社會(huì)歷史問(wèn)題，他沒(méi)有說(shuō)明。這些為弄清難養(yǎng)章原義提供了新視角。

（二）轉(zhuǎn)換女子難養(yǎng)主體所指

實(shí)際上，傳統(tǒng)注家們也注意到并非所有女子都難養(yǎng)，歷史上也有不少性情端正、舉止得體的女性，如邢昺說(shuō)的文母。因此，傳統(tǒng)注家們?cè)谧駨摹芭与y養(yǎng)”的大前提下，更謹(jǐn)慎地提出“女子”并非指所有女性，而是某類女性，如朱熹便在《四書章句集注》中將“女子”解釋為“妾”：

此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無(wú)二者之患矣。（11）

朱熹雖然沒(méi)有直接解釋“女子”，但可從對(duì)“小人”的注中分析出來(lái)。朱熹認(rèn)為“小人”是指仆隸下人，而不是德性卑下的人?！墩撜Z(yǔ)集注大全》中記載，門人問(wèn)朱熹何以知“小人”是指仆隸下人？朱熹答言，如果“小人”是說(shuō)為非作惡之人，那么君子對(duì)這類人避之唯恐不嚴(yán)，又怎么會(huì)憂慮他們埋怨呢？（12） 所以“小人”是從身份上說(shuō)的，而不是道德上。同理，與“小人”并列的“女子”也是就身份上來(lái)說(shuō)的，確切地說(shuō)，就是后文的“妾”。朱熹的這一解釋很高明，他將“女子”解釋為“妾”，甚至都不是妻，這樣一來(lái)“女子難養(yǎng)”便成了妾這類邊緣女性難養(yǎng)，巧妙地將這一章由之前的性別倫理討論變成角色倫理的討論。

但這個(gè)解釋有不小的問(wèn)題，因?yàn)榭鬃訒r(shí)期的妾和宋時(shí)的很不同。宋朝時(shí)期，妾制是正?；橐鲋贫认乱环N合法的婚姻形態(tài)。妾專指男子除妻之外只可良人為之的配偶，如《宋刑統(tǒng)·戶婚律》所言“若婢有子，及經(jīng)放為良者，聽(tīng)為妾”。從孔子生活的春秋時(shí)期來(lái)看，妾的甲骨文作，表示頭有犯罪標(biāo)記之女子?！墩f(shuō)文》亦言“妾，有罪女子給事之得接于君者也”（13）。就是說(shuō)，“妾”原指一類來(lái)自于罪犯之家或戰(zhàn)敗國(guó)家的女性，她們被賣到別國(guó)他家充當(dāng)奴仆，等同于物，可以被隨意出賣或殺死，不受禮法的保護(hù)?！蹲髠鳌べ夜吣辍酚涊d，夷吾（即后來(lái)的晉惠公）逃亡梁國(guó)時(shí)生下一女，未出生時(shí)為她占卜，卜辭言“女為人妾”，后長(zhǎng)大果被當(dāng)作人質(zhì)，在秦國(guó)作侍女。春秋時(shí)期，妾的地位與此大致相同。妾也不可與“媵”相提并論，妾的地位也遠(yuǎn)不如媵。媵一般是妻子的妹妹（娣）或侄女（姪），她們作為“媵”陪嫁過(guò)去，共同服侍一夫。媵來(lái)自于貴族家庭，與妻有血緣關(guān)系，而且就天子和諸侯來(lái)說(shuō)，由于他們不能二次娶妻，所以禮法規(guī)定天子或諸侯的正妻死后，媵可被立為妻，但妾不能?！蹲髠鳌ぐЧ哪辍份d，哀公立妾為妻，遭到舉國(guó)上下厭惡?！豆騻鳌べ夜辍份d，齊桓公在陽(yáng)榖之會(huì)中將“無(wú)以妾為妻”作為重要盟誓提出?？梢?jiàn)，妾與媵在禮法上懸殊很大。后世由于送女制度壞，媵之名廢，才混稱為妾，但以正名為急務(wù)的孔子斷不會(huì)茍同媵妾混淆的說(shuō)法。朱熹將難養(yǎng)章中的“女子”解作妾，即是指那類地位卑賤、無(wú)人格之女子。但對(duì)于這類邊緣女性來(lái)說(shuō)，她們的生存已很艱難了，孔子又何必指責(zé)她們的品格呢？

錢穆在《論語(yǔ)新解》中因襲朱熹之言，認(rèn)為“女子小人”指家中仆妾，難養(yǎng)章是說(shuō)齊家之事。（14）但如前所述，這并未細(xì)審“妾”之所指。相較之下，王夫之在《四書訓(xùn)義》中將“女子”解作“妾媵之女子”（15），這既包括禮法認(rèn)可的媵，也包括地位卑賤的女奴，這種說(shuō)法較為合適。

近代以來(lái)，還有不少新解“女子”的。與傳統(tǒng)注疏不同的是，這些新解消弭了性別特征，完全看不出難養(yǎng)章與女子有關(guān)，如康有為提出“女子”本為“豎子”，是指“仆隸之類”（16）。但考諸古代文獻(xiàn)，從沒(méi)有“女子”作“豎子”的說(shuō)法，也沒(méi)有“女”“豎”通假的使用，康氏這一孤例很難讓人信服。金池認(rèn)為“女子”不是一個(gè)詞，而是“女”“子”兩個(gè)詞，“女”同“汝”代指你；“子”則指學(xué)生，“女子”是說(shuō)你們幾個(gè)學(xué)生。（17）依此解釋，難養(yǎng)章便成了孔子對(duì)學(xué)生的批評(píng)，認(rèn)為他們像小人一樣不受教。由于難養(yǎng)章缺少語(yǔ)境，經(jīng)文是開放的，就單個(gè)經(jīng)文來(lái)說(shuō)這個(gè)解釋說(shuō)得通。不過(guò)，考察整部《論語(yǔ)》中孔子對(duì)弟子的態(tài)度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)解釋的問(wèn)題。

《論語(yǔ)》中記載孔子對(duì)弟子的批評(píng)共15次。這些批評(píng)大多是針對(duì)某一弟子的具體問(wèn)題而發(fā)，同時(shí)批評(píng)多個(gè)弟子只有一次，即“子曰：‘歸與，歸與，吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）這是孔子在陳國(guó)時(shí)說(shuō)家鄉(xiāng)的弟子們有大志，但才學(xué)尚疏，不知如何教育。這與金池認(rèn)為難養(yǎng)章是說(shuō)弟子不受教意思相近。但從表述上看，孔子即便認(rèn)為弟子們不受教也沒(méi)把他們責(zé)為“小人”。《論語(yǔ)》記載孔子批評(píng)子夏“無(wú)為小人儒”，也只是說(shuō)“小人儒”而非“小人”?！墩撜Z(yǔ)》中有一處是直接批評(píng)弟子為小人的?！胺t請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”（《論語(yǔ)·子路》）在這里，孔子雖然直接把樊遲批評(píng)為小人，但這一處的情境極明白，孔子批評(píng)樊遲為小人是因?yàn)樗粏?wèn)君子之道而問(wèn)學(xué)稼、學(xué)圃的小人之事。此處的“小人”不是指德性卑劣的人，而是指務(wù)農(nóng)務(wù)稼的小民?？梢?jiàn)，孔子不大會(huì)把弟子批評(píng)為德性卑劣的人，難養(yǎng)章不應(yīng)該是批評(píng)弟子們像小人一樣不受教。

總之，認(rèn)同女子難養(yǎng)并為之做出解釋的古今不乏其人，但這些解釋大都不盡人意。難養(yǎng)章雖然提出了女子難養(yǎng)的話題，但其重點(diǎn)不一定在女子難養(yǎng)上，一味地證成女子難養(yǎng)是有問(wèn)題的。

二、消弭女子難養(yǎng)的新興解釋

近代以來(lái)，受女性主義和平等主義思潮影響，“女子難養(yǎng)”“女子與小人是一類人”成為人們對(duì)難養(yǎng)章的第一印象。這種印象固然并不客觀，但卻深入人心。不少學(xué)者為化解這一刻板印象，試圖繞過(guò)傳統(tǒng)注疏提出新解釋。這些新興解釋從解釋角度可分為政治學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)方面。

（一）女子難養(yǎng)是政治命題

儒學(xué)是治世之學(xué)?？鬃右簧阍谒奶幥笏髅骶?，以求“吾其為東周乎”?？鬃右蚕Ｍ茏印皩W(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。因此，不少學(xué)者認(rèn)為難養(yǎng)章是在討論政治問(wèn)題。楊朝明基于《逸周書》“小人難?！钡恼f(shuō)法，認(rèn)為“小人難養(yǎng)”與“小人難?！笔且粋€(gè)意思，都是說(shuō)不要與小民爭(zhēng)利，要重視小民。“女子難養(yǎng)”也是強(qiáng)調(diào)要重視民性、民情。他引《孔子家語(yǔ)·入官》“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從其命矣”，認(rèn)為難養(yǎng)章是孔子繼承周人“敬德保民”思想的體現(xiàn)（18）。

還有學(xué)者從政治史中屢屢發(fā)生的寵幸之禍來(lái)解釋，認(rèn)為難養(yǎng)章是提醒統(tǒng)治者加強(qiáng)治內(nèi)。馮克正認(rèn)為難養(yǎng)章是孔子就春秋時(shí)代的寵幸之禍而發(fā)的政治命題，不是針對(duì)女子小人的泛泛之論，并列舉《春秋》和《左傳》中記載的由寵幸引發(fā)的殺嫡立庶、臣弒君等事件來(lái)說(shuō)明。（19）王敬萍指出這是孔子在衛(wèi)國(guó)遭冷遇又被迫與南子見(jiàn)面后發(fā)出的感嘆，其中“女子”指南子，“小人”指好色的衛(wèi)靈公。（20）但把“小人”說(shuō)成衛(wèi)靈公顯然有問(wèn)題，熟悉儒家經(jīng)典的學(xué)者都知道，由身份地位劃分君子小人，這是君子小人的原義，也是通例。即便衛(wèi)靈公好美色，孔子也斷不會(huì)把國(guó)君說(shuō)成小人。同樣是根據(jù)孔子在衛(wèi)國(guó)的遭遇，楊義則把“小人”說(shuō)成是彌子瑕等嬖臣，認(rèn)為這一章是告戒君主不要沉迷于女色和嬖臣。（21）這個(gè)解釋還較合理。

總的來(lái)說(shuō)，從政治角度解釋難養(yǎng)章具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。在這種視角下，難養(yǎng)章雖然提出了女子小人難養(yǎng)的問(wèn)題，但重點(diǎn)不在女子小人而在統(tǒng)治者，要求統(tǒng)治者或者通過(guò)政治上施行德政或者通過(guò)修身治內(nèi)來(lái)化解女子小人難養(yǎng)的情況。這種觀點(diǎn)與儒家一貫堅(jiān)持的修齊治平理念是一脈相承的。

（二）女子難養(yǎng)的語(yǔ)法解讀

有學(xué)者從語(yǔ)法上重新解釋難養(yǎng)章。這些解釋可以分為兩類：重新解釋“與”字；重新句讀。

在第一種情況下，傳統(tǒng)注解通常把“與”訓(xùn)為連接詞“和”，“唯女子與小人為難養(yǎng)”是說(shuō)“只有女子和小人最為難養(yǎng)”。今人卻提出了許多不同觀點(diǎn)，如廖名春把“與”訓(xùn)為“如同”，“小人”成為修飾“女子”這一主語(yǔ)的限定詞，“唯女子與小人”是說(shuō)如同小人一樣的女子，也就是女子中的小人。（22）牛多安把“與”訓(xùn)為動(dòng)詞，義為贊助、參與，意思是說(shuō)女子支持小人。（23）他認(rèn)為難養(yǎng)章是說(shuō)女子支持小人，小人就會(huì)肆無(wú)忌憚，遠(yuǎn)之近之都不是。還有學(xué)者把“與”訓(xùn)為“親也”，認(rèn)為“唯女子與小人”是說(shuō)女子嫁給小人。（24）這些新解讓人耳目一新。但從語(yǔ)法來(lái)看，“唯女子與小人為難養(yǎng)”中“與”字前后是“女子”“小人”兩個(gè)名詞，組成“名詞-與-名詞”的結(jié)構(gòu)。考察《論語(yǔ)》中相同的用法，共有12句，如“冕者與瞽者”“父與君”“圣與仁”“由與求”等。這些表達(dá)中“與”字無(wú)一例外充當(dāng)連詞，義為“和”。“唯女子與小人”中“與”很難突然變成其他少見(jiàn)的用法，且這種用法注疏里都沒(méi)有說(shuō)明。因此，“與”還是訓(xùn)為連接詞“和”更為妥當(dāng)。

除此之外，還有從句讀上重新解釋的。吳正中和于淮仁將難養(yǎng)章斷句為“唯！女子與！小人為難養(yǎng)也——近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”（25）。其中“唯”是表恭敬的應(yīng)答詞，義為“是”?！芭笔谴~“汝”?！芭c”相當(dāng)于“歟”。他們認(rèn)為這是孔子與一位老者對(duì)答并對(duì)老者的話表示贊同，意思是“孔子說(shuō)，‘對(duì)！您（這位）先生（說(shuō)的是對(duì)的）?。⌒∪耍▽?shí)在是）很難對(duì)待、侍候、對(duì)付的——親近他吧，（他）就傲慢不恭；疏遠(yuǎn)他吧，（他）就怨恨在心’”。（26）這個(gè)斷句大開前人未發(fā)之論，但由于缺少充分論證，很難獲得認(rèn)同。

總之，近代以來(lái)，學(xué)者們提出了不少新穎解釋，開辟了不同尋常的路徑，但存在與《論語(yǔ)》或孔子整體思想相矛盾的地方。由此來(lái)看，憑借單章經(jīng)文解釋難養(yǎng)章難以走通，對(duì)難養(yǎng)章本義的理解應(yīng)在孔子的整體思想下進(jìn)行。

三、從憂患視角詮釋女子難養(yǎng)

孔子一生致力于弘傳斯文，正如其言“文不在茲乎”（《論語(yǔ)·子罕》）。換言之，孔子一生與道是分不開的，其坦言“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）作為記載孔子言行最重要的文獻(xiàn)，《論語(yǔ)》所表達(dá)的內(nèi)容應(yīng)該是孔子對(duì)道的堅(jiān)守與弘傳，不可能是一些閑言雜語(yǔ)。出自這一言行集的難養(yǎng)章，自然也是孔子對(duì)道的討論之一?！吨芤住は缔o上》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)著男女。難養(yǎng)章看似說(shuō)的女子與小人問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)道的討論。將難養(yǎng)章中的女子和小人量化之后，就能清楚地看出這一點(diǎn)：女子作為半邊天，占據(jù)了社會(huì)一半人口；小人無(wú)論是從身份還是德性上來(lái)衡量，相較君子的數(shù)量都占據(jù)了絕大多數(shù)。如此龐大的人口都在“難養(yǎng)”之列，這不得不說(shuō)是道在社會(huì)中推行的巨大障礙。文獻(xiàn)記載孔子在治理都邑時(shí)十分重視關(guān)于女子的制度，《孔子家語(yǔ)》說(shuō)孔子在擔(dān)任魯國(guó)中都宰時(shí)，曾將“男女別涂”作為重要政令實(shí)施，實(shí)行一年后，西方諸侯國(guó)竟紛紛效法。（27）由之來(lái)看，孔子喟嘆“女子難養(yǎng)”實(shí)際是在憂患道的高度下發(fā)出的，這既指出道在社會(huì)上推行的重重困難，又指出推行道的下手處。

毋庸置疑，女子和小人都須教之以道，學(xué)道則易使；否則，養(yǎng)而不教，就會(huì)有怨和不遜的弊惡。不少學(xué)者指責(zé)孔子歧視女性，理由之一便是孔子只教男子，不教女子。這一理由看似充分，實(shí)則武斷。先不說(shuō)由于時(shí)代生產(chǎn)力的局限，女子無(wú)法接受與男子同樣的教育；且看孔子思想中不少關(guān)于女子的論述。《大戴禮記·哀公問(wèn)于孔子》載，魯哀公請(qǐng)教孔子“何謂為政”，孔子回答國(guó)君能做到“夫婦別、父子親、君臣嚴(yán)”這三件事，天下庶民都效法，這就是為政。且進(jìn)一步將為政的根本歸納為平衡好“愛(ài)與敬”這兩種情感。而這一點(diǎn)的落實(shí)首先就在與自己妻子的關(guān)系上，能夠愛(ài)敬妻子，在迎娶她時(shí)能夠按照禮法“冕而親迎”就是對(duì)妻子愛(ài)敬的落實(shí)。（28）面對(duì)魯哀公的詫異，孔子指出古代明王治理天下就是基于天道愛(ài)敬妻子。對(duì)妻子的尊重是治理好國(guó)家的根本。孔子的這一觀點(diǎn)放在現(xiàn)代也十分難得。在《春秋》中，孔子微言大義褒貶了不少女子，其中宋共姬、魯桓文姜、魯莊哀姜的事跡后來(lái)被漢代劉向記載在《列女傳》中，成為教育女子的重要課本?？鬃泳幱啞对?shī)經(jīng)》收錄了很多贊美女性的詩(shī)篇，如《葛覃》《桃夭》《載馳》《行露》等，展現(xiàn)著女子應(yīng)具的品德，對(duì)女子品行的教育起著重要的作用。雖然囿于時(shí)代的局限，孔子無(wú)法親授女子，但他整理并留下了對(duì)女子的教誨。這便是他在那個(gè)時(shí)代能做到的對(duì)女子最好的教育，而難養(yǎng)章亦是孔子對(duì)女子的教誨之一。

從場(chǎng)景看，難養(yǎng)章應(yīng)該是孔子對(duì)弟子說(shuō)的話，否則該章的記載便無(wú)從談起。難養(yǎng)章在內(nèi)容上是說(shuō)女子與小人的問(wèn)題，教誨對(duì)象卻是其弟子。可見(jiàn)，該章原是啟發(fā)這些學(xué)以為君子的弟子認(rèn)識(shí)女子小人存在的問(wèn)題，并在生活中引以為戒。難養(yǎng)章里“女子”并不是主角，孔子教育的對(duì)象是男子。如前所述，孔子的實(shí)際教育活動(dòng)以男子為對(duì)象，要求他們學(xué)以為君子。不過(guò)，君子修身并非以己身為牢地，明明德的修身過(guò)程是在對(duì)象性的活動(dòng)中進(jìn)行和完成的。從人的現(xiàn)實(shí)性看，修身不可能不在人我關(guān)系中進(jìn)行。儒家教育雖然是以男性為主體，但準(zhǔn)確地說(shuō)是以男性為綱領(lǐng)，開發(fā)男性以使其提攜起對(duì)面的倫理主體。這一點(diǎn)正如《白虎通·三綱六紀(jì)》中對(duì)“綱紀(jì)”的說(shuō)法：

綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。（29）

“綱”，原本指的是一張網(wǎng)里最粗的繩子，即“網(wǎng)纮”。收網(wǎng)時(shí)提著綱就能很快且順利地把整張網(wǎng)收好。在倫常關(guān)系中，儒家主張“夫?yàn)槠蘧V”，就是說(shuō)家庭中男子的位置、德行首先擺正了，女子的位置和德行自然也隨之而正。這是人倫綱常的必然。因此，孔子教導(dǎo)男子女性存在的問(wèn)題，正是要透過(guò)他們來(lái)影響女性。

孔子當(dāng)著弟子們說(shuō)女子難養(yǎng)，首先是指出他們?cè)谌粘Ｉ钪凶钊菀资韬龅牡胤?，提醒他們不要輕視女子與小人，啟發(fā)弟子修身如何達(dá)至齊家——提攜起對(duì)面的倫理對(duì)象。這正是勘驗(yàn)學(xué)問(wèn)的地方。女子與小人沒(méi)有經(jīng)過(guò)人文洗禮，不懂得以禮相待、掩飾包裝。這種狀態(tài)給致力于修身的男子以最真實(shí)的反映，讓他們?cè)诘谝粫r(shí)間內(nèi)反省和調(diào)整。再者，女子成長(zhǎng)成才雖有其獨(dú)特路徑，但也需要家庭中的男性作之君、作之師，給予幫助和引導(dǎo)?？鬃又赋雠浴半y養(yǎng)”，正是讓男子知道她的“惡”，愛(ài)而知其惡才能領(lǐng)教好女子。女子未經(jīng)詩(shī)書禮樂(lè)教育，平時(shí)又束足于閨門，心胸和眼界自然比不上男子。父親、丈夫和兒子又是女子生活仰賴的支柱，她自然想要親近乃至控制，往往造成彼此間的交往出現(xiàn)問(wèn)題。這就需要男子首先立得住，不與之糾纏，以禮相待。這個(gè)過(guò)程也正是女子學(xué)習(xí)節(jié)制，提升理性的過(guò)程。

就此，本文還原了《論語(yǔ)》中“唯女子與小人為難養(yǎng)”句的本義?？梢钥闯觯鬃右呀?jīng)認(rèn)識(shí)到女性發(fā)展的重要性。女性的發(fā)展不僅關(guān)系到自身，更是關(guān)系到家庭、社會(huì)。“天下之本在家”，大道之推行亦始于家庭這一最小單位。女性作為家庭的重要成員，是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是下一代發(fā)展的前提，是家道昌盛乃至長(zhǎng)久不衰的基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)女子難養(yǎng)正是要提醒君子關(guān)注到這一點(diǎn)，自覺(jué)承擔(dān)起作之君、作之師的責(zé)任，這樣道在社會(huì)上的推行才能真正落實(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)女性面對(duì)的挑戰(zhàn)與傳統(tǒng)社會(huì)有很大不同，最主要的是女性走出了私領(lǐng)域，走向了公領(lǐng)域。在這種環(huán)境下，女性如何發(fā)展又走向何種自我，這是時(shí)代要關(guān)注和回答的問(wèn)題。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)古代哲人也在道的高度上給予了教誨：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”（30）任何一方的發(fā)展都是在具有對(duì)待關(guān)系的整體域下進(jìn)行的，“孤陰則不生，獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)”（《幼學(xué)瓊林·夫婦》），女性的發(fā)展要關(guān)注到他者，不然便走向極端而無(wú)法持久。同樣，社會(huì)的發(fā)展也要協(xié)同女性的進(jìn)步，需要女性的智慧和力量參與進(jìn)來(lái)，發(fā)揮女性獨(dú)特的作用，展現(xiàn)“半邊天”的風(fēng)采。因此，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為她們的成長(zhǎng)提供一個(gè)符合規(guī)律的發(fā)展路徑和成長(zhǎng)環(huán)境。只有在辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)思維中考慮女性發(fā)展，才能使社會(huì)真正向著和諧、可持續(xù)的方向發(fā)展。

注釋：

（1） 程樹德：《論語(yǔ)集釋》，中華書局1990年版，第1244頁(yè)。

（2） 所幸的是，在這段無(wú)注的時(shí)期，注解其他經(jīng)典的文獻(xiàn)中有與之相關(guān)的引用?！逗鬂h書·楊震傳》中記載楊震因漢安帝乳母王圣干政，因此上疏皇帝，疏文中稱“夫女子小人，近之喜，遠(yuǎn)之怨，實(shí)為難養(yǎng)”。這與《論語(yǔ)》難養(yǎng)章的表述大體相同?！逗鬂h書·楊李翟應(yīng)霍爰徐傳》中則直接引用原文勸誡君主警惕“亂妾危主”。另外，西晉杜預(yù)注《左傳·僖公二十四年》時(shí)也襲用難養(yǎng)章解釋“女德無(wú)極，婦怨無(wú)終”。考察這些引用，無(wú)一不是針對(duì)臣妾、內(nèi)寵干政而論。因此，有學(xué)者便認(rèn)為難養(yǎng)章的背景就是針對(duì)邪臣、亂妾擾惑國(guó)君而發(fā)的政治命題。從引用的語(yǔ)境來(lái)看，這種觀點(diǎn)有道理。不過(guò)引用往往是用經(jīng)而非釋經(jīng)，存在斷章取義的情況，能否代表原義是另一回事。相比之下，還是對(duì)該章的注疏提供了貼近經(jīng)義的可靠路徑。

（3） ［梁］皇侃：《論語(yǔ)義疏》，中華書局2013年版，第472頁(yè)。

（4） ［漢］董仲舒、［清］蘇輿：《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第324—328頁(yè)。

（5）（6） ［清］阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏：清嘉慶刊本》，中華書局2009年版，第5489、5484頁(yè)。

（7） ［清］戴望：《戴氏注論語(yǔ)小疏》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第267頁(yè)。

（8） 李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，安徽文藝出版社1998年版，第418頁(yè)。

（9） ［美］琳達(dá)·布蘭農(nóng)：《性別：心理學(xué)視角》，北京大學(xué)出版社2005年版，第213頁(yè)。

（10） 李零：《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》，陜西人民出版社2007年版，第307—309頁(yè)。

（11） ［宋］朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第182頁(yè)。

（12） ［明］胡廣、楊榮、金幼孜等：《四書大全校注》（上），武漢大學(xué)出版社2009年版，第719—720頁(yè)。

（13） ［漢］許慎撰、［清］段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第182頁(yè)。

（14） 錢穆：《論語(yǔ)新解》，巴蜀書社1985年版，第436—437頁(yè)。

（15） ［明］王夫之：《四書訓(xùn)義》，岳麓書院2011年版，第935頁(yè)。

（16） 康有為：《康有為全集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第524頁(yè)。

（17）（24） 高尚榘：《論語(yǔ)歧解輯錄》，中華書局2011年版，第941、939頁(yè)。

（18） 楊朝明：《真實(shí)的孔子》，《光明日?qǐng)?bào)》2010年1月28日。

（19） 馮克正：《唯女子與小人為難養(yǎng)也辨》，《理論界》2021年第11期。

（20） 王敬萍：《“唯小人女子難養(yǎng)也”新議》，《春草集——吉林省博物館協(xié)會(huì)第一屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2011年，第422頁(yè)。

（21） 楊義：《論語(yǔ)還原》，中華書局2015年版，第209—211頁(yè)。

（22） 廖名春：《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”疏注及新解》，《人文雜志》2012年第6期。

（23） 牛多安：《孔子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”釋義》，《孔子研究》2002年第5期。

（25）（26） 吳正中、于淮仁：《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”正解——為孔子正名之一》，《中國(guó)哲學(xué)史》1999年第4期。

（27） ［清］陳士珂：《孔子家語(yǔ)疏證》，鳳凰出版社2017年版，第4頁(yè)。

（28） ［清］王聘珍：《大戴禮記解詁》，中華書局1983年版，第13—15頁(yè)。

（29） ［漢］班固撰集、［清］陳立疏證：《白虎通疏證》，中華書局1994年版，第374頁(yè)。

（30） ［清］阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義》，中華書局2009年版，第160頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：李甜甜，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，尼山世界儒學(xué)中心聯(lián)合研究生院博士研究生，北京，100872。

（責(zé)任編輯 木 易）