【摘 要】在全球化浪潮推動(dòng)下，多元文化的交流與融合已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的重要趨勢。在這一背景下，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得尤為重要?！读x務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出，學(xué)校音樂教育要充分利用民族、民間音樂的豐富資源，對學(xué)生進(jìn)行本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的音樂教育。學(xué)校作為傳承與發(fā)展優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的主陣地，將聊齋俚曲這一具有鮮明民族特色的本土化音樂文化遺產(chǎn)有效地融入中學(xué)音樂教學(xué)體系之中，不僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)資源，完善教育內(nèi)容與方式，而且有助于學(xué)生在深入學(xué)習(xí)與探究中增強(qiáng)民族認(rèn)同感，提升學(xué)生的文化自信，有利于音樂課程教育價(jià)值的充分發(fā)揮，更有助于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非遺音樂 中學(xué) 淄博聊齋俚曲

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）12-0105-06

淄博作為齊文化的搖籃，孕育了眾多璀璨奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聊齋俚曲便是其中之一。淄博聊齋俚曲在歷經(jīng)數(shù)年的鄉(xiāng)土文化熏陶中孕育而生，其蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和鮮明的地域文化特色，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值。早在2006年，聊齋俚曲就被列入國務(wù)院批準(zhǔn)的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、聊齋俚曲的歷史淵源與藝術(shù)價(jià)值

（一）聊齋俚曲歷史淵源

聊齋俚曲是清代文學(xué)家蒲松齡運(yùn)用明清俗曲曲牌，以白話方言編唱的唱本，是融文學(xué)、小曲、說 唱、戲曲等于一體的綜合藝術(shù)。這一傳統(tǒng)地方音樂文學(xué)體裁源于蒲松齡的創(chuàng)造性嘗試，他將個(gè)人創(chuàng)作的唱本與當(dāng)時(shí)廣為流傳的俗曲時(shí)調(diào)相融合，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。因蒲松齡的書齋名為“聊齋”，故這一藝術(shù)形式得名“聊齋俚曲”。聊齋俚曲是清代初葉明清小曲流傳到山東后產(chǎn)生的分支流派。這種藝術(shù)形式采用山東省淄博市淄川區(qū)的方言俚語演唱，融合宋元時(shí)期的鼓子詞、唱賺，以及諸宮調(diào)等多種藝術(shù)形式，并在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)，頗具人文氣息和地方特色。

聊齋俚曲體現(xiàn)了蒲松齡的文學(xué)才華，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。作為明清民歌傳播的重要區(qū)域，淄川的俗曲為俚曲的創(chuàng)作提供了豐富的音樂素材。蒲松齡根據(jù)自己的生活閱歷，匯集明清俗樂之精華，創(chuàng)作了15首俚曲作品。這些俚曲作品反映了蒲松齡對社會(huì)的深刻見解和批判精神，也反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、思想和情感，藝術(shù)特色鮮明。聊齋俚曲以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)涵在民間廣泛流傳，深受人們喜愛。

聊齋俚曲開創(chuàng)了清初小曲類說唱藝術(shù)的先河，其記載了多種曲牌聯(lián)套體的結(jié)構(gòu)形式，以及清初多數(shù)小曲曲牌的名稱。在聊齋俚曲創(chuàng)作過程中，經(jīng)歷了從短篇到長篇的發(fā)展過程，以及從簡單的說唱到舞臺戲曲表演的演變過程。這種演變不僅豐富了聊齋俚曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且使其在更大范圍內(nèi)得到傳播和接受。

（二）聊齋俚曲藝術(shù)價(jià)值

聊齋俚曲的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其文學(xué)形式的創(chuàng)新性、內(nèi)容的豐富性、藝術(shù)手法的獨(dú)特性，以及對人性、道德和倫理的深刻思考等多個(gè)方面，作者運(yùn)用夸張、諷刺、幽默等多種創(chuàng)作手法，使得作品具有很高的藝術(shù)感染力。

1.文學(xué)形式的創(chuàng)新

聊齋俚曲在文學(xué)形式上具有創(chuàng)新性，用白話和淄川方言講唱故事是聊齋俚曲最突出的語言特色。聊齋俚曲由變文、鼓子詞，以及諸宮調(diào)等傳統(tǒng)說唱藝術(shù)發(fā)展而來，將音樂與文學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造了一種全新的音樂文學(xué)體裁，這種體裁既有豐富的文學(xué)價(jià)值，又有較強(qiáng)的音樂性，其融合當(dāng)?shù)胤窖运渍Z，廣泛收集俚語歇后語，語言通俗易懂，朗朗上口，生動(dòng)詼諧。聊齋俚曲將民間俗曲和當(dāng)?shù)胤窖韵嗷ソ蝗?，?nèi)容形式和諧統(tǒng)一，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，廣受老百姓歡迎。

2.豐富的題材

聊齋俚曲的內(nèi)容題材豐富，內(nèi)涵深刻。蒲松齡生長于山東農(nóng)村，對同處于底層人民的困頓生活有著深切感受，這些推動(dòng)了蒲松齡的文學(xué)創(chuàng)作，他的作品不僅僅是自身感情的宣泄，更充滿對社會(huì)生活的真實(shí)感悟，以及對老百姓的人文關(guān)懷。

聊齋俚曲的題材涵蓋鬼怪、妖魔、仙俠、官場、婚姻等多個(gè)領(lǐng)域，生動(dòng)反映了封建時(shí)代晚期的人民生活，展現(xiàn)了蒲松齡豐富的想象力和文學(xué)才華。其取材主要來自以下幾個(gè)方面：一是以蒲松齡的代表作品《聊齋志異》為內(nèi)容改編，其中有七部。例如《張誠》揭露了繼母虐待前房兒女的暴行，宣揚(yáng)了兄友弟恭；《江城》重點(diǎn)討論了夫婦之間的相處之道，對女子的悍妒進(jìn)行譴責(zé)；二是取材于社會(huì)生活，例如《窮漢詞》《墻頭記》《珊瑚》等?！渡汉鳌穫?cè)重于對婆媳關(guān)系的探討，作家希望每個(gè)家庭中長幼有序，婆婆對媳婦要寬和慈愛，兒媳則要像對待親生母親一樣真心實(shí)意孝敬婆婆；三是取材于神話或傳說故事。例如《丑俊巴》《蓬萊宴》《快曲》等。聊齋俚曲《蓬萊宴》就是融合八仙蓬萊赴宴的神話背景，圍繞王母娘娘及其侍女吳彩鸞與凡間書生文蕭之間的仙人之戀展開。這些作品題材廣泛，涉及社會(huì)生活的多個(gè)層面，深受民眾關(guān)注，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和社會(huì)價(jià)值。

3.獨(dú)特的藝術(shù)手法

聊齋俚曲的藝術(shù)魅力與蒲松齡先生獨(dú)具匠心的藝術(shù)手法密不可分。蒲松齡在他的作品中，巧妙地運(yùn)用夸張、諷刺、幽默等多種藝術(shù)手法，具有很高的藝術(shù)感染力和可讀性。

例如，夸張手法的運(yùn)用使得聊齋俚曲中的故事充滿戲劇性和趣味性。蒲松齡常常通過夸大事實(shí)、超越常理的方式，讓讀者在驚嘆中感受到故事的魅力。在《畫皮》一篇中，他描繪了一個(gè)能夠變換皮囊的女鬼，這種超乎想象的設(shè)定不僅令人毛骨悚然，也讓人對人性產(chǎn)生深刻的反思。幽默手法的運(yùn)用使得聊齋俚曲在嚴(yán)肅的主題中增添了幾分詼諧與風(fēng)趣。蒲松齡在作品中巧妙地運(yùn)用雙關(guān)、諧音等手法，使得原本沉重的話題變得輕松起來。這種幽默不僅緩解了讀者的緊張情緒，也增強(qiáng)了作品的感染力和吸引力。

二、聊齋俚曲的傳承現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

（一）聊齋俚曲的傳承現(xiàn)狀

聊齋俚曲主要依托聊齋俚曲傳承人、聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)體，以及學(xué)校音樂教學(xué)中作為校本音樂特色課程或社團(tuán)課程三種形式進(jìn)行活態(tài)傳承。

聊齋俚曲傳承人主要以蒲章俊、陳倩、鞠素萍等為代表。蒲章俊，蒲松齡的第十一世孫，第二批聊齋俚曲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，一直致力于聊齋俚曲的傳承與保護(hù)工作。陳倩，多年來致力于聊齋俚曲的挖掘研究、普及推廣工作，其成立了淄博市聊齋俚曲研究會(huì)和留仙聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)，親自教學(xué)演唱，培養(yǎng)了大量聊齋俚曲的愛好者和傳承人。鞠素萍，淄博市聊齋俚曲研究會(huì)會(huì)長，跟隨陳倩先生從事聊齋俚曲的挖掘研究、普及推廣工作，牽頭成立了淄博市聊齋俚曲研究會(huì)和留仙聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)，親自教學(xué)演唱，并創(chuàng)作多部聊齋俚曲劇本，如《油簍墳》《顏神琉璃》《時(shí)代楷模朱彥夫》等。這些傳承人不僅具有深厚的聊齋俚曲表演功底，而且積極參與聊齋俚語的發(fā)掘、組織、傳承和推廣，為這一獨(dú)特的音樂文學(xué)流派傳承和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)體也是聊齋俚曲重要的傳承方式。淄博地區(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)共有3個(gè)：分別是位于淄博市淄川區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)、位于淄博市張店區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)，還有淄博市仙鄉(xiāng)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)。聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)于2008年7月19日在淄博市淄川區(qū)成立，藝術(shù)團(tuán)建立的宗旨是弘揚(yáng)聊齋文化，使聊齋俚曲這一傳統(tǒng)音樂文化有效傳承與發(fā)展下去?！霸谧筒┦欣纤囆g(shù)家陳倩、楊道坤，老干部王世忠老師的倡導(dǎo)與籌辦下、聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，該藝術(shù)團(tuán)不光得到市區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，還得到了社會(huì)各界的扶持?！弊痛▍^(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)在2019年和2023年連續(xù)兩次獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)名錄單位資格，由此可見其在聊齋俚曲傳承與保護(hù)方面的專業(yè)性和權(quán)威性。

聊齋俚曲在當(dāng)?shù)貙W(xué)校的傳承現(xiàn)狀亦表現(xiàn)出積極狀態(tài)。如淄川中學(xué)，已經(jīng)成立聊齋俚曲社團(tuán)，該學(xué)校的音樂教師吳琨在聊齋俚曲傳承人的指導(dǎo)下，設(shè)立聊齋俚曲社團(tuán)，排演原創(chuàng)聊齋俚曲戲，如《背母求學(xué)》等。除此之外，位于淄博市淄川區(qū)的松齡小學(xué)，以及山東理工大學(xué)音樂學(xué)院也專門成立聊齋俚曲社團(tuán)。值得關(guān)注的是，聊齋俚曲技藝傳承創(chuàng)新平臺在淄博師專等地也已建立，為聊齋俚曲的傳承與創(chuàng)新提供了良好的平臺。2024年6月20日，山東省聊齋俚曲技藝傳承創(chuàng)新平臺策劃組織了聊齋俚曲專家進(jìn)校園活動(dòng)，由淄博師專聊齋俚曲技藝傳承與推廣社團(tuán)主辦，吸引了眾多聊齋俚曲傳承人和師生共同參與。

（二）聊齋俚曲傳承所面臨的挑戰(zhàn)

聊齋俚曲作為中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)數(shù)百年傳承至今，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵和地域特色，其在傳承過程中亦面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

聊齋俚曲的傳承機(jī)制不夠完善。文化人類學(xué)認(rèn)為文化具有“習(xí)得性”的特征，即“所有的文化都是通過學(xué)習(xí)獲得的，而不是通過生物遺傳得來的”。文化只能通過社會(huì)化的過程才能從一代傳承到另一代。文化必須通過“習(xí)得”才可以獲得，而當(dāng)前聊齋俚曲的傳承方式主要依賴于傳承人、相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體，以及當(dāng)?shù)夭糠謱W(xué)校的努力，這種傳承方式雖然取得了一定的成效，但缺乏系統(tǒng)的傳承機(jī)制和廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此聊齋俚曲的受眾面相對狹窄，人們對聊齋俚曲的了解甚少，更談不上“習(xí)得”與傳承。由此可見，如何構(gòu)建完善的傳承機(jī)制，吸引更多年輕人參與到聊齋俚曲的傳承中，是當(dāng)前亟待解決的問題。作為地方音樂文化遺產(chǎn)，聊齋俚曲的演唱形式和題材內(nèi)容具有一定的地域性和文化性，其運(yùn)用白話和淄川方言演唱這種獨(dú)特的語言特色限制了其傳播范圍。

此外，聊齋俚曲的傳承資金和資源相對匱乏。無論是藝術(shù)團(tuán)的傳承，還是聊齋俚曲進(jìn)校園，都需要投入大量的人力、物力和財(cái)力，但目前聊齋俚曲的傳承資金和資源相對匱乏，難以滿足其傳承和發(fā)展需要。爭取更多的資金和資源支持，為聊齋俚曲的傳承和發(fā)展提供有力保障，是聊齋俚曲傳承中需要解決的另一個(gè)重要問題。

“認(rèn)清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的活態(tài)積淀，把握其深層文化內(nèi)涵和傳承機(jī)制，是有效保護(hù)與傳承的關(guān)鍵所在。”面對這些挑戰(zhàn)，需要采取一系列措施來加強(qiáng)聊齋俚曲的傳承和保護(hù)工作。首先，要從教育層面著手。學(xué)校作為文化傳承的重要陣地，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳授和普及聊齋俚曲知識的責(zé)任，可以開設(shè)專門的課程或興趣小組，邀請傳承人進(jìn)校園舉辦講座和表演，讓學(xué)生親身感受聊齋俚曲的魅力。其次，還需要加強(qiáng)聊齋俚曲的學(xué)術(shù)研究，通過與高校和研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，深入挖掘聊齋俚曲的歷史淵源、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，為傳承提供相應(yīng)的理論支持，為教學(xué)和傳承提供標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的資源。此外，除了教育和學(xué)術(shù)層面，還需要借助現(xiàn)代科技手段來傳承聊齋俚曲。可以利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺，將聊齋俚曲的表演、教學(xué)和研究等內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播，讓更多人能夠方便快捷地了解和學(xué)習(xí)聊齋俚曲。聊齋俚曲作為淄博本土音樂文化，可以與旅游業(yè)相結(jié)合，加強(qiáng)對于聊齋俚曲的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，通過開發(fā)聊齋俚曲的文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游項(xiàng)目和演藝市場等，將聊齋俚曲融入現(xiàn)代生活，提高傳承的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，形成良性的傳承機(jī)制。

三、聊齋俚曲融入初中音樂教學(xué)的可行性分析

（一）文化背景相契合

錢穆先生指出：“文化也就是一個(gè)國家民族的生命，如果一個(gè)國家民族沒有了文化，那就等于沒有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神?！边@句話說明了文化與國家民族之間的緊密聯(lián)系。文化作為一種歷史的積淀和時(shí)代的傳承，不僅塑造了一個(gè)國家民族的精神面貌，更是其賴以生存和發(fā)展的基石。非遺作為文化的重要組成部分，是對人類歷史和文化的守護(hù)，它不僅僅是對一種技藝或文化的保存，更是對人類智慧和創(chuàng)造力的尊重與傳承。

聊齋俚曲作為一種深深扎根于地方文化的傳統(tǒng)音樂形式，與學(xué)生的文化背景和生活環(huán)境具有顯著的契合性。作為一種源自民間、流傳甚廣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，聊齋俚曲承載著豐富的地域文化和歷史記憶。對于生活在該地區(qū)的學(xué)生來說，聊齋俚曲中的故事情節(jié)、人物形象，以及語言風(fēng)格都與其日常生活和成長環(huán)境息息相關(guān)。這種文化背景的契合性使學(xué)生在接觸聊齋俚曲時(shí)能夠迅速產(chǎn)生共鳴，更容易被其吸引并深入其中。這種生活環(huán)境的契合性使得學(xué)生在學(xué)習(xí)聊齋俚曲時(shí)能夠更快地掌握其精髓，更好地將其融入自己的表演中。此外，聊齋俚曲作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力也是吸引學(xué)生的重要因素。聊齋俚曲以其生動(dòng)的故事情節(jié)、鮮明的人物形象，以及獨(dú)特的音樂風(fēng)格，為學(xué)生展現(xiàn)了一個(gè)充滿奇幻色彩的世界。這種藝術(shù)風(fēng)格的契合性使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠充分感受到聊齋俚曲的藝術(shù)魅力，從而更加投入到學(xué)習(xí)和表演中。

聊齋俚曲與學(xué)生的文化背景和生活環(huán)境相契合，在教育領(lǐng)域，應(yīng)該充分利用聊齋俚曲這一獨(dú)特的地方傳統(tǒng)音樂資源，將其融入音樂教育中，讓學(xué)生在欣賞和學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容豐富多樣

聊齋俚曲以其獨(dú)特的藝術(shù)特色，為學(xué)生們提供了一個(gè)了解多元音樂文化的窗口。這種音樂形式融合民間傳說、歷史故事和文學(xué)作品元素，通過生動(dòng)的旋律和富有想象力的歌詞，為學(xué)生們展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的音樂世界。學(xué)生們在欣賞聊齋俚曲的過程中，可以感受到不同地域、不同時(shí)代的音樂風(fēng)格，從而加深對音樂藝術(shù)的理解和認(rèn)識。此外，聊齋俚曲作為一種綜合性的藝術(shù)形式，還涉及舞蹈、戲曲、曲藝等多種表演元素。學(xué)生們在學(xué)習(xí)聊齋俚曲的過程中，不僅可以學(xué)習(xí)音樂知識，而且可以接觸舞蹈動(dòng)作、戲曲表演等方面的內(nèi)容。聊齋俚曲還蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和人文精神。通過學(xué)習(xí)和欣賞聊齋俚曲，學(xué)生可以了解古代人們對生活的態(tài)度，以及對人性的探索，不僅有助于學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，還能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力。

（三）教學(xué)方法靈活多樣

融入聊齋俚曲的音樂教學(xué)需要教師采用多種教學(xué)方法和策略，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在融入聊齋俚曲的音樂教學(xué)中，教師肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力、培養(yǎng)音樂興趣的重要使命。為此，教師可以采取一系列豐富多樣的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。

講解法是教學(xué)中最常用的教學(xué)方法之一。在聊齋俚曲相關(guān)課堂中，教師可以通過講解的方式，為學(xué)生詳細(xì)解讀聊齋俚曲的歷史背景、文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)。教師運(yùn)用生動(dòng)的語言，將聊齋故事中的奇幻情節(jié)、人物形象，以及俚曲的音樂特色展現(xiàn)給學(xué)生，結(jié)合相關(guān)歷史資料、文獻(xiàn)記載，以及現(xiàn)代研究成果，對聊齋俚曲進(jìn)行深入剖析和解讀，幫助學(xué)生更好地理解其內(nèi)涵和價(jià)值。示范教學(xué)也是融入聊齋俚曲音樂教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。教師可以通過現(xiàn)場演唱或演奏的方式，使學(xué)生直觀感受到聊齋俚曲的音樂魅力。在示范過程中，教師應(yīng)注重情感的表達(dá)，將聊齋故事中的情感元素融入音樂中，讓學(xué)生感受到音樂與情感的完美結(jié)合。同時(shí)，教師還可以邀請一些專業(yè)的演員或音樂家進(jìn)行表演，為學(xué)生提供更加豐富的藝術(shù)體驗(yàn)。實(shí)踐教學(xué)是融入聊齋俚曲音樂教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行演唱、演奏等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在親身參與中感受聊齋俚曲的魅力。在實(shí)踐教學(xué)中，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)和表演能力，通過不斷練習(xí)和指導(dǎo)，使學(xué)生逐漸掌握聊齋俚曲的演唱技巧和表演風(fēng)格。

通過講解、示范、實(shí)踐等多種方式，教師可以幫助學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力、培養(yǎng)音樂興趣，讓他們在音樂的道路上不斷成長和進(jìn)步。同時(shí)，個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃也是滿足學(xué)生不同需求的關(guān)鍵所在，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和興趣點(diǎn)制定合適的教學(xué)方案，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、聊齋俚曲在初中音樂教學(xué)中的融合策略

（一）教學(xué)內(nèi)容的選擇與整合

教學(xué)內(nèi)容的選擇與整合是聊齋俚曲融入初中音樂教學(xué)的關(guān)鍵。選擇適合初中生的聊齋俚曲曲目直接影響到他們音樂課堂學(xué)習(xí)的興趣和熱情。初中生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，認(rèn)知能力和審美趣味正在逐漸形成，教師在選擇聊齋俚曲曲目時(shí)，應(yīng)充分考慮學(xué)生的生理心理特點(diǎn)和認(rèn)知水平，選擇旋律優(yōu)美、內(nèi)容健康積極向上的曲目。聊齋俚曲的豐富曲目有一部分具有代表性的作品，例如《墻頭記》《姑婦曲》等，這些曲目不僅旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快，而且故事情節(jié)生動(dòng)有趣，具有深厚的文化底蘊(yùn)，容易引起學(xué)生共鳴。另外，教師還可以結(jié)合自己的授課風(fēng)格與學(xué)生的接受程度等因素，改編或創(chuàng)作一些適合初中生演唱的聊齋俚曲新版本，以更好地適應(yīng)初中生的音樂學(xué)習(xí)需求。

結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)手段也是有效措施之一，如：多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等，將聊齋俚曲以更加生動(dòng)、形象的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。制作精美的課件或視頻，設(shè)計(jì)與聊齋俚曲節(jié)奏相關(guān)的音樂律動(dòng)游戲等環(huán)節(jié)，通過圖像、聲音、文字等多種元素的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生更加直觀地感受聊齋俚曲的藝術(shù)魅力。運(yùn)用跨學(xué)科融合法將聊齋俚曲與其他學(xué)科進(jìn)行融合，“學(xué)生通過跨學(xué)科學(xué)習(xí)，可以將理論知識與生活實(shí)踐相結(jié)xgeXEVApfd6WHcG3rAAr/Q==合，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力?！闭Z文課本中不乏《聊齋志異》相關(guān)內(nèi)容，例如七年級的《狼》等內(nèi)容。將聊齋俚曲與語文、歷史等學(xué)科相結(jié)合，通過跨學(xué)科學(xué)習(xí)，學(xué)生可以全面了解聊齋俚曲的文化背景和歷史淵源。

（二）教學(xué)方法的創(chuàng)新與應(yīng)用

在教授聊齋俚曲的過程中，教師需要采用靈活多樣的教學(xué)方式和方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。比如，教師可以通過講解與示范相結(jié)合的方式進(jìn)行聊齋俚曲的教學(xué)。在課前，教師可以準(zhǔn)備相關(guān)背景資料、歷史典故等，通過生動(dòng)的講解，讓學(xué)生了解聊齋俚曲的起源、發(fā)展，以及其在中國傳統(tǒng)文化中的地位。教師可以親自示范聊齋俚曲的演唱技巧，讓學(xué)生直觀感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。教師也可以采用分組教學(xué)的方式，讓學(xué)生在小組內(nèi)互相學(xué)習(xí)、交流和合作。學(xué)生通過分組，在集體學(xué)習(xí)的過程中，共同探討聊齋俚曲的演唱技巧、表演方式等，相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。這種教學(xué)方式不僅可以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，而且能培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神。此外，在信息技術(shù)時(shí)代，教師還可以利用現(xiàn)代教學(xué)手段，如：多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等，豐富聊齋俚曲的教學(xué)內(nèi)容。例如，教師可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，將經(jīng)典聊齋俚曲選段以直觀、形象的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自主查找和學(xué)習(xí)聊齋俚曲的相關(guān)知識，開闊學(xué)生的知識視野。這些活動(dòng)不僅可以為學(xué)生提供展示才華的平臺，還能增強(qiáng)他們對聊齋俚曲的熱愛和傳承意識。

（三）聊齋俚曲與其他音樂類型的結(jié)合與創(chuàng)新

聊齋俚曲作為一種獨(dú)特的音樂形式，具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。在初中音樂教學(xué)中，可以嘗試將聊齋俚曲與其他音樂類型進(jìn)行結(jié)合與創(chuàng)新，通過融合不同音樂文化元素和特色，可以為學(xué)生呈現(xiàn)出更加豐富多樣的音樂世界，比如將聊齋俚曲與流行音樂、民族音樂、西方古典音樂等融合，以豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生的音樂視野。

需要注意的是，在結(jié)合與創(chuàng)新的過程中，應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：音樂性原則、地域性原則、實(shí)踐性原則。要充分凸顯聊齋俚曲的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，避免過度改編或創(chuàng)新導(dǎo)致失去其原有的韻味和價(jià)值。同時(shí)，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的生理心理特點(diǎn)和興趣愛好，選擇適合的結(jié)合方式和創(chuàng)新方向，以確保教學(xué)效果的最大化。

五、結(jié)語

淄博本土非遺音樂文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可替代的歷史價(jià)值和文化意義。將聊齋俚曲等本土非遺音樂文化融入初中音樂教學(xué)，旨在讓更多學(xué)生了解和欣賞本土非遺音樂文化，從而增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。此舉緊密契合當(dāng)今世界的文化發(fā)展趨勢，積極回應(yīng)國家相關(guān)政策的精神導(dǎo)向，成為國家課程與地方課程的有益補(bǔ)充，為中學(xué)音樂教育賦予更為豐富的文化內(nèi)涵與地方特色。然而，在實(shí)施過程中，還需要注意結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和興趣點(diǎn)，制定個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃，以確保教學(xué)效果最大化。

非遺音樂文化具有鮮明的民族性、地域性和傳承性，其表現(xiàn)形式豐富多樣，如：民歌、戲曲、曲藝等。這些非遺音樂文化不僅承載著民族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，還體現(xiàn)了人民群眾的智慧和創(chuàng)造力。將非遺音樂文化融入初中音樂教學(xué)，可以讓學(xué)生深入了解民族文化的多樣性，增強(qiáng)文化自信，同時(shí)也有助于增強(qiáng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力和人文素養(yǎng)。

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