［摘要］《誡子書》是三國時(shí)期諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的家書，文章句式整齊，語言凝練簡潔、智慧理性，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。統(tǒng)編版初中語文教材中對《誡子書》中 “靜以修身”“儉以養(yǎng)德”和“悲守窮廬”這三處的注解不夠深入，容易引導(dǎo)教師的文言文教學(xué)停留在表面。本文引證相關(guān)的辭典考究，從語境的視角下豐富“靜以修身”“儉以養(yǎng)德”和“悲守窮廬”的內(nèi)涵，以期為《誡子書》一文的教學(xué)提供借鑒。

［關(guān)鍵詞］語境；《誡子書》；詞義訓(xùn)釋

［作者簡介］楊梅（2000），女，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事學(xué)科教學(xué)（語文）研究。

［中圖分類號］G633.3"""""""""""" ""［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

《誡子書》是三國時(shí)期諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的家書，文章的語言風(fēng)格凝練簡潔，不但表現(xiàn)了自己對兒子的諄諄教誨與高度期望，而且成為后代士人立德立志的名篇。但統(tǒng)編版初中語文教材中《誡子書》有三處字詞的注解脫離了情境語境和文化語境。所以，本文結(jié)合語境理論，引證辭典，明晰文中的“靜以修身”“儉以養(yǎng)德”和“悲守窮廬”的注解。

一、語境與詞義的關(guān)系

語境萌發(fā)于語義學(xué)，并在語用學(xué)中得以豐富。但直到今天，學(xué)界研究者們關(guān)于語境問題的定義、性質(zhì)、分類等基本問題并未達(dá)到統(tǒng)一。根據(jù)馬林諾夫斯基所提出的語境概念和韓禮德提出的“情境語境”與“文化語境”兩種形式，本文將語境定義為語言的內(nèi)在與外在環(huán)境。內(nèi)在環(huán)境指由文章本身的字、詞、句、段構(gòu)成的環(huán)境，外在環(huán)境則是言辭之外的背景，一般是指作品的時(shí)代文化語境。一方面，語境對詞義具有指向作用。馬建忠在《馬氏文通·正名卷》中提出：“字無定義，故無定類。而欲知其類，當(dāng)先知上下之文義何如耳。”［1］語境的客觀存在不僅會使得它對文章某一字詞具有指向意義，還會生成詞語本身以外的意義。另一方面，古漢語詞匯本身具備豐富的語義需要，需要根據(jù)字詞所處的語境來進(jìn)行制約釋義?！艾F(xiàn)代漢語詞匯與古漢語詞匯區(qū)別不僅是在形式上，更是詞匯語義和語法功能的差別?！保?］現(xiàn)代漢語中的詞義是清晰明了的，因?yàn)槠湓~匯一般由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字組合而成，就會縮小字詞的含義范圍。但文言文的詞匯多由單個(gè)漢字組成，每個(gè)字的語義是豐富且靈活多變的。因此，要分析文言文的詞義必須結(jié)合其所處的語境，以此才能準(zhǔn)確把握文章的主旨意趣。

二、語境學(xué)視角下《誡子書》中的詞義訓(xùn)釋

（一）“靜以修身”

目前統(tǒng)編版初中語文教材將《誡子書》中的“靜以修身”的“以”字注釋為：連詞，表示后者是前者的目的。教材中關(guān)于此處“以”字的解釋是否完全合理呢？筆者認(rèn)為，此處的“以”字應(yīng)釋義為：“介詞，賓語前置的標(biāo)志，為了強(qiáng)調(diào)‘靜’的重要性?！?/p>

查閱段德森先生編訂的《實(shí)用古漢語虛詞詳釋》得知，文言文中“以”字可作介詞、連詞、代詞、副詞和助詞使用?！耙浴弊肿鳛榻樵~的使用含義是由動(dòng)詞演變發(fā)展而來的，如屈原的《涉江》：“忠不必用兮，賢不必以?！彼?，“以”字作為介詞，大致有兩種使用情況：

一是介引動(dòng)作行為所使用的工具、所憑借的名義和身份、所憑借的條件方式、所產(chǎn)生的原因等，如《孟子·梁惠王》上中的“殺人以梃與刃，有以異乎！”就是介引動(dòng)作行為所使用的工具，帶有動(dòng)詞性，一般譯為“用”“拿”“把”。

二是用于省略和作為賓語前置句的標(biāo)志，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“楚戰(zhàn)士無不一以當(dāng)十”就是典型的賓語前置用法。

可知，課文中的“以”字，若是為了表示目的，就不能解釋為介詞。當(dāng)“以”字作為連詞使用時(shí)，有的用法與“而”相通，可以表示并列、偏正、連貫、目的、原因、假設(shè)和結(jié)果?！耙浴弊肿鬟B詞表示目的時(shí)，是連接前后相關(guān)的兩項(xiàng)，表示后一項(xiàng)是前一項(xiàng)的目的，譯為“來”“用來”。比如《論語·子張》中的“百工居肆以成其事”，就是說明為了達(dá)到完成工作的目的，各類工人們就居住在作坊。

判斷“以”字的詞性應(yīng)根據(jù)文章的歷史文化語境分析其具體的表達(dá)意義。如果遵循目前統(tǒng)編版初中語文教材中的釋義，那么此處的“以”就是作為一種條件關(guān)系，把“修身”看作“靜”的目的。諸葛亮寫信的目的是要求兒子諸葛瞻規(guī)范其“早成”的言行，“靜”的對象就不是指外在的環(huán)境，而是人的內(nèi)心。諸葛亮的主“靜”思想不僅來自于儒家，還汲取了道家的思想。正如余明俠先生所說：“‘淡泊’‘寧靜’都反映了諸葛亮靜觀萬物、靜心思考和冷靜處世的思想及其心態(tài)”，并指出“諸葛亮的主靜思想源自道家”，又“超越了道家的范疇”［3］。所以，諸葛亮提出的“靜以修身”更大程度上是強(qiáng)調(diào)一種客觀自然的狀態(tài)，而不是刻意的，具有明顯的目的性。

綜上所述，“靜以修身”不存在后者是前者的目的關(guān)系，而是一種需要強(qiáng)調(diào)介詞“以”的賓語“靜”而前置的現(xiàn)象。

（二）“儉以養(yǎng)德”

初中語文統(tǒng)編版七上教材中的課下注解并沒有釋義“儉”字。但不少人將“儉”字僅譯為“節(jié)省、勤儉”之義，專指物質(zhì)層面的勤儉節(jié)約，就忽視了文章的整體語境和漢代士人追求深度內(nèi)在修養(yǎng)的文化語境。

許慎在《說文解字》中將 “儉”字注解為：約也。段玉裁注曰：“約者，纏束也；儉者，不敢放侈之意?！保?］“儉”字具有多重意蘊(yùn)：

①節(jié)儉，如魏徵《諫太宗十四疏》中“居安思危，戒奢以儉”。

②自我克制、謙遜，如《論語·學(xué)而》：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”這段話中的“儉”就是形容孔子謙遜的品格。

③歉收，如《后漢書》中的“時(shí)歲荒民儉”。

當(dāng)“儉”字處于描述個(gè)人道德品性、自我修養(yǎng)的語境時(shí)，普遍使用其本義：約束、節(jié)制，如《尚書》中的“慎乃儉德，以懷永圖”。

分析文學(xué)作品需要做到知人論世，要結(jié)合作品誕生的時(shí)代背景和作家的人文思想。從當(dāng)時(shí)的歷史文化語境來看，漢代士人非常注重以提高個(gè)人品德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)自我的立世價(jià)值。如西漢時(shí)期的馬援就在其《誡兄子嚴(yán)、敦書》一文中提到：“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威?！贝颂幍摹皟€”就是自我約束、控制的意思。并且漢代士人們在面對東漢末年紛爭動(dòng)蕩、變幻莫測的時(shí)代環(huán)境的情況下，考慮的是如何在獨(dú)善其身的前提下又能夠經(jīng)世致用。而個(gè)人的修養(yǎng)規(guī)范與自身命運(yùn)的禍福是緊密相依的，正如《管子·禁藏》中有句話是：“故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣?！彼?，諸葛亮告誡諸葛瞻要做到在內(nèi)在修養(yǎng)上約束自我，在外在表現(xiàn)上謹(jǐn)慎謙虛，以“儉”律己，才能躲避災(zāi)禍。

從文本自身的語境來看，諸葛亮寫《誡子書》的整體文脈是以“夫君子之行”起篇，告誡諸葛瞻若想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，首先要在行為上符合 “君子”的要求——“博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠”（《禮記·曲禮上》）。想要成為君子，“靜”和“儉”就是其塑造道德的有效途徑和方法?！办o”與“儉”是相輔相成的，二者都是君子塑造品德的旨?xì)w，保持內(nèi)心的恬淡、不困于物，從而歷練自我精神，成為才德兼?zhèn)涞木印Ｒ驗(yàn)?，一個(gè)人只有在內(nèi)心上真正做到恬淡自如，才能在外在行為上表現(xiàn)出真正的自我約束，做到“節(jié)儉”。

綜上所述，《誡子書》中的“儉”字不僅是在物質(zhì)層面上約束自我，避免奢靡浪費(fèi)，有“節(jié)儉”之義，也包括在精神層面上強(qiáng)調(diào)人應(yīng)追求自我的品德修養(yǎng)，具有恭儉自慎、謙虛自制的品性修養(yǎng)，可釋義為“自制、謙虛”。

（三）“悲守窮廬”

文章以“君子之行”開篇，以“接世”結(jié)尾，這也印證了上文中所提到的漢代士人“經(jīng)世致用”的想法。諸葛亮告誡兒子要從“靜”和“儉”兩個(gè)方面達(dá)到君子的思想境界，也當(dāng)然希望自己的后人能以自己的思想修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)立世價(jià)值，不要虛度光陰。文章此處的“多不接世，悲守窮廬”需從諸葛亮自身的文化語境才能做到深刻闡釋。

統(tǒng)編版初中語文教材將“多不接世”和“窮廬”分別注解為：“多不接世”是指“大多對社會沒有任何貢獻(xiàn)”，“窮廬”指“窮困潦倒之人住的陋室”。教材中以意譯的方式對“接世”一詞的注釋是合乎作品語境的，但對“窮廬”的注解顯然是從現(xiàn)代漢語的思維進(jìn)行理解的，未免失之偏頗。

首先，許慎在《說文解字》中將“窮”釋義為：極也?！案F”字在古代的意思主要有兩種：一是指“極”“盡”的意思，如《禮記·樂記》中的：“窮高極遠(yuǎn)而測深厚?！碑?dāng)動(dòng)詞使用時(shí)，則表示“到盡頭”的意思，如陶淵明《桃花源記》里的“欲窮其林”。二是指“生活困難，境遇不好”，與“通”和“達(dá)”相對，如《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”其次，教材中將“窮”解釋為“窮困潦倒”，更傾向于“貧窮”的意味。但在古代的文化語境中，“窮”和“貧”并不是同義詞。郭錫良先生《古代漢語》提到：“缺乏衣食錢財(cái)，一般叫‘貧’不叫‘窮’；生活困難或不得進(jìn)士叫‘窮’不叫‘貧’?！保?］所以，諸葛亮如若想要表達(dá)物質(zhì)生活層面的窮困潦倒，就會用“貧”字而不是“窮”字。

按照教材中的注解來看，“陋室”的注解與文章的意旨似乎已經(jīng)前后矛盾了。結(jié)合前文的分析，我們得知諸葛亮寫的《誡子書》主要是在道德修養(yǎng)上要求諸葛瞻豐盈自己的內(nèi)心，更多的是在強(qiáng)調(diào)人精神層面的富有。再者，結(jié)合上下文語境來看，諸葛亮開篇就以“靜”和“儉”要求兒子內(nèi)心要看淡名利才能真正地有所作為。

綜上所述，教材此處的“窮廬”應(yīng)該是意指個(gè)人的意志得不到舒展而被困住的小屋。

本文結(jié)合語境的視角明晰了統(tǒng)編版初中語文教材中《誡子書》的三處詞義注解。教材中文言文篇目下的注解是學(xué)生疏通文義的重要工具，也是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的第一手材料。因?yàn)榻滩木帉懶枰鹬貙W(xué)生的年齡發(fā)展階段、符合其身心發(fā)展規(guī)律，所以七上教材《誡子書》一文的課下注釋在貼合字詞本義的前提下，注解得比較簡單易懂。但這并不意味著語文教師的文言教學(xué)就限定于此。文言文及其蘊(yùn)含的思想精神對處于現(xiàn)代生活中的學(xué)生們來說是遙遠(yuǎn)且陌生的，教師要想學(xué)生能夠深刻地理解、把握文本內(nèi)容，就必須要做到以訓(xùn)詁釋義掌握文言字詞，并借助文本產(chǎn)生的內(nèi)在語境和外在語境豐富詞義背后的文化底蘊(yùn)。因此，本文從語境的視角出發(fā)釋義《誡子書》中的“靜以修身”“儉以養(yǎng)德”和“悲守窮廬”，以期對當(dāng)下語文課程中的文言文閱讀與鑒賞提供有益參照。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］（清）馬建忠.馬氏文通［M］.上海：商務(wù)印書館，1983：23.

［2］孔凡成.語境教學(xué)研究［M］.北京：人民出版社，2009：168.

［3］余明俠．諸葛亮評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1996：477-480.

［4］（清）段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981：376.

［5］郭錫良等.古代漢語［M］.北京：商務(wù)印書館，1999：112.