摘要：大數(shù)據(jù)時(shí)代的興起，打破了峨眉武術(shù)傳統(tǒng)的傳播格局，為該武術(shù)形式的傳承與發(fā)展帶來(lái)全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，以大數(shù)據(jù)為切入點(diǎn)，深入探討了大數(shù)據(jù)對(duì)峨眉武術(shù)發(fā)展與傳承路徑的影響。得出結(jié)論：峨眉武術(shù)的傳播應(yīng)充分借助大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，積極運(yùn)用新媒體技術(shù)，構(gòu)建具有權(quán)威性的專屬平臺(tái)。建議：基于大數(shù)據(jù)時(shí)代，峨眉武術(shù)傳播要做到堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，提升峨眉武術(shù)傳播的公信力；打造特色品牌，增強(qiáng)峨眉武術(shù)傳播的影響力；利用大數(shù)據(jù)和新媒體平臺(tái)，拓寬峨眉武術(shù)傳播的途徑。

關(guān)鍵詞：峨眉武術(shù)；大數(shù)據(jù)時(shí)代；新興媒體；發(fā)展路徑

大數(shù)據(jù)時(shí)代到來(lái)，人們獲得信息的渠道已從報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向利用數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)從手機(jī)、電腦等新興媒體中獲取信息。隨著信息技術(shù)不斷的發(fā)展和進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)貫穿于人們吃穿住行的各個(gè)方面，人們已經(jīng)邁入了大數(shù)據(jù)時(shí)代。隨著各種傳統(tǒng)行業(yè)與服務(wù)開(kāi)始與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)也被淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。這種轉(zhuǎn)變對(duì)于峨眉武術(shù)傳承來(lái)說(shuō)同樣是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。峨眉武術(shù)作為中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵，被視為中國(guó)文化的重要代表之一，在文化交流中肩負(fù)著展現(xiàn)中國(guó)形象的重要使命。如今，峨眉武術(shù)在中國(guó)乃至全球范圍內(nèi)備受尊崇。中華武術(shù)不僅具有獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)，更以其強(qiáng)身健體、調(diào)理身心的功能在千百年來(lái)為人所稱頌。然而，在大數(shù)據(jù)時(shí)代的潮流中，峨眉武術(shù)如何站穩(wěn)腳跟，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，成為這個(gè)時(shí)代的命題，仍是值得當(dāng)代人深入研究、思考的課題。

1 "研究對(duì)象及方法

1.1""研究對(duì)象

以大數(shù)據(jù)時(shí)代峨眉武術(shù)的發(fā)展與傳承路徑作為研究對(duì)象。

1.2""研究方法

1.2.1""文獻(xiàn)資料法

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普、讀秀等渠道，以“峨眉武術(shù)”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”“新媒體”等關(guān)鍵詞，收集整理與研究相關(guān)資料，為研究提供理論支撐。

1.2.2""邏輯分析法

對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代下峨眉武術(shù)傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇進(jìn)行歸納、分析、總結(jié)，探討在此背景下峨眉武術(shù)發(fā)展與傳承的新路徑。

1.2.3""專家訪談

為深入了解峨眉武術(shù)傳播的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀，對(duì)峨眉武術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)專家進(jìn)行訪談。然后，對(duì)訪談內(nèi)容整理與分析，為論文研究提供第一手資料。

2 "結(jié)果與分析

2.1""大數(shù)據(jù)傳播的基本特征

2.1.1""時(shí)空延展性

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的興起，新興媒體大量涌現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)日新月異。這些技術(shù)為新興媒體取代傳統(tǒng)媒體提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，帶來(lái)了信息傳播模式的巨大變革。這一變革為傳統(tǒng)峨眉武術(shù)的傳播開(kāi)辟了更為廣闊的平臺(tái)，為其全面發(fā)展注入了新的活力。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，峨眉武術(shù)的教學(xué)模式也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的線下師徒教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃€下師徒教學(xué)為主，并輔以線上視頻學(xué)習(xí)資料。如“抖音”“快手”“嗶哩嗶哩”等短視頻平臺(tái)上，我們可以找到大量關(guān)于峨眉武術(shù)的視頻資料，例如“凌云仗劍走天涯”等視頻博主發(fā)布了大量有關(guān)峨眉武術(shù)的內(nèi)容。在互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的支撐下，人們可以隨時(shí)隨地使用手機(jī)、電腦等移動(dòng)設(shè)備獲取或發(fā)布信息，即表現(xiàn)為實(shí)時(shí)性的特征^[1]。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，峨眉武術(shù)的傳播途徑愈加廣闊，且受時(shí)間和空間的限制較小，使得大眾能夠更為便捷地獲取所需信息，為峨眉武術(shù)的縱向與橫向發(fā)展與傳播提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。

2.1.2""主體多元性

新媒體以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)便捷、互動(dòng)性強(qiáng)的信息傳播平臺(tái)，為大眾獲取、制作和傳播信息提供了便利。智能手機(jī)的普及和新興媒體的興起打破了傳統(tǒng)武術(shù)信息傳播的時(shí)間和空間限制，使得武術(shù)信息能夠更廣泛地傳播到更多的用戶手中。新興媒體的普及拓展了武術(shù)信息傳播的平臺(tái)，展現(xiàn)了多元化的傳播主體趨勢(shì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，新媒體逐漸演變?yōu)椤叭ブ行幕钡膫鞑ツＪ?sup>[2]，使得信息發(fā)布和傳播主體更加多樣化。個(gè)人通過(guò)博客、微博、微信等媒介發(fā)布信息，公眾擁有更多話語(yǔ)權(quán)，每個(gè)人都成為信息傳播中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。武術(shù)信息的傳播者和接收者不再局限于專業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，許多“民間高手”也涌現(xiàn)出來(lái)。例如，“功夫大叔”和網(wǎng)絡(luò)武術(shù)紅人——“郭大俠”通過(guò)新媒體平臺(tái)吸引了大量粉絲，使得武術(shù)文化深入大眾，促進(jìn)了武術(shù)的全面、快速發(fā)展。

2.1.3""傳播時(shí)效性

時(shí)效性是社會(huì)中對(duì)于社會(huì)有某種功用性的某一事物，由產(chǎn)生到其功用的實(shí)現(xiàn)在時(shí)間和效果方面的效率性^[3]。傳統(tǒng)媒體為了確保信息的質(zhì)量通常會(huì)對(duì)發(fā)布的信息進(jìn)行嚴(yán)格的審核。然而，這一審核過(guò)程往往耗時(shí)較長(zhǎng)，導(dǎo)致發(fā)布者與信息獲取者之間存在較大的時(shí)差，無(wú)法滿足大眾對(duì)實(shí)時(shí)信息的需求，因此發(fā)布者與信息獲取者之間的有效互動(dòng)受到了限制。此外，傳統(tǒng)媒體設(shè)備無(wú)法隨身攜帶，進(jìn)一步降低了信息傳播的時(shí)效性。相比之下，新媒體的時(shí)效性幾乎做到了“零時(shí)差”，信息一經(jīng)發(fā)布，即可在極短時(shí)間內(nèi)廣泛傳播。移動(dòng)平臺(tái)的出現(xiàn)使得大眾可以隨時(shí)隨地獲取所需信息。在大數(shù)據(jù)的推動(dòng)下，我們還可以更快捷地搜索到自身所需的信息。例如，在嗶哩嗶哩等平臺(tái)上，系統(tǒng)會(huì)根據(jù)用戶的瀏覽習(xí)慣推送相關(guān)信息，使用戶獲取信息更為便捷。

因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代下，新媒體發(fā)揮著其獨(dú)特的作用。同時(shí)，對(duì)于武術(shù)的傳播而言，新媒體也具有重要意義。隨著直播技術(shù)的不斷成熟，各種直播平臺(tái)如虎牙、快手、抖音等相繼涌現(xiàn)。這些直播平臺(tái)為武術(shù)發(fā)展提供了更為即時(shí)和互動(dòng)的展示平臺(tái)。實(shí)際上，直播平臺(tái)本身就是信息傳播者，通過(guò)新媒體技術(shù)將武術(shù)信息實(shí)時(shí)呈現(xiàn)給用戶。在這些平臺(tái)上，用戶可以通過(guò)評(píng)論、彈幕等方式對(duì)信息發(fā)布者的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)了信息發(fā)布者與用戶之間的交流，跨越了空間限制，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)文化的發(fā)展。

2.2""大數(shù)據(jù)時(shí)代下峨眉武術(shù)發(fā)展與傳播的轉(zhuǎn)變

2.2.1""峨眉武術(shù)文化傳播內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

峨眉武術(shù)擁有三千多年的悠久歷史，在其傳承過(guò)程中，峨眉武術(shù)融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出豐富多彩的文化內(nèi)涵。在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，峨眉武術(shù)內(nèi)容的傳播已不能僅僅局限于武術(shù)本身，而應(yīng)該與海量數(shù)據(jù)形成緊密聯(lián)系，從而形成一種“武術(shù)+數(shù)據(jù)”的傳播模式。在過(guò)去，人們選擇信息往往基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和積累的知識(shí)，具有較強(qiáng)的主觀性。然而，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們更加注重?cái)?shù)據(jù)的分析和利用。他們會(huì)根據(jù)從互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中獲取的信息來(lái)評(píng)估目標(biāo)的價(jià)值，并更加精確、科學(xué)、有效地選擇符合自身需求的內(nèi)容。峨眉武術(shù)文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，并從中汲取養(yǎng)分，得以茁壯成長(zhǎng)。正如孫超所言武術(shù)生于斯長(zhǎng)于斯，是中國(guó)文化孕育出的特有的文化符號(hào)，在世界文化多元發(fā)展的今天，已漸漸成為一種具有標(biāo)識(shí)性的文化，在國(guó)際化傳播過(guò)程中擔(dān)任著中國(guó)文化“走出去”的代表的角色^[4]。可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是峨眉武術(shù)的重要數(shù)據(jù)，在其基礎(chǔ)上，峨眉武術(shù)文化必將邁向國(guó)際化傳播。

2.2.2""峨眉武術(shù)文化傳播形式的轉(zhuǎn)變

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，新媒體迅速興起，這也帶來(lái)了峨眉武術(shù)傳播形式的新變化。在使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行操作時(shí)，具有更高的友好性、交互性和便利性，這些特性在進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)傳播信息時(shí)十分重要，使用簡(jiǎn)單的方式傳遞信息能讓更多人接觸到這些信息，使傳播的范圍更加廣泛^[5]?；诖朔N時(shí)代下的信息傳播形式而言，傳統(tǒng)的文字化傳播已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求。文字傳播無(wú)法通過(guò)肢體動(dòng)作和實(shí)際交流來(lái)傳達(dá)峨眉武術(shù)的真實(shí)感受。而面對(duì)面交流可以解決這些問(wèn)題，但傳統(tǒng)的面對(duì)面武術(shù)交流受限于時(shí)空限制。在新媒體時(shí)代，峨眉武術(shù)與新媒體相結(jié)合，使得面對(duì)面交流的方式得到了提升，從而增強(qiáng)了峨眉武術(shù)傳播的廣度和深度。相比傳統(tǒng)的文字化交流，融合了新媒體的面對(duì)面交流具有內(nèi)容通俗易懂、形象生動(dòng)、表達(dá)準(zhǔn)確的特點(diǎn)。

2.2.3""峨眉武術(shù)文化傳播手段的轉(zhuǎn)變

目前，純文字內(nèi)容相較于視覺(jué)形象展示，其吸引力明顯不足。與傳統(tǒng)的文字傳播相比，視覺(jué)傳播方式具有極強(qiáng)的動(dòng)感美，這種美是我們感官的延伸。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，視覺(jué)傳播與新媒體相結(jié)合，形成了一種新的視覺(jué)傳播模式。在新媒體的作用下，峨眉武術(shù)傳播所呈現(xiàn)的內(nèi)容包括視覺(jué)畫(huà)面、文字解說(shuō)以及音樂(lè)渲染等元素，共同構(gòu)建了傳播內(nèi)容。相對(duì)于傳統(tǒng)的傳播手段，這種方式更具感染力，展現(xiàn)出更強(qiáng)的吸引力和優(yōu)越性。

同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)的興起，峨眉武術(shù)的傳播者與接受者得以在同一時(shí)空進(jìn)行互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了峨眉武術(shù)傳播的時(shí)空跨越。這種傳播方式使得觀眾仿佛身臨其境，具有極強(qiáng)的互動(dòng)性，觀眾可以實(shí)時(shí)提出問(wèn)題，而傳播者則能夠跨越時(shí)空為學(xué)習(xí)者解答疑惑。

2.3""大數(shù)據(jù)時(shí)代下峨眉武術(shù)傳播存在的問(wèn)題

2.3.1""信息量大，質(zhì)量良莠不齊

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)和新媒體的興起，武術(shù)傳播主體呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。這樣一個(gè)龐然大物能夠產(chǎn)生的信息量是非常巨大的，而其中摻雜的很多個(gè)人解讀或信息在一定程度上造成了大眾對(duì)武術(shù)的觀感產(chǎn)生消極影響^[6]。在這種情況下，人人都可以是武術(shù)文化的傳播者和接收者。這種情況給予了大眾更多的機(jī)會(huì)去了解和學(xué)習(xí)峨眉武術(shù)，然而也導(dǎo)致了武術(shù)內(nèi)容呈現(xiàn)出良莠不齊的特征。偽大師和假掌門的事件層出不窮，例如“馬保國(guó)事件”“沂蒙傳奇武術(shù)擂臺(tái)爭(zhēng)霸賽”等。這些事件中的武術(shù)信息在傳播過(guò)程中并未經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審核，導(dǎo)致觀眾難以找到相對(duì)權(quán)威的武術(shù)信息，從而擾亂了他們對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)。

2.3.2""輿論裂變，武術(shù)“污名化”現(xiàn)象出現(xiàn)

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，新媒體技術(shù)的應(yīng)用加深了武術(shù)傳播的廣度和深度。然而，同時(shí)也給武術(shù)傳播帶來(lái)了諸多負(fù)面影響，其中，武術(shù)“污名化”現(xiàn)象尤為突出。武術(shù)污名現(xiàn)象主要發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)空間，平等暢所欲言的環(huán)境成為武術(shù)污名聚集的“溫床”^[7]。這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)輿論傳播的影響下呈現(xiàn)出持續(xù)的裂變式傳播，并呈現(xiàn)出不可控的趨勢(shì)。例如，“馬保國(guó)事件”雖然已經(jīng)過(guò)去了三年多，但其影響仍然持續(xù)存在。在視頻平臺(tái)如嗶哩嗶哩上，仍然可以看到大量與此相關(guān)的惡搞和模仿視頻。同時(shí)在“梗文化”的影響下，“馬保國(guó)事件”信息會(huì)隨著時(shí)間增長(zhǎng)而增多，而次級(jí)受眾將會(huì)呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)，次級(jí)受眾在進(jìn)行復(fù)制的同時(shí)可能會(huì)增添或者刪減細(xì)節(jié)，讓原來(lái)的信息變異^[8]，進(jìn)而加劇輿論的裂變。即使人民日?qǐng)?bào)在2020年11月28日刊登了題為《馬保國(guó)鬧劇，該立刻收?qǐng)隽恕返奈恼?，但并沒(méi)有阻止這一事件的傳播。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上有關(guān)“馬保國(guó)事件”的二次創(chuàng)作視頻仍然不斷涌現(xiàn)。這主要是因?yàn)樽悦襟w平臺(tái)缺乏對(duì)武術(shù)內(nèi)容的專業(yè)審核機(jī)制，導(dǎo)致“武術(shù)污名化”現(xiàn)象在傳播中持續(xù)裂變和發(fā)酵。

2.4""武術(shù)數(shù)字化傳承的意義

2.4.1""拓展武術(shù)傳承途徑

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，峨眉武術(shù)的發(fā)展正積極探索新的傳承模式。數(shù)字技術(shù)打破了時(shí)空的限制，使得峨眉武術(shù)能夠更廣泛地傳播，為其傳承拓展了新的路徑。隨著新媒體的興起，峨眉武術(shù)的傳播方式也經(jīng)歷了巨大的變革。例如，網(wǎng)絡(luò)紅人“凌云仗劍走天涯”利用新媒體技術(shù)在抖音、嗶哩嗶哩等視頻平臺(tái)宣揚(yáng)峨眉武術(shù)，拓寬了其發(fā)展途徑，使更多人了解峨眉武術(shù)。此外，峨眉武術(shù)還可以與其他信息技術(shù)相融合，以區(qū)塊鏈、5G、AI等為技術(shù)手段，讓中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過(guò)程中實(shí)現(xiàn)多層次、立體式交互，^[9]使峨眉武術(shù)數(shù)字化傳承邁向新臺(tái)階。如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)。通過(guò)VR技術(shù)，學(xué)習(xí)者可以直接體驗(yàn)峨眉武術(shù)的魅力，深化對(duì)其理解，拓展傳承途徑。

2.4.2""提振國(guó)民身心素質(zhì)

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，承載了中華文化的重要精神和智慧。長(zhǎng)期的武術(shù)練習(xí)不僅可以增強(qiáng)身體素質(zhì)，還有助于提升心理素質(zhì)。一方面，作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)練習(xí)能夠顯著提高身體的協(xié)調(diào)性。武術(shù)動(dòng)作的多樣性需要身體各部分協(xié)調(diào)配合才能完成，通過(guò)反復(fù)練習(xí)，個(gè)體能逐漸掌握各種動(dòng)作的技巧，進(jìn)而提升身體的協(xié)調(diào)性。武術(shù)不僅限于青壯年，還有適合兒童青少年的初級(jí)長(zhǎng)拳、初級(jí)劍等套路，以及適合中老年人群的太極拳等。此外，各個(gè)年齡階段都能受益于健身氣功，如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等功法，這些都有助于提升國(guó)民的身體素質(zhì)。除此之外，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，武術(shù)還蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。例如，對(duì)于習(xí)武者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道德的精髓。因此，武術(shù)對(duì)于培養(yǎng)身心健康具有獨(dú)特而重要的作用。

2.5""峨眉武術(shù)傳播與發(fā)展策略

2.5.1""與時(shí)俱進(jìn)

在大眾媒體的影響下，峨眉武術(shù)的發(fā)展應(yīng)朝著國(guó)際化方向邁進(jìn)。大眾媒體具有潛移默化地影響人們態(tài)度的作用，可以通過(guò)充分利用大眾媒體來(lái)使峨眉武術(shù)走向國(guó)際視野。峨眉武術(shù)不僅歷史悠久、門派眾多，有黃林、點(diǎn)易、鐵佛、青城、青牛等五派，僧、岳、杜、趙、化、字、會(huì)八門，而且還保留了具有研究?jī)r(jià)值的峨眉武術(shù)典籍，每個(gè)派別、拳種都有可研究的價(jià)值性^[10]。峨眉武術(shù)的內(nèi)容極其豐富，但有關(guān)峨眉武術(shù)的資料卻很少，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)的跨國(guó)交流，并依托大數(shù)據(jù)建立屬于峨眉武術(shù)的專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)。針對(duì)不同國(guó)家的需求，對(duì)其中的圖文和視頻資料進(jìn)行翻譯。同時(shí)，借助新媒體直播技術(shù)，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)地疑難解答，以擴(kuò)大武術(shù)傳播的廣度和深度，為峨眉武術(shù)走向國(guó)際化奠定基礎(chǔ)。

2.5.2""注重文化內(nèi)核

習(xí)近平總書(shū)記指出，我們要堅(jiān)持四個(gè)自信。而武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要符號(hào)，如今在世界上已經(jīng)享有盛譽(yù)，武術(shù)已經(jīng)成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。例如，內(nèi)江師范學(xué)院在成都大運(yùn)會(huì)“be together”系列主題晚會(huì)中華武術(shù)專場(chǎng)上，將峨眉武術(shù)融入舞臺(tái)劇，向世界展現(xiàn)了獨(dú)具魅力的峨眉武術(shù)文化底蘊(yùn)和武術(shù)特色。如何使各國(guó)的武術(shù)愛(ài)好者認(rèn)同中華武術(shù)的文化底蘊(yùn)，接納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？首先，我們自己要先認(rèn)同自己的文化，對(duì)自己的文化要有高度的文化自信。隨著武術(shù)“污名化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人們對(duì)于武術(shù)的認(rèn)同感也越來(lái)越低。因此，要想使國(guó)人重拾武術(shù)文化自信，首先要建立一種官方認(rèn)可、大眾信服的武術(shù)相關(guān)的認(rèn)知體系。

2.5.3""建立權(quán)威平臺(tái)

目前，互聯(lián)網(wǎng)上可獲取的峨眉武術(shù)資料大多呈現(xiàn)出雜亂無(wú)章的狀態(tài)，并未建立專屬于峨眉武術(shù)的權(quán)威數(shù)據(jù)平臺(tái)。因此，為了實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)外傳播，可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立一款經(jīng)過(guò)官方認(rèn)證、具備權(quán)威性的峨眉武術(shù)應(yīng)用程序（APP）。一方面，我們可以利用大數(shù)據(jù)的相關(guān)性進(jìn)行精準(zhǔn)推送，滿足用戶對(duì)相關(guān)資料的需求。另一方面，應(yīng)該吸引各界人才共同參與APP的建設(shè)。如尋找峨眉武術(shù)名家，建立科學(xué)有效的峨眉武術(shù)教練員體系，確保教練員的儲(chǔ)備。同時(shí)，也應(yīng)該尋找安卓和iOS工程師以及后臺(tái)開(kāi)發(fā)人員，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和編寫(xiě)APP的程序和功能代碼。關(guān)于短視頻APP上武術(shù)傳播視頻的輿論及不良影響的控制與引導(dǎo)，需要群眾、官方、政府三者齊頭并進(jìn)^[11]。

3 "結(jié)語(yǔ)

峨眉武術(shù)作為中華武術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，承載著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)的瑰寶之一。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，峨眉武術(shù)迎來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新興科技和全球化交流為峨眉武術(shù)的傳播提供了廣闊的舞臺(tái)，使其能夠更廣泛地為世人所了解和接受。然而，面對(duì)武術(shù)“污名化”等現(xiàn)象，峨眉武術(shù)需要保持清醒頭腦，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，確保其文化精髓不受外界誤解和質(zhì)疑。在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們對(duì)健康生活和傳統(tǒng)文化的關(guān)注不斷增加，峨眉武術(shù)具有獨(dú)特的吸引力和價(jià)值。因此，如何利用現(xiàn)代科技手段和多元化傳播渠道，更好地傳承和弘揚(yáng)峨眉武術(shù)文化，成為了當(dāng)代武術(shù)界亟需思考和解決的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該注重科學(xué)的教學(xué)體系建設(shè)、專業(yè)的傳播渠道拓展以及與外國(guó)學(xué)者的合作。只有這樣，峨眉武術(shù)才能在時(shí)代的浪潮中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，真正實(shí)現(xiàn)其傳承與發(fā)展的偉大使命。

參考文獻(xiàn)

[1]孫其憲，張宗豪，李坤鵬，等.新媒體時(shí)代背景下武術(shù)傳播的特征、困境與紓解[J].武術(shù)研究，2023，8（9）：28-31+34.

[2]周偉.自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)輿情政府回應(yīng)困境與消解路徑[J].情報(bào)雜志，2018（4）：100-105.

[3]張文靜.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大眾傳播的影響[D].鄭州：河南大學(xué)，2015.

[4]孫超.大數(shù)據(jù)環(huán)境下武術(shù)的國(guó)際化傳播研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2017（10）：22-24+86.

[5]費(fèi)璠.互聯(lián)網(wǎng)思維引導(dǎo)下茶文化傳播形式的探索[J].旅游縱覽（下半月），2019（12）：235-236.

[6]王欽，郭威.新媒體環(huán)境下武術(shù)傳播策略研究[J].武術(shù)研究，2021，6（3）：12-14.

[7]倪恒博，董晉，王德勝.互動(dòng)儀式鏈視域下網(wǎng)絡(luò)社群的武術(shù)污名研究[J].福建體育科技，2023，42（6）：34-39+58.

[8]伍冠宇.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“刷?！钡牧炎兪絺鞑ゼ捌溆绊慬J].新媒體研究，2020，6（18）：75-77.

[9]潘光繁.大數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2024（1）：83-86.

[10]熊雪梅，卿光明.國(guó)際峨眉武術(shù)節(jié)對(duì)峨眉武術(shù)影響研究[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2010，27（4）：399-402.

[11]任煜恒，龐曉武.新媒體視角下的武術(shù)傳播——以短視頻APP為例[J].當(dāng)代體育科技，2021，11（8）：52-54+95.