當(dāng)“90后”“00后”出現(xiàn)諸如“斷親”“社交搭子”等全新的社交樣態(tài)，并構(gòu)成青年社會(huì)現(xiàn)象新圖景后，人們的目光也隨即聚焦于身為“10后”的“小孩哥”“小孩姐”的社交現(xiàn)狀。不論是電話手表所展現(xiàn)的“手腕社交”，還是二次互動(dòng)的“彈幕社交”，抑或?qū)Α罢Z(yǔ)音交互”的高頻使用，今天兒童的社交方式都給人們帶來(lái)了認(rèn)知沖擊。作為社交平臺(tái)達(dá)人，當(dāng)“小孩哥”“小孩姐”更多地沉浸于以平板、電腦、手機(jī)為載體的虛擬空間，難免引發(fā)大眾對(duì)其社交技能發(fā)展受限及真實(shí)生活體驗(yàn)匱乏的擔(dān)憂。我們需要為“小孩哥”“小孩姐”提供豐富的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)機(jī)會(huì)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展，讓科技成為連接虛擬與現(xiàn)實(shí)的橋梁而非隔閡。

◎電子產(chǎn)品對(duì)兒童社交的影響

社交對(duì)人極其重要，伴隨人的成長(zhǎng)始終。我們既渴望表達(dá)自我，又渴望洞察他人的內(nèi)心世界，在互動(dòng)中獲得發(fā)展。當(dāng)社會(huì)交往面臨威脅時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化的大腦甚至?xí)杆僖泽w驗(yàn)身體疼痛的方式應(yīng)對(duì)來(lái)自精神層面的潛在威脅。個(gè)體在童年時(shí)期所形成的社交觀念與社交能力，將對(duì)成年后的社交質(zhì)量產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。綜上，社交作為個(gè)人生活中不可或缺的部分，既對(duì)交往雙方產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，又成為推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)變遷的核心驅(qū)動(dòng)力之一。

雖然一些虛擬社交能夠起到助益“小孩哥”“小孩姐”社會(huì)性成長(zhǎng)的作用，比如，彈幕系統(tǒng)在平臺(tái)的嵌入使他們即時(shí)進(jìn)行交流互動(dòng)，在通過(guò)彈幕角色進(jìn)行二次消費(fèi)與生產(chǎn)的過(guò)程中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入與共鳴，實(shí)現(xiàn)群體歸屬與認(rèn)同；再如，部分網(wǎng)絡(luò)游戲通過(guò)模仿和扮演，使“小孩哥”“小孩姐”體驗(yàn)到不同的角色和身份，與他們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ膱?chǎng)景、故事相互交織，繼而拓展想象力，提供豐富的認(rèn)知體驗(yàn)。但無(wú)論如何，數(shù)字交流與虛擬平臺(tái)均加劇了“小孩哥”“小孩姐”的個(gè)體化，也催生了嚴(yán)重的手機(jī)依賴，使其產(chǎn)生更高的人際性焦慮或社交孤立感。在虛擬社交中，他們愈發(fā)沉浸卻感到孤獨(dú)，這是因?yàn)樘摂M社交提供的體驗(yàn)難以與他們的舊有體驗(yàn)相融合，也無(wú)法構(gòu)建完整的生活經(jīng)驗(yàn)。這就如美國(guó)教育家杜威所言，一個(gè)孩子僅僅把手伸進(jìn)火焰，這還不是經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭受的疼痛聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，才是經(jīng)驗(yàn)，從此以后，他知道手伸進(jìn)火焰意味著灼傷。而這也是人類(lèi)學(xué)家項(xiàng)飆“附近”理論中所表明的，人們提倡真實(shí)社交而減少虛擬社交，是因?yàn)槿藗儚恼鎸?shí)的社交對(duì)話中獲得的是一種具身性的體驗(yàn)，是將生命經(jīng)歷凝結(jié)之后真正內(nèi)化的知識(shí)和理解。其實(shí)，書(shū)籍、戲劇等也是虛擬媒介，但我們依然支持兒童投入其中，是因?yàn)檫@些虛擬性事物鼓勵(lì)兒童從虛擬走向真實(shí)，將自己所做的事情與從書(shū)籍、戲劇中得到的享受或痛苦建立起前后相連的聯(lián)系，而非互聯(lián)網(wǎng)形成的線上線下兩套意義構(gòu)造系統(tǒng)。在此意義上，判斷兒童有效社交的關(guān)鍵因素并非虛擬或真實(shí)，而是生活體驗(yàn)的完整性。

◎創(chuàng)設(shè)真實(shí)且具完整性體驗(yàn)的社交環(huán)境

首先，良好的親子關(guān)系與溝通是“小孩哥”“小孩姐”回歸真實(shí)社交的底氣。就像成年人拖延癥發(fā)作后持續(xù)瀏覽手機(jī)時(shí)，并非一句簡(jiǎn)單的“電子產(chǎn)品上癮”就能解釋及解決問(wèn)題，我們應(yīng)看到現(xiàn)象背后個(gè)體對(duì)結(jié)果的過(guò)度期待、完美心態(tài)等。同樣，“小孩哥”“小孩姐”依賴虛擬社交的背后也有復(fù)雜的原因，親子關(guān)系的缺失便是其中之一。

家庭關(guān)系對(duì)青少年社交有著重要影響。我們時(shí)?？吹竭@樣的場(chǎng)景：家長(zhǎng)抱怨孩子沉溺于電腦或手機(jī)，除了責(zé)備或講道理之外，似乎沒(méi)有其他更有效的勸阻方式。當(dāng)家長(zhǎng)對(duì)電子產(chǎn)品強(qiáng)行管控時(shí)，孩子便出現(xiàn)情緒失控、消沉叛逆的情況。在此情境中，從表面上看，家長(zhǎng)對(duì)孩子使用電子產(chǎn)品的管控似乎反映了他們對(duì)孩子生活的關(guān)注，但實(shí)際上，沉迷電子產(chǎn)品與虛擬社交的兒童，其家庭往往存在親子關(guān)系淡薄和家庭教育不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。家長(zhǎng)或者割裂地看待兒童的某一問(wèn)題，就問(wèn)題干預(yù)問(wèn)題；或者在孩子沒(méi)有能力對(duì)生活進(jìn)行教育性規(guī)劃的時(shí)候，非但不深度參與孩子的日常生活，還妄想得到孩子優(yōu)秀成長(zhǎng)的結(jié)果。當(dāng)然，還有部分家長(zhǎng)不斷以斥責(zé)的方式規(guī)訓(xùn)孩子的行為，這種行為看似關(guān)愛(ài)孩子，實(shí)則潛在地表達(dá)了對(duì)孩子的否定與壓迫。當(dāng)親子關(guān)系存在大量諸如父母忽視、消極家庭互動(dòng)、過(guò)高要求與過(guò)分苛責(zé)等問(wèn)題時(shí)，兒童在父母身上體驗(yàn)到的被拒絕感自然導(dǎo)致兒童情感、社交需求無(wú)法得到滿足，進(jìn)而通過(guò)電子產(chǎn)品進(jìn)行補(bǔ)償。比如通過(guò)觀賞極富吸引力且降智的短視頻，緩解消極情緒體驗(yàn)；通過(guò)參與“點(diǎn)贊”和“評(píng)論”等互動(dòng)活動(dòng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，規(guī)避由不合理評(píng)價(jià)產(chǎn)生的自我認(rèn)知困境。因此，在為“小孩哥”“小孩姐”創(chuàng)設(shè)良好的社交環(huán)境時(shí)，首先需要調(diào)整的便是親子關(guān)系，通過(guò)改變家長(zhǎng)的家庭教育觀，進(jìn)而改變父母的教育行為、語(yǔ)言表達(dá)，重新激發(fā)兒童對(duì)家庭的安全感與對(duì)父母的價(jià)值認(rèn)同感，使兒童在充滿愛(ài)的氛圍中擁有直面現(xiàn)實(shí)、回歸真實(shí)社交的心理能量。

其次，開(kāi)展激發(fā)“小孩哥”“小孩姐”完整性體驗(yàn)的活動(dòng)，增強(qiáng)正向的社交體驗(yàn)。當(dāng)“小孩哥”“小孩姐”將從故事中獲得的感悟與自身經(jīng)歷融通后，便產(chǎn)生與他人分享感悟的社交沖動(dòng)。不論是閱讀，還是戲劇，這些活動(dòng)幫助他們?cè)黾芋w驗(yàn)維度，在充盈的敘事中體味和理解生活。當(dāng)“小孩哥”“小孩姐”在繪本、童話、戲劇與電影中成為角色的化身，跟隨其心靈軌跡，預(yù)先體驗(yàn)其心理成長(zhǎng)過(guò)程時(shí)，身臨其境的體驗(yàn)使許多道理在無(wú)形中得以明晰，也自然而然地想要與他人分享這升騰在心中的完整經(jīng)驗(yàn)。真實(shí)社交的美好就在于“好想讓你知道我心中感悟的到來(lái)，而你也恰恰有過(guò)這種感悟，所以你懂我”。

當(dāng)“小孩哥”“小孩姐”帶著對(duì)另一個(gè)世界的好奇去旅行，并在偶遇中觸摸到歷史向他投下的景象，不僅產(chǎn)生了同閱讀和觀影時(shí)一樣的分享、交流、獲得共鳴的沖動(dòng)，進(jìn)而感受與真實(shí)他人對(duì)話的樂(lè)趣，更在萬(wàn)物之間感受到自己與世界的某種關(guān)聯(lián)，甚至想要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的意義之網(wǎng)，即使他并不知道自己正在創(chuàng)造著屬于自己世界的秩序。真實(shí)的社交不僅包括與真實(shí)之人社交，還包含著與真實(shí)世界的交往。年齡小的孩子不具備規(guī)劃生活的全部能力，但他們始終擁有感悟生活的力量，能夠整合外界客體文化，形成自己的主體文化，并對(duì)未來(lái)進(jìn)行重構(gòu)。其實(shí)，恰恰是在閑逛、在不經(jīng)意間受到的啟發(fā)、在活生生的感受中，世界才不再顯得片段化、陌生。人間煙火挑動(dòng)著“小孩哥”“小孩姐”的五感，在還原為立體的、原初的形象時(shí)，在提供看見(jiàn)、理解的契機(jī)中，使經(jīng)驗(yàn)不斷深化、交融。

再次，同伴交往在“小孩哥”“小孩姐”社交中發(fā)揮重要作用，并逐步幫助他們形成自我認(rèn)知。《兒童品格的由來(lái)》《教養(yǎng)的迷思》等著作均表明，當(dāng)人們認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)由成人主導(dǎo)并發(fā)揮主要作用的時(shí)候，其實(shí)同伴對(duì)兒童的成長(zhǎng)發(fā)展具有與成人一樣甚至更大的貢獻(xiàn)。兒童的發(fā)展不僅受到“成人—兒童”社交世界的智識(shí)滋養(yǎng)，同時(shí)也深受“兒童—同伴”社交世界的影響，且這兩個(gè)社會(huì)系統(tǒng)各自以獨(dú)特的方式對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生作用。在2-12歲的成長(zhǎng)周期中，兒童與家長(zhǎng)的相處時(shí)間越來(lái)越少，與同伴交往的時(shí)間越來(lái)越多。當(dāng)同伴在兒童心中占據(jù)顯著地位，并促使他自覺(jué)地將自己歸入其中時(shí)，這充分表明同伴對(duì)個(gè)體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力與深遠(yuǎn)的影響力。在此情境下，兒童與同伴之間會(huì)展現(xiàn)出更高的相似性，他們會(huì)通過(guò)對(duì)話、游戲、在一起做事等行為習(xí)得并內(nèi)化該群體的行為規(guī)范與價(jià)值觀念，進(jìn)而加劇與其他群體之間的界限與分化。在此背景下，一方面，學(xué)校教育與家庭教育可以為“小孩哥”“小孩姐”創(chuàng)造場(chǎng)景更豐富、對(duì)象更多樣、時(shí)間更長(zhǎng)久的同伴交往機(jī)會(huì)，不僅在雙方的交談、互動(dòng)中，還在雙方內(nèi)心世界的敞開(kāi)、在相互接受與傾吐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神的相通，以此在感受尊重、承認(rèn)的關(guān)系狀態(tài)中習(xí)得民主、平等、開(kāi)放和合作的品質(zhì)；另一方面，教師與父母需要敏銳地覺(jué)察同伴交往中的潛在問(wèn)題，引導(dǎo)“小孩哥”“小孩姐”做出正確的價(jià)值判斷，在不斷反思友誼的質(zhì)地中，形成關(guān)于自我的反身性思考。

最后，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)為創(chuàng)設(shè)真實(shí)的社交環(huán)境提供機(jī)制性保障。建筑、博物館等都在其本身的功能，如藝術(shù)功能、教育功能、娛樂(lè)功能中蘊(yùn)含著社交功能。在真實(shí)社交被更多人渴求的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)承擔(dān)起為公眾創(chuàng)造真實(shí)社交環(huán)境的職責(zé)。比如，博物館作為公共活動(dòng)空間之一，原本就是一個(gè)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的社交場(chǎng)所，可以使志同道合的“小孩哥”“小孩姐”通過(guò)文化沙龍、志愿講解等不同主題模塊的活動(dòng)開(kāi)展社交聚會(huì)，使他們自然而然地融入集體活動(dòng)。家長(zhǎng)需要抓住參觀過(guò)程中與孩子一起探索的可能，促使孩子將看到、聽(tīng)到的重要內(nèi)容與自身經(jīng)歷相結(jié)合，并和已經(jīng)認(rèn)識(shí)或即將認(rèn)識(shí)的小伙伴平等、自由、活躍地溝通，從而在交流中收獲意外的體驗(yàn)。