摘要：面對(duì)百年未有之大變局，紅色文化面臨著當(dāng)代青年廣泛認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境。以交互式游戲《隱形守護(hù)者》為例，分析網(wǎng)絡(luò)游戲作為與青年群體密切相關(guān)的新媒體，可以給玩家提供個(gè)體化的情感體驗(yàn)，讓玩家以與歷史共情的方式來走近歷史、感受過去，使紅色文化因時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為，潛移默化地影響廣大青年。新時(shí)代采用“互動(dòng)儀式-情感能量”機(jī)制實(shí)現(xiàn)紅色文化的廣泛深入的傳播，基于互動(dòng)儀式的紅色文化認(rèn)同機(jī)理，并通過數(shù)字賦能來重構(gòu)青年對(duì)紅色文化的切身認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：青年；紅色文化；網(wǎng)絡(luò)游戲；互動(dòng)儀式

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）05-0041-07

《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期”（1）。民族復(fù)興離不開文化復(fù)興。紅色文化傳承馬克思主義文化觀，開啟中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中凝聚的文化共識(shí)，并形成強(qiáng)大的精神力量。隨著全球化與信息化的不斷深入，青年處于各種思想文化碰撞的前沿，價(jià)值觀容易被沖擊、被影響，特別是紅色文化的認(rèn)同存在窘境。同時(shí)，新媒體技術(shù)的興盛為重構(gòu)青年的紅色文化認(rèn)同提供了契機(jī)。如果善用青年熱衷的新媒體技術(shù)作為媒介，以紅色文化為底色，并植入交互式的情感元素，不僅可以使紅色文化煥發(fā)出鮮活的時(shí)代價(jià)值，也能發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能，培養(yǎng)青年內(nèi)心深處對(duì)紅色文化的認(rèn)同，使他們成為紅色文化的忠實(shí)傳承者、踐行者與弘揚(yáng)者，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都具有重要意義。

一、窘境：紅色文化面臨青年認(rèn)同境遇

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！弊鳛閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，新時(shí)代的青年既要高瞻遠(yuǎn)矚，也要不忘初心。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，青年更應(yīng)該牢記使命，理解、認(rèn)同、弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的紅色文化，讓紅色文化為實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)固本筑基。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、信息多元化深入發(fā)展，紅色文化呈現(xiàn)出與西方主流價(jià)值觀相克、與碎片化時(shí)代相伴、與當(dāng)代青年信仰位移的特征。青年處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，對(duì)紅色文化的認(rèn)同難免受到影響，紅色文化面臨著缺乏青年廣泛認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）紅色文化與西方主流價(jià)值觀相克

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)進(jìn)程中形成發(fā)展的，以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為指向的，把馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合，兼收并蓄古今中外的優(yōu)秀文化成果而形成的文明總和，并隨著時(shí)代不斷豐富其精神內(nèi)涵。在長期的發(fā)展過程中，形成了以紅船精神、井岡山精神、雷鋒精神、抗震救災(zāi)精神等為內(nèi)核的先進(jìn)文化。在新時(shí)代，紅色文化是塑造青年認(rèn)知行為、凝聚精神力量的重要源泉和動(dòng)力。以歐美為代表的西方社會(huì)一直盛行著“個(gè)人主義”“拜金主義”“享樂主義”等社會(huì)思潮，這與紅色文化中所蘊(yùn)含的“愛國主義”“集體主義”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖甚至存在沖突。與此同時(shí)，青年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的成長時(shí)期，由于其生理、心理發(fā)展和社會(huì)化程度的局限，價(jià)值觀尚未成形。因此，相對(duì)于成人社會(huì)而言， 價(jià)值觀還不成熟。（2）西方社會(huì)所流行的價(jià)值觀善于展現(xiàn)自由主義美好的一面，這在一定程度上迎合了當(dāng)代青年追求潮流、自我的特性，因而影響較大，被當(dāng)今社會(huì)眾多青年所熱衷、追捧在所難免。在兩種社會(huì)思潮的激烈碰撞中，當(dāng)代青年容易受到西方文化中消極部分的影響，產(chǎn)生極端個(gè)人主義、道德虛無主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀，甚至對(duì)紅色文化的價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而引發(fā)“政治迷?！钡任C(jī)。

當(dāng)代青年大多沒有完全承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，也沒有過重的生活負(fù)擔(dān)，因此有較多的閑暇時(shí)間進(jìn)行文娛消費(fèi)。在消費(fèi)市場(chǎng)上，青年始終是文娛消費(fèi)的主力軍。伴隨著全球化進(jìn)程的深化，西方對(duì)中國的文化滲透不斷加強(qiáng)，將西方的主流意識(shí)形態(tài)不著痕跡地融入數(shù)字文化產(chǎn)品中，再利用多種高科技文化和傳媒“殖民”發(fā)展中國家，利用算法技術(shù)構(gòu)建“價(jià)值繭房”，構(gòu)建自由主義、普世價(jià)值、消費(fèi)主義等西方價(jià)值觀的“過濾氣泡”，將輿論控制、規(guī)則壟斷、話語操控等傳統(tǒng)西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式加以掩蓋，竭力以文化產(chǎn)品的娛樂性遮蔽其隱含的意識(shí)形態(tài)（3），滲透的領(lǐng)域涉及文學(xué)、電影、音樂和藝術(shù)等。例如，在眾多歐美影視作品中，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家利用電影輸出本國的意識(shí)形態(tài)，在情節(jié)安排上丑化、抹黑發(fā)展中國家的行為屢見不鮮，在潛移默化的過程中對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行“文化殖民”。在西方強(qiáng)勢(shì)的文化輸出下，青年深受扭曲的價(jià)值觀的影響，會(huì)對(duì)與紅色文化相克的價(jià)值觀產(chǎn)生無意識(shí)的默許與認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)自我身份、國家意識(shí)和民族情感的感知淡化，紅色文化信仰受到嚴(yán)重威脅與解構(gòu)，紅色文化的認(rèn)同、傳承、發(fā)展將遭遇嚴(yán)重阻礙。

（二）紅色文化與“碎片化”信息時(shí)代相伴

青年作為新媒體平臺(tái)的主要受眾，生活方式、思想觀念、價(jià)值取向日益受到網(wǎng)絡(luò)空間的深刻影響。在傳播內(nèi)容上，新媒體平臺(tái)具有“碎片化”的顯著特征，經(jīng)過自媒體平臺(tái)對(duì)紅色文化的分解，紅色文化被簡單化、片面化、淺顯化，使得青年難以對(duì)紅色文化產(chǎn)生共情，也會(huì)弱化青年的思考能力，存在著曲解紅色文化內(nèi)在邏輯的風(fēng)險(xiǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來了眾多自媒體的發(fā)展，這些自媒體平臺(tái)鼓勵(lì)人們進(jìn)行創(chuàng)作，賦予人們“發(fā)聲”的權(quán)力，但極低的平臺(tái)門檻卻難以真正保障內(nèi)容創(chuàng)作的質(zhì)量。在相互交織的繁雜信息中，更多是所謂的“標(biāo)題黨”博人眼球，鮮有實(shí)質(zhì)創(chuàng)作，紅色文化在新興媒體的傳播上遭遇嚴(yán)峻危機(jī)。（4）部分傳播者會(huì)將積極正向的紅色歷史故事的要素進(jìn)行分解，打造醒目但片面的標(biāo)題、虛造歷史場(chǎng)景、編造、篡改歷史情節(jié)，看上去是傳播了紅色文化，實(shí)際上卻將內(nèi)容隨意解構(gòu)，將歷史不顧前因后果地任意剪裁，使紅色文化的傳播偏離其初衷，青年只能碎片化地了解紅色文化，在經(jīng)過由“歷史事件-媒體平臺(tái)-青年解讀”的多層傳播后，可能會(huì)導(dǎo)致青年對(duì)革命英雄、歷史事件以及黨的奮斗歷程的認(rèn)知產(chǎn)生偏離，從而陷入歷史虛無主義的深淵。

紅色文化在海量的碎片化信息中僅僅是其中微小的一部分，并且常以官方、嚴(yán)肅的形式呈現(xiàn)。當(dāng)新思潮、新事物呈現(xiàn)在青年面前時(shí)，他們往往傾向于自己感興趣的流行文化，紅色文化所占的比重既不高，又難以轉(zhuǎn)化為年輕人喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，因此逐漸遠(yuǎn)離受眾需求，顯現(xiàn)出頹勢(shì)。在推送機(jī)制上，目前各平臺(tái)采用的是個(gè)性化信息推薦算法，具有一定的固化作用，個(gè)性化信息推薦算法大都是以個(gè)體以往的閱讀偏好來進(jìn)行個(gè)性分析，在此基礎(chǔ)上推薦同類信息或根據(jù)相似人群的興趣來進(jìn)行推薦，算法為個(gè)體的信息消費(fèi)提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的路徑，甚至導(dǎo)致用戶的路徑依賴。（5）長此以往，將造成信息的高度同質(zhì)化，導(dǎo)致傳播內(nèi)容單一化、扁平化，產(chǎn)生具有高度排他性的“信息繭房”，構(gòu)筑起一道信息的“隔離墻”。青年感興趣的內(nèi)容被反復(fù)推送，而紅色文化被排擠在邊緣，進(jìn)而使紅色文化在傳播上斷裂。整個(gè)新媒體環(huán)境中所表現(xiàn)出對(duì)紅色文化認(rèn)同的排擠，造成紅色文化的影響力在新媒體平臺(tái)上的影響力越來越弱。在這樣的環(huán)境下，紅色文化呈現(xiàn)出傳播形式單一、傳播氛圍不濃、內(nèi)容缺乏創(chuàng)意的特征。久而久之，紅色文化在“碎片化”時(shí)代的傳播陷入停滯不前的困境。

（三）紅色文化與當(dāng)代青年的信仰位移

改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大提升。新時(shí)代的青年出生在和平與發(fā)展的時(shí)代，成長在物質(zhì)條件優(yōu)渥且高度發(fā)達(dá)的環(huán)境中，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證者和受益者，過去的屈辱歷史對(duì)他們來說僅僅只是一種符號(hào)，在他們中流行的是用蘋果手機(jī)、穿阿迪達(dá)斯、吃西餐、喝星巴克，看美國大片，未曾體會(huì)過由匱乏的物質(zhì)生活走向繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的艱辛。在這樣的生活方式下，青年更容易淡化精神的富足，放大物質(zhì)的快樂，更加以自我為中心，“躺平”“月光”與“及時(shí)行樂”成為青年間流行的詞匯。這在很大程度上擠壓和侵占了紅色文化的留存空間，導(dǎo)致了青年群體對(duì)紅色文化的認(rèn)同錯(cuò)位，把紅色文化所宣揚(yáng)的艱苦樸素、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德認(rèn)為是“老土”的生活方式，不屑一顧甚至嗤之以鼻。

高校是青年接受紅色文化教育主要陣地，高校的教育形式、內(nèi)容深刻影響著青年對(duì)紅色文化的認(rèn)知程度?！跋蛲杂伞薄案矣谂小薄白非笙蠕h”，這些都是新時(shí)代青年鮮明的標(biāo)簽。當(dāng)前高校教學(xué)方式與青年的思維特點(diǎn)相對(duì)割裂，難以吸引青年對(duì)紅色文化產(chǎn)生濃厚興趣。雖然部分高校也采取了實(shí)踐考察紅色文化根據(jù)地的有效形式，但紅色文化在傳播過程中所采取的方法還是傳統(tǒng)的“師言生聞”的簡單方式，缺少現(xiàn)場(chǎng)感的震撼與感知。（6）當(dāng)代青年正處于最新科技、文化知識(shí)的集中地和前沿窗口， 對(duì)于沒有體驗(yàn)、沒有經(jīng)歷過紅色文化洗禮的青年而言，被動(dòng)接受書本上的“死”知識(shí)，容易使他們感到無聊與厭煩，難以挖掘紅色文化的真正價(jià)值，也就不能真正領(lǐng)悟到紅色文化的精神內(nèi)核。如果青年給紅色文化打上“無趣”“老土”的烙印，自然也就無法將紅色文化內(nèi)化為內(nèi)心深處對(duì)紅色文化的真正認(rèn)同。另外，盡管高校也會(huì)組織一系列活動(dòng)宣傳紅色文化，如紅歌會(huì)、紅色文化宣講大賽等，但常與實(shí)踐學(xué)分、學(xué)時(shí)掛鉤，導(dǎo)致青年學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，這些活動(dòng)常常違背宣傳與傳播紅色文化的初衷，流于形式化、模板化，容易引發(fā)他們的逆反心理，更難對(duì)紅色文化產(chǎn)生真正認(rèn)同。在這種教條化循環(huán)中，達(dá)不到紅色教育的深刻性與生動(dòng)性，青年會(huì)喪失對(duì)紅色文化的興趣，進(jìn)而造成紅色文化與當(dāng)代青年信仰出現(xiàn)位移。因此，如何拓寬傳播渠道、創(chuàng)新教育路徑，又能激發(fā)青年對(duì)紅色文化的興趣，將是一個(gè)值得深思的問題。

二、契機(jī)：新媒體技術(shù)的興盛

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》提出：“要積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)、扶持軟件開發(fā)企業(yè)，開發(fā)和推廣弘揚(yáng)民族精神、反映時(shí)代特點(diǎn)、有益于青年大學(xué)生健康成長的游戲軟件產(chǎn)品”（7）。不論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種特殊的文化形態(tài)，越來越受到青年的青睞與推崇，而網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ跐撘颇厮茉烨嗌倌甑膬r(jià)值觀具有不容忽視的作用。愛國主義題材的網(wǎng)絡(luò)游戲《隱形守護(hù)者》打破了時(shí)空的界限，將過去與現(xiàn)實(shí)以一種“虛擬在場(chǎng)”的形式合二為一，使玩家親歷革命歷史，通過身體聚焦的形式產(chǎn)生強(qiáng)大的情感能量，短時(shí)間內(nèi)從紅色文化、身份、情感的三重維度凝聚對(duì)紅色文化的共鳴。

（一）游戲運(yùn)行與紅色要素銜接

趣味性與交互式的統(tǒng)一。趣味性是游戲固有的特征，同時(shí)游戲的趣味性與可玩性也更符合當(dāng)代青年的偏好?？v觀全局，整個(gè)游戲很像一部情節(jié)跌宕起伏的電視劇，與之不同的是，玩家需要扮演電視劇里的主角——從日本留學(xué)歸國的愛國青年肖途，同時(shí)也是代號(hào)為“胡蜂”的中共地下黨員。此時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，玩家需要機(jī)智地扮演“碟中諜”夾雜在日本人與民國軍閥之間，步步為營，為中國共產(chǎn)黨的勝利爭取一線曙光。在細(xì)節(jié)處理中，游戲以伏延千里的情節(jié)、張弛相濟(jì)的節(jié)奏、美妙絕倫的內(nèi)容演繹了紅色文化的精神內(nèi)核。整個(gè)事件的走向完全取決于玩家的選擇，玩家將會(huì)面臨道德的兩難、立場(chǎng)的沖突以及情感的矛盾，他的每一個(gè)抉擇都會(huì)影響到自己及同伴的生命，甚至整個(gè)國家的前途命運(yùn)。

《隱形守護(hù)者》之所以能夠脫穎而出，得益于它跳脫出傳統(tǒng)影視作品的敘事方式，對(duì)紅色文本進(jìn)行了巨大的創(chuàng)新，以一種交互式運(yùn)行機(jī)制的形式運(yùn)行。從玩家進(jìn)入序章開始，屏幕便會(huì)出現(xiàn)“劇情的發(fā)展取決于你做出的決定”、“你自己和所有人的命運(yùn)都交付與你”等提示，這些文字的出現(xiàn)營造了一個(gè)令人激動(dòng)、緊張的氛圍，使玩家能夠快速地融入了游戲劇情中。在游戲運(yùn)行的過程中，玩家將直接化身為劇中角色或與角色產(chǎn)生劇本交流，作品又反過來投射到觀眾心理層面進(jìn)行主客相互確證和建構(gòu)。（8）游戲特有的互動(dòng)式機(jī)制存在于整個(gè)游戲運(yùn)行進(jìn)程中，這要求玩家始終以第一人稱情感參與游戲，玩家的感官在游戲中得以延伸，在不經(jīng)意間會(huì)產(chǎn)生代入感，或怒目切齒，或潸然淚下，用強(qiáng)烈的感染力讓玩家體驗(yàn)人性與生命的考驗(yàn)，從而對(duì)在記憶中幾乎只存在于歷史書上的紅色文化有了更真實(shí)的體驗(yàn)感與代入感，進(jìn)一步引發(fā)青年對(duì)革命歷史的深思，構(gòu)筑對(duì)青年進(jìn)行紅色文化教育的新陣地。

開放性與歷史性的統(tǒng)一。新時(shí)代的青年具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，思想多元化是他們身上的顯著特征，對(duì)影像的思考會(huì)呈現(xiàn)出開放、動(dòng)態(tài)、能動(dòng)的特點(diǎn)。《隱形守護(hù)者》作為一個(gè)具有紅色教育意義的交互式游戲，既能滿足青年天馬行空的思維特點(diǎn)，同時(shí)又能提升他們自身作為社會(huì)主體的使命感。游戲情節(jié)的開始到結(jié)束都具有極高的開放性，每一位玩家都能從相同的互動(dòng)影像中得到不同的思考。在游戲情節(jié)推動(dòng)的進(jìn)程中，如果主角在情節(jié)中死亡，玩家既可以回到上一步，重新做出選擇，也能回到任意一個(gè)情節(jié)重新開始，在看似微小的地方做出的選擇也許會(huì)導(dǎo)致截然不同的結(jié)局。極大的可玩性同時(shí)帶來的也是高度開放的結(jié)局，不同于傳統(tǒng)影視作品中的“主角光環(huán)”和被青年所熟知的既定歷史事件的結(jié)局，開放性的結(jié)局不僅會(huì)激發(fā)玩家對(duì)游戲情節(jié)的好奇心，也更容易引起青年的深思：游戲中的選擇錯(cuò)誤還可以從頭來過，倘若換作歷史上那些為了民族獨(dú)立、祖國統(tǒng)一的“隱形守護(hù)者”們，他們一步錯(cuò)可還有生存與安危轉(zhuǎn)機(jī)？

目前，市場(chǎng)上的游戲產(chǎn)品主要來自國外，這使得青年的價(jià)值觀容易被西方文化異化。要想靠網(wǎng)絡(luò)游戲重塑青年的價(jià)值觀，靠的是“真”。《隱形守護(hù)者》之所以能在國產(chǎn)游戲界引起現(xiàn)象級(jí)的傳播，還在于它的游戲素材都來自于真實(shí)的歷史事件，游戲中的角色也有歷史人物原型，極大限度地尊重和還原了歷史。將那段屈辱、艱難、奮斗的歷史植入青年熱衷的游戲中，讓他們擁有強(qiáng)烈的真實(shí)感和代入感，并切實(shí)感受到這并不是印刷在歷史書上短短的幾段話。盡管有些玩家會(huì)在“潛伏”初期就被發(fā)現(xiàn)并被殘忍“殺害”，導(dǎo)致游戲興致的消磨，但他們?nèi)匀粫?huì)思考：在諜戰(zhàn)歷史中，的確有無數(shù)青年為了祖國的未來潛伏在敵方陣營，雖不幸犧牲，也未曾在歷史上留下姓名，但依然志向不改，矢志不渝。由此引發(fā)玩家的共鳴和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的共情和主動(dòng)關(guān)注，這種思考對(duì)青年來說無異于一場(chǎng)盛大的英雄主義與愛國主義教育。

經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。2016年，文化部、國家發(fā)改委等部門聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》指出：“推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)要把社會(huì)效益放在首位”（9）。然而，游戲市場(chǎng)上一直存在著經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益高度失衡的狀況，與其說游戲產(chǎn)品本身的社會(huì)效益不明顯，倒不如說是開發(fā)者未將游戲的社會(huì)效益納入開發(fā)考慮范圍之內(nèi)。在目前的市場(chǎng)上，開發(fā)者往往過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，將投入放在獵奇的游戲情節(jié)、刺激的游戲體驗(yàn)中，將設(shè)計(jì)思路放在如何引導(dǎo)玩家在游戲中持續(xù)消費(fèi)上，忽略了游戲產(chǎn)品具有傳達(dá)歷史共情、重塑歷史認(rèn)知的教育功能。

《隱形守護(hù)者》在定價(jià)上較為合理。玩家只用花費(fèi)24—58元的價(jià)格即可解鎖全部章節(jié)（不同數(shù)字平臺(tái)上的定價(jià)略有差異），沉浸式體驗(yàn)所有劇情，直至游戲結(jié)束，玩家無需再為游戲體驗(yàn)支付其他的衍生消費(fèi)，這在一定程度上避免了青年持續(xù)消費(fèi)的成癮性。作為一款原創(chuàng)游戲產(chǎn)品，它的游戲內(nèi)容立足紅色革命背景，游戲主角被設(shè)定為舍己為人、大義為先的紅色英雄，游戲的主線是謳歌家國情懷、民族大義，故事情節(jié)是起伏、動(dòng)蕩、令人動(dòng)容的紅色歷史。《隱形守護(hù)者》作為一種重要的文化教育載體，將游戲聚焦于“諜戰(zhàn)”主題，塑造出新的集愛國主義、堅(jiān)定信念和冒險(xiǎn)意識(shí)為一體的精神偶像，謳歌“看不見”的英雄主義，深刻發(fā)揮了文化產(chǎn)品的傳播與教化功能，在弘揚(yáng)紅色文化的同時(shí)也幫助當(dāng)代青年樹立正確的偶像觀，使紅色文化成為青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不斷砥礪奮斗的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的高度統(tǒng)一。

（二）紅色價(jià)值內(nèi)涵拓展

紅色文化如何認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部紅色文化史。在過往的紅色教育中，紅色教育往往流于單向地向青年輸出，難以激發(fā)青年的學(xué)習(xí)興趣，從而使紅色教育的效果大打折扣。《隱形守護(hù)者》的游戲情節(jié)設(shè)計(jì)精妙，在內(nèi)容和立意上把握時(shí)代脈搏，弘揚(yáng)主旋律、傳播主流價(jià)值觀，游戲的情節(jié)來自于真實(shí)的歷史，這表明主角將經(jīng)歷許多與歷史幾近相同的情節(jié)，無論是服裝、場(chǎng)景、聲音特效還是革命劇情都高度還原歷史。在沉浸式劇情中，潛移默化地豐富玩家的紅色文化知識(shí)，使玩家對(duì)紅色文化的精神內(nèi)涵有了更深入的理解，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)和分享游戲中的紅色文化相關(guān)知識(shí)的興趣。在經(jīng)過深入的沉浸游戲后，玩家逐漸被游戲中的角色與故事情節(jié)所打動(dòng)，開始具備革命年代的價(jià)值追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、國家前途命運(yùn)的關(guān)切度。此時(shí)，玩家對(duì)紅色文化的印象不再僅僅是一個(gè)符號(hào)，而是一段歷史，對(duì)紅色文化的態(tài)度也將會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)ζ鋬r(jià)值的認(rèn)可與接受。在發(fā)自內(nèi)心接受紅色文化的價(jià)值后，玩家的情感會(huì)通過游戲劇情的走向而不斷強(qiáng)化，從而將紅色文化內(nèi)化為自己的理想信念和行為約束的內(nèi)在力量，在實(shí)際生活中用紅色文化的價(jià)值理念和判斷標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行。就這樣，通過游戲運(yùn)行使玩家在認(rèn)知、態(tài)度、行為的三重維度中實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色文化的認(rèn)同。

紅色身份何以認(rèn)同。身份一旦認(rèn)定，便輕易不會(huì)更改。米哈里·契克森在1975年提出“沉浸理論”，亦可稱之為“心流理論”，他認(rèn)為，人直接沉浸在某個(gè)事件中，在參與到這個(gè)事件的過程中會(huì)進(jìn)入一種狀態(tài)，會(huì)暫時(shí)忘記周圍的環(huán)境、人物、時(shí)間，甚至忘記自己。（10）虛擬影像作品創(chuàng)設(shè)了一個(gè)有既定敘事背景的虛擬社會(huì)，玩家是這個(gè)虛擬社會(huì)中不可或缺的角色，這使得重建身份認(rèn)同成為可能。在沉浸式的游戲模式與無數(shù)反轉(zhuǎn)的劇情中，玩家會(huì)逐漸忘記自己的身份，將所有意識(shí)集中在游戲背景的狹窄范圍內(nèi)，開始建立對(duì)地下黨成員“肖途”的身份認(rèn)同。在《隱形守護(hù)者》中，“肖途”會(huì)面臨情感與道德的沖突、多重立場(chǎng)和責(zé)任的沖突等，然而這一切都阻擋不了他復(fù)興祖國的決心。隨著游戲與玩家進(jìn)行深度交互，雖然玩家扮演的是游戲中的角色，但做出的選擇卻是基于個(gè)人價(jià)值觀的。在這種模式下，主角會(huì)與青年玩家的身份在認(rèn)知上產(chǎn)生部分重疊，一方面，玩家認(rèn)同自己的游戲身份，即為了祖國前途命運(yùn)潛伏的“肖途”，另一方面又是生活在21世紀(jì)的自己。雖然歷史的車輪在緩緩向前推進(jìn)，但“肖途”身上所具備的赤膽忠心、艱苦奮斗、以身許國的優(yōu)秀品質(zhì)在新時(shí)代也完全適用，在這種身份的重疊中，玩家會(huì)從游戲中聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系到新時(shí)代的青年使命，建立對(duì)新時(shí)代青年應(yīng)該發(fā)揚(yáng)紅色文化，勇?lián)姑^勇向前的身份認(rèn)同，成為崇高理想信念的堅(jiān)定追隨者和民族精神弘揚(yáng)者。

紅色情感何以認(rèn)同。人類是情感的動(dòng)物，人類的認(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都受到情感的驅(qū)動(dòng)。情感表面上看是個(gè)人生理、心理的表達(dá)，實(shí)際上卻是社會(huì)性的（11），玩家的所有選擇皆是由自己的情感所主導(dǎo)的。玩家通過對(duì)故事情節(jié)的推動(dòng)給予情感反饋，而情感反過來又左右著下一步的選擇，由此完成一次良性互動(dòng)。玩家作為劇中的主角，他們通過自身情感的表達(dá)去干預(yù)主角的選擇，也是在表達(dá)自己的動(dòng)機(jī)。在游戲章節(jié)中，如果為保護(hù)個(gè)別同胞，瞻前顧后，自己將身陷囹圄，只有當(dāng)機(jī)立斷，才能為抗戰(zhàn)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。在這一過程中，玩家會(huì)迸發(fā)各種各樣的情感，哲學(xué)家朗格曾說過：“人要以自己所創(chuàng)造的理想世界，補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)”（12）。玩家在游戲中會(huì)顛覆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份，以地下黨青年的身份在戰(zhàn)火紛飛的年代中步步為營，守護(hù)革命事業(yè)，達(dá)到對(duì)自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，玩家會(huì)產(chǎn)生對(duì)虛擬身份的自信、自尊以及自我認(rèn)可，經(jīng)過無數(shù)次情感互動(dòng)后，愛國情感也在與游戲世界的深度交互中被激發(fā)。這種情感會(huì)傳達(dá)到身為新時(shí)代青年的現(xiàn)實(shí)身份中，這不亞于一場(chǎng)潛移默化的以愛國主義和紅色文化為主線的理想信念洗禮。在完成精神上的主體性重建后，玩家會(huì)對(duì)紅色文化產(chǎn)生一種建立在身份認(rèn)同之上的紅色情感認(rèn)同，并將這種情感認(rèn)同內(nèi)化于心、外化于行，在互動(dòng)中激發(fā)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極投身中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)。

三、重構(gòu)：基于互動(dòng)儀式的紅色文化認(rèn)同機(jī)理

柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制是高度的相互關(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶——通過身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起或是喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)，并將其結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量。（13）

其中，在新媒體平臺(tái)上涌現(xiàn)出了一大批受到青年喜愛、追捧的優(yōu)秀劇作，如《那年那兔那些事》《覺醒年代》《那一年的春節(jié)，他們是在戰(zhàn)爭中度過的》等，這些作品無一例外地借鑒了游戲的部分元素與功能，都以強(qiáng)化符號(hào)互動(dòng)、關(guān)注共同焦點(diǎn)、創(chuàng)設(shè)虛擬在場(chǎng)的形式激發(fā)青年的情感能量。這種情感在互動(dòng)儀式的電視劇中得以不斷強(qiáng)化，最終迸發(fā)為青年對(duì)紅色文化的擁護(hù)與熱愛。

（一）強(qiáng)化符號(hào)互動(dòng)，激發(fā)愛國情感認(rèn)同

互動(dòng)儀式其中一個(gè)重要的啟動(dòng)要素是參與者分享共同的情感狀態(tài)。在新媒體平臺(tái)上，彈幕（在觀看視頻時(shí)在特定的時(shí)間點(diǎn)彈出的評(píng)論性字幕）可以給用戶一種“實(shí)時(shí)互動(dòng)”的錯(cuò)覺，雖然不同彈幕的發(fā)送時(shí)間有所區(qū)別，但是它只會(huì)在視頻中特定的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)。彈幕作為互動(dòng)儀式持續(xù)運(yùn)作中的一種符號(hào)，參與者產(chǎn)生的個(gè)體情感通過彈幕符號(hào)“涌現(xiàn)”，使之成為一種集體共享情感，在彼此相互促進(jìn)中最終達(dá)成主體間性的狀態(tài)，并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)一種“集體興奮”，從而使群體成員產(chǎn)生“集體意識(shí)”。當(dāng)參與者從互動(dòng)中獲得充分的情感力量后，不僅會(huì)成為這一機(jī)制的熱情支持者，甚至?xí)蔀槠渲械念I(lǐng)導(dǎo)者。在這種與紅色文化相關(guān)的互動(dòng)儀式中，一條表達(dá)愛國情感的彈幕能產(chǎn)生數(shù)千甚至上萬條點(diǎn)贊、跟帖，用戶通過與彈幕的互動(dòng)表達(dá)對(duì)觀點(diǎn)的贊同和情感的認(rèn)同，給用戶一種“實(shí)時(shí)互動(dòng)”的錯(cuò)覺，由此形成時(shí)空上的互動(dòng)。青年用戶通過彈幕相互關(guān)注，相似的觀點(diǎn)使他們產(chǎn)生情感共鳴，再通過互動(dòng)分享共同的情感體驗(yàn)，使這種情感成為重要的驅(qū)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)青年對(duì)紅色文化的共鳴。在這種互動(dòng)儀式的循環(huán)中，彈幕作為青年的情感表達(dá)的中介，它既是青年對(duì)紅色文化敘事文本的主觀闡釋，也能在短時(shí)間內(nèi)激起相同情感取向的青年，并迅速形成一個(gè)具有相同觀點(diǎn)的社群，由此形成一種情感團(tuán)結(jié)，并形成大規(guī)模的情感共同體，對(duì)紅色文化的認(rèn)同也在互動(dòng)儀式中不斷強(qiáng)化。

當(dāng)代青年并非缺乏愛國意識(shí)，而是由物質(zhì)生活反映出的生活習(xí)慣使他們更傾向于用自己的方式去表達(dá)、去傳播。同時(shí)，隨著媒介的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)也給他們提供了更廣闊的空間去釋放情感、表達(dá)心聲。青年對(duì)紅色文化的表達(dá)也有其獨(dú)特的機(jī)制，由于青年與其他階層的人有了一層“看不見的”具有排他性的隱形代溝，由此形成了青年熱衷的“亞文化圈層”，自動(dòng)將圈層“他者”排除在外，因而沒有占據(jù)主流文化地位，導(dǎo)致青年對(duì)紅色文化的認(rèn)同并不外顯。例如，具有代表性的亞文化社交平臺(tái)嗶哩嗶哩來說，平臺(tái)上有不少宣傳紅色文化的視頻，如關(guān)鍵詞為“清澈的愛，只為中國”“種花家”等視頻均達(dá)到百萬、千萬級(jí)的播放量。如果能充分探索互動(dòng)儀式的運(yùn)行機(jī)制，嘗試?yán)们度胧交?dòng)符號(hào)和話語邏輯激發(fā)愛國情感認(rèn)同，使之產(chǎn)生互動(dòng)儀式的結(jié)果——以偉大愛國主義精神筑牢新時(shí)代青年對(duì)紅色文化的廣泛認(rèn)同，青年會(huì)將互動(dòng)符號(hào)所蘊(yùn)含的愛國主義觀點(diǎn)逐漸內(nèi)化為內(nèi)心深處的高度認(rèn)可，甚至成為紅色文化的積極弘揚(yáng)者與傳播者。

（二）深耕互動(dòng)內(nèi)容，拉近奮斗情感距離

新時(shí)代青年群體擁有嶄新的時(shí)代特征和社會(huì)心態(tài)，展現(xiàn)出與以往不同的愛國話語表征和情感樣態(tài)。這些青年群體雖然沒有親身經(jīng)歷過紅色年代，但他們伴隨著中國的改革開放成長起來，充分感受到國家日益強(qiáng)盛所帶來的紅利，對(duì)國家制度模式和發(fā)展道路其實(shí)是高度認(rèn)同。（14）技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的媒介生產(chǎn)、傳播變革愈發(fā)強(qiáng)烈，以流量輸送為主的粗放式發(fā)展已經(jīng)落伍，傳播核心需要通過流量深耕，打造符合用戶及其個(gè)性化需求的產(chǎn)品。（15）在新時(shí)代，要使青年的內(nèi)心形成對(duì)紅色文化的真正認(rèn)同，就不能不考慮他們所具有的差異性、獨(dú)特性，必須深度鉆研青年的審美偏好，發(fā)揮紅色文化教育的時(shí)代性與實(shí)效性，創(chuàng)作出符合青年思維的作品。

根據(jù)互動(dòng)儀式理論，如果青年在互動(dòng)中沒有積累一定的情感能量，而只是被動(dòng)地輸入紅色文化的內(nèi)容，這種缺少情感能量作為心理驅(qū)動(dòng)的教育方式，顯然難以在青年心中形成共識(shí)，也無法實(shí)現(xiàn)將認(rèn)同轉(zhuǎn)換為價(jià)值取向。對(duì)青年來說，與一場(chǎng)數(shù)小時(shí)的紅色文化宣講會(huì)相比，一段鮮活歷史的教育作用也許更強(qiáng)。新時(shí)代的青年是愛國的，但是愛國也需要引導(dǎo)。熱播劇《覺醒年代》之所以受青年的追捧，得益于其“年輕化”的表達(dá)傳播方式，不僅從事件敘述真實(shí)化、語言構(gòu)建生動(dòng)化等多方面將歷史還原得更加立體，還以創(chuàng)設(shè)共同焦點(diǎn)的表現(xiàn)形式將青年記憶深處的歷史事件重新喚醒。這種創(chuàng)作形式不僅豐富了話語敘事的表達(dá)，也能使青年對(duì)作品想要表達(dá)的精神內(nèi)核的領(lǐng)會(huì)更加深刻，激活青年內(nèi)心看似沉睡的紅色基因。革命先輩陳獨(dú)秀、李大釗等在《覺醒年代》里也是青年，能夠使新時(shí)代青年感知到那個(gè)年代的同齡人為了自己的理想甘愿拋灑滿腔熱血，一下就拉近了他們與青年觀眾之間的距離，身處兩個(gè)不同年代的青年在情感上形成了互動(dòng)。在這種互動(dòng)儀式中，由于兩個(gè)時(shí)代的年輕人年齡相仿，因而使青年觀眾產(chǎn)生了關(guān)注焦點(diǎn)，這種共同焦點(diǎn)正是互動(dòng)儀式的重要組成要素之一，因此成功將青年的關(guān)注點(diǎn)從“他們”轉(zhuǎn)向“我們”，對(duì)劇中角色的共情能力也會(huì)更強(qiáng)?；?dòng)儀式的核心是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，青年發(fā)展出了共同的焦點(diǎn)，并產(chǎn)生了巨大的情感能量?；氐浆F(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)青年能站在歷史、國家、民族的高度審視身邊的問題時(shí)，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人得失與國家的前途命運(yùn)相比實(shí)在是微不足道，自然也就更能激發(fā)他們的愛國熱情和民族自豪感。優(yōu)秀作品所凝練的家國情懷，可以有效激發(fā)青年人去讀歷史、悟歷史的興趣，為青年對(duì)紅色文化的認(rèn)同打下深厚的情感基礎(chǔ)，使他們意識(shí)到身為新時(shí)代的青年，應(yīng)該心懷堅(jiān)定信仰和遠(yuǎn)大志向，自覺投身于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。

（三）科學(xué)技術(shù)賦能，產(chǎn)生創(chuàng)新情感互動(dòng)

柯林斯認(rèn)為，在互動(dòng)儀式中，兩人或以上的身體同時(shí)在場(chǎng)才能構(gòu)成其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但通過先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的搭建，參與者能突破時(shí)間、空間的限制，創(chuàng)設(shè)一種共同的“虛擬在場(chǎng)”，被賦予全新的互動(dòng)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)并不亞于身體的親身在場(chǎng)。對(duì)青年來說，過去對(duì)紅色革命的參觀對(duì)青年來說往往是被動(dòng)參與學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)，較少有青年愿意主動(dòng)了解歷史，青年對(duì)紅色革命地的認(rèn)知度不高。從使用主體看，青年始終走在科技、潮流的前端，傳播紅色文化如果僅僅靠互動(dòng)式的影像作品，未免太過單薄，也難以發(fā)揮長久的作用。從當(dāng)前科技發(fā)展的趨勢(shì)來看，單方面的定向傳播正在逐步發(fā)展為雙向度的傳播，隨著第五代電子通訊技術(shù)的推進(jìn)，意味著低延遲、高同步已經(jīng)逐步走向泛化。VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人工智能“從相加到相融”，承載著越來越多的感官功能。（16）

盡管革命年代已經(jīng)成為歷史，但通過先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的賦能，青年只需佩戴專業(yè)設(shè)備就能自主選擇進(jìn)入的歷史場(chǎng)景。當(dāng)互動(dòng)儀式的組成要素有效地綜合，并積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時(shí)，參與者會(huì)產(chǎn)生個(gè)體的情感能量，如果互動(dòng)影像能與VR技術(shù)相結(jié)合，青年用戶則能夠不受限制地在虛擬現(xiàn)實(shí)中任意選擇場(chǎng)景，且?guī)缀跬耆皆诔两w驗(yàn)中。用戶還能任意選擇扮演歷史事件中的“角色”，身臨其境地進(jìn)入革命場(chǎng)景進(jìn)行對(duì)重大歷史事件指示的下達(dá)，甚至參與殘酷的戰(zhàn)爭，這種通過VR進(jìn)行的互動(dòng)儀式較影像作品來呈現(xiàn)歷史具有更深的沉浸性，在“人機(jī)交互”模式下，傳/受雙方共同完成對(duì)紅色歷史的書寫，將感知行為變成了一種“臨場(chǎng)感”極強(qiáng)烈的“在場(chǎng)交流”，青年對(duì)紅色歷史的認(rèn)知會(huì)更加真實(shí)、飽滿，也會(huì)對(duì)紅色文化更容易產(chǎn)生強(qiáng)烈、深遠(yuǎn)、持久的情感。中國擁有豐富的紅色文化資源，如若將其與VR結(jié)合并推廣進(jìn)入高校課堂、紅色歷史紀(jì)念館、紅色革命地，就能突破時(shí)空的限制，讓青年與紅色文化產(chǎn)生虛擬現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，深入挖掘紅色文化內(nèi)涵，并雕琢細(xì)節(jié)，增強(qiáng)互動(dòng)參與。整合各類文化資源，通過提煉紅色場(chǎng)景、紅色故事、紅色文物，融入互動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用設(shè)計(jì)，以真實(shí)感、在場(chǎng)感賦予青年新的“身體經(jīng)歷”，使青年了解紅色文化，傳承紅色基因，感悟紅色歷史，拓展紅色文化教育的厚度與向度，將會(huì)激發(fā)青年內(nèi)心深處的情感能量，凝聚紅色文化共識(shí)，深刻推進(jìn)紅色基因厚植青年的愛國情懷。

注釋：

（1） 《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《中國民政》2019年第21期。

（2） 廖小平、陳建越：《青年價(jià)值觀的基本特征》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。

（3） 溫旭、倪黎：《西方數(shù)字文化霸權(quán)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響研究》，《當(dāng)代青年研究》2021年第2期。

（4） 韓橋生、李浩：《全媒體時(shí)代紅色文化傳播的困境與策略》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第5期。

（5） 彭蘭：《導(dǎo)致信息繭房的多重因素及“破繭”路徑》，《新聞界》2020年第1期。

（6） 陳九如、張烊烊：《新時(shí)代高校紅色文化教育的邏輯理路》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2019年第7期。

（7） 《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年3月23日。

（8） 張鶴煬：《影游互生視角下國產(chǎn)互動(dòng)劇的傳受特征分析》，《當(dāng)代電視》2020年第1期。

（9） 《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)若干意見的通知》，《中國文化報(bào)》2016年5月17日。

（10） ［美］米哈里·契克森米哈賴：《心流：最優(yōu)體驗(yàn)的心理學(xué)》，張定綺譯，中信出版社2017年版，第48頁。

（11） 劉笠萍：《亞文化視閾下當(dāng)代青年的情感價(jià)值與國家認(rèn)同建構(gòu)——基于高校思想政治理論課教學(xué)改革的思考》，《河南社會(huì)科學(xué)》2021年第8期。

（12） ［美］朗格：《朗格唯物論史》下卷，李石岑、郭大力譯，河南人民出版社2016年版，第566頁。

（13） ［美］蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，商務(wù)印書館2009年版，第3頁。

（14） 徐明華、李丹妮：《互動(dòng)儀式空間下當(dāng)代青年的情感價(jià)值與國家認(rèn)同建構(gòu)——基于B站彈幕愛國話語的探討》，《中州學(xué)刊》2020年第8期。

（15） 荊立群、薛耀文：《融媒體視閾下紅色文化的傳播》，《編輯之友》2020年第3期。

（16） 溫旭：《VR技術(shù)賦能高校思想政治教育的價(jià)值與應(yīng)用》，《思想理論教育》2021年第11期。

作者簡介：陳波，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430070；王惠黎，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430070。

（責(zé)任編輯 陳 艾）