【摘要】王陽明（1472—1529）是中國明代重要的哲學家和思想家之一，道統(tǒng)論是王陽明心學的重要內容，其道統(tǒng)思想以其獨特的價值觀和人性觀為核心，他自稱是對于孔孟之仁學的真正繼承者，對中國傳統(tǒng)儒家文化以及儒家的道德傳統(tǒng)都產(chǎn)生了很大的沖擊。王陽明道統(tǒng)觀念最重要的是辨異端，以弘其正學，并且主張以“精一”為原則，反對朱熹的辭章之學。王陽明道統(tǒng)論的傳承譜系從堯舜禹的十六字心法入手，經(jīng)過孔子和孟子仁學、周敦頤和二程道學，最后終于被王陽明的心學所傳承。

【關鍵詞】王陽明；道統(tǒng)；良知；仁；知行合一

【中圖分類號】B248 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）36-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.36.018

王陽明的道統(tǒng)思想是在中國傳統(tǒng)儒家文化的基礎上發(fā)展起來的，他反對儒家傳統(tǒng)中“心外有物”的觀點，強調人的內心自我認知和道德實踐的重要性。王陽明道統(tǒng)思想的核心主張是“知行合一”“致良知”和“萬物一體之仁”，這些觀點是對于孔孟之學的推陳出新。

一、“道統(tǒng)”的來源及解釋

王陽明是中國歷史上一位重要的思想家，他的思想被稱為陽明心學。在王陽明的思想中，道統(tǒng)是一個核心范疇，他對道統(tǒng)的認識和論述對后世影響深遠。一般認為，道統(tǒng)首先是由韓愈提出的，在其中闡述了道統(tǒng)的傳承譜系和內容。不過，在余時英的《朱熹的歷史世界》中，他認為朱子才是道統(tǒng)的“正式建立者和道學的集大成者” ①。

“道統(tǒng)”的解釋也各有不同。首先，道統(tǒng)從詞源上講，“道”字有著一種歷史的傳續(xù)和統(tǒng)一的意思；其次，朱熹把道統(tǒng)解釋為一種神圣境界。最后，明清學者則把道統(tǒng)解釋為道的統(tǒng)一，以陸桴亭和熊賜履為代表。陸桴亭說：“道統(tǒng)云者，道在己而天下宗之，己因得為道統(tǒng)而統(tǒng)天下之道，以歸于一也?！?②他主要是認為道統(tǒng)可以把天下之道歸于一，使天下宗之；熊賜履認為：“斯道之在天壤，終古如是也。而率由之，則存乎其人。人之至者，繼天立極以充其量，斯道統(tǒng)攸屬焉。統(tǒng)者，即正宗之謂，亦猶所為真諦之說也。要之，不過天理二字而已矣?！?③這里，熊賜履也認為道來自天，自古就有，他把道統(tǒng)解釋為天下之道的歸一，只有歸于統(tǒng)一才能獲得道的真正意義。

道的傳承具有歷史繼承的特點。王夫之在《讀通鑒論》中認為：“統(tǒng)之為言，合而并之之謂也，因而續(xù)之之謂也。而天下之不合與不續(xù)者多矣！” ④他把道統(tǒng)理解為統(tǒng)一和延續(xù)兩種意義。

如今，“道統(tǒng)”的理解主要從道統(tǒng)和道學來解釋。比如陳來認為：“如果說‘道統(tǒng)’和‘道學’在概念上有什么區(qū)別的話，可以說道統(tǒng)是‘道’的傳承譜系，道學是‘道’的傳承內容。” ⑤這種劃分其實和前人的劃分在某種程度上是相同的，只是后期的劃分更加細致，對于學者來說更加容易理解。

二、王陽明道統(tǒng)思想的歷史淵源

王陽明道統(tǒng)的來源可以追溯到中國傳統(tǒng)的先秦儒家思想，特別是可以追溯到先秦的《論語》，孔子的仁學思想是儒家思想的核心內容之一，也是儒家道統(tǒng)傳承的開端。其次是《孟子》，其中的核心觀點“性善論”也是王陽明道統(tǒng)繼承的重點，孟子認為人人都有良知，良知是孟子性善論的基礎，是人先天具有。這也是王陽明良知思想的直接來源。

唐代韓愈在《原道》表述了一個以“仁”為中心的道統(tǒng)體系。他總結出堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、孟軻傳遞道的傳統(tǒng)。他認為道統(tǒng)在“軻之死不得其傳”，后面直到他自己才得到儒家道統(tǒng)的真正傳承。

王陽明在其道統(tǒng)思想中深受先秦儒家思想的影響，特別是孟子的“性善論”中良知思想的影響，王陽明在孟子性善論的基礎上進一步發(fā)展了這一道統(tǒng)思想。但是，王陽明對于道統(tǒng)還有一種看法，他認為“顏子歿而圣學亡” ⑥。王陽明認為對于圣人之學理解最全面的只有顏回，所以王陽明也認為“顏子沒而圣學之正派遂不盡傳矣” ⑦。在顏子死后，道統(tǒng)就沒了。其次，王陽明認為道統(tǒng)論的傳承譜系始于堯舜禹的十六字心法，經(jīng)孔孟之仁學、周程的道學，最后被王陽明的心學所繼承。“洙、泗之傳，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始復追尋其緒” ⑧。同時，王陽明還追尋道統(tǒng)日益支離破碎的原因，他認為是因為“大抵皆世儒之多言有以亂之” ⑨。因此，王陽明道統(tǒng)的來源可以說是在儒家傳統(tǒng)思想的基礎上發(fā)展而來的。他在傳統(tǒng)儒家思想的基礎上強調實踐的重要性，以及通過內心的自省和修煉來改變自己的行為習慣和思維方式。

三、王陽明道統(tǒng)思想的重要觀點

王陽明的道統(tǒng)思想最重要的是辨異端，弘其正學。王陽明認為他接續(xù)了孔孟之道的正統(tǒng)，根本在于良知，即孔孟教人為學治心，而不是后世辭章泛濫之學。在王陽明生活的時代，辭章之學泛濫，他認為這些辭章之學對人沒有幫助，所以他提出了“身心之學”，王陽明的道統(tǒng)就是身心之學。他的道統(tǒng)思想具體內涵是由知行合一、致良知和萬物一體之仁三個方面為中心思想而展開的。

（一）知行合一

知行并不是由王陽明首先提出的，對于知和行，中國自古就有。知行也是經(jīng)過不斷地傳承和發(fā)展，才有了王陽明所說的“知行合一”，這符合道統(tǒng)思想。最早的知行關系可以追溯到《尚書》中“知之非艱，行之惟艱” ⑩和《左傳》的“非知之實難，將在行之” ?這些質樸的觀點。

先秦的知行觀主要還在萌芽階段，對于具體的知行關系也是從生活實踐中得來，還未形成一個具體的體系。但這是中國知行觀的開端，對于王陽明知行合一的觀點具有重要的影響。

到了宋明時期，知行關系變得非常重要，上升到了工夫論的地步。以程頤、朱熹為代表的程朱學派的理學家主張“知先行后”的觀點，他們都是在解釋《大學》的“格物致知”中得出了“知先行后”的觀點。朱熹把“格物”中的“格”解釋為“至”“盡”和窮盡該事物本然之“理”?！案裎镎?，格，盡也。須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物，須是窮盡到十分，方是格物?！??朱熹沒有用“行”來規(guī)定“格物”，他的觀點大致和程頤的一致，他說：“致知力行，用功不可偏，偏過一邊，則一邊受病。如程子云：‘涵養(yǎng)須用敬，進學在致知。’分明自作兩腳說，但只要分先后輕重。論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重?！??他認為知行是一樣重要的，只是把知和行分成兩件事去做。

王陽明的“知行合一”思想是在朱熹知和行分離的基礎上提出來的。他反對朱熹把知和行分別為二的觀點，以此建立了知行合一的觀點。他說：“未有知而不行者，知而不行，只是未知” ?“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！??王陽明認為知和行始終是統(tǒng)一在一起的，不能把知和行分開來理解，知行分開就會導致知而不行，行而不知，所以王陽明要求知行合一。

在王陽明的“知行合一”說中，“知”是指人對封建倫理道德的認識。王陽明繼承孟子的性善論，認為人心中包含著仁、義、理、智、信，所以“知孝”“知悌”是每個人都有的天賦本能。“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！??所以“知”指的是“良知”，而不是一些所見所聞的知，因為他認為“良知不因見聞而有，而見聞莫非良知之用” ?。

“知行合一”中的“行”，首先指人心里的意念活動。即王陽明說的“一念發(fā)動處就是行”。其次指“致良知”的工夫。他說：“凡謂之行者，只是著實去做這件事，若著實做學問思辯工夫，則學問思辯亦便是行矣?！薄熬腿绶Q某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟。” ?王陽明認為真正的“行”是在說行之前的，在做學問這個“知”的過程中已經(jīng)包含“行”，所以他說知行不能分作兩件事去做?！爸?，行之始；行者，知之成。圣學只是一個功夫，‘知’‘行’不可分作兩事”。?知在行中，行在知中，知行本來就是一體，而且王陽明更加重視“行”的工夫。

綜上，王陽明的“知行合一”觀點是通過儒家學者不斷地繼承和發(fā)展而來的，道統(tǒng)論最主要的是強調儒家對于儒家思想的傳承譜系。知行關系是儒家的重要思想，從孔子以來，就非常受到重視，經(jīng)過了一代代儒者的傳承和發(fā)展，特別是到了宋明時期，已把知行上升為工夫論。

（二）致良知

王陽明認為致良知是千古之密、圣學之宗。良知學說是在當時社會支離破碎的基礎上建立的，是一種比較純粹的心學。王陽明在當時也稱良知學為精一之學，為圣之學。它是一種向內求自省的學說。王陽明作為一個儒者，受到儒家學說的熏陶，不僅僅只是強調向內之學，也重視向外的致良知之學。因為王陽明提出了知行合一，也就要內外統(tǒng)一。他把良知之學運用到實踐中，建立了很多顯赫的事功。

王陽明的良知學說其實根源于孟子的四端之心，王陽明把孟子的表述進行了整合，得到了：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知?！??認為良知來源于自己的本性，也就是道德觀念，也是最高本體。并且“致良知”的落腳點放在“致”上，其實這里有行動的意思了。良知早就在人人心中，實實在在地用功便為致，踐行良知，就是致良知。

致良知最重要是由博返約，在遵循本心、探尋本心的情況下，完成人與自己，人與世界的和諧?！笆枪手铝贾鉄o學矣。自孔孟既沒，此學失傳幾千百年。賴天之靈，偶復有見，誠千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也?！??王陽明多次提到良知之學是圣學之傳，“若今日所講良知之學，乃真是圣學之的傳” ?“此‘致知’二字，真是個千古圣傳之秘，見到這里，百世以俟圣人而不惑” ?“‘致知’二字是千古圣學之秘，此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾體悟到” ?。這里的“正法眼藏”即是指儒家道統(tǒng)的傳承?？梢?，致良知是王陽明道統(tǒng)思想的中心思想之一。

（三）萬物一體之仁

對于萬物一體，大致有兩種不同的來源：一種是認為萬物一體是從諸子時代開始的。這些以孟子、莊子和惠施為代表，比如孟子在《盡心上》中說“萬物皆備于我”，在《莊子·齊物論》中有“萬物與我為一”，還有惠施在《莊子·天下》中說 “泛愛萬物，天地一體”，這些都是對萬物一體的表述。還有一種是在宋明理學中體現(xiàn)的萬物一體之仁。它以二程為代表，比如《二程集》中說：“仁者渾然與物同體”以及“仁者以天地萬物為一體?！币猿填棡榇淼娜f物一體論，強調從先認識仁出發(fā)來實現(xiàn)仁境界，這就是萬物一體。王陽明的萬物一體論是以良知為基礎建立起來的。王陽明對于萬物一體的理解來自程顥。在《陽明先生墓志銘》中說：“遂相與定交講學，一字程氏‘仁者渾然與天地萬物同體’之指”，從這里可看出王陽明是在聽了二程的仁學之后才有所悟，才得出萬物一體的思想。

對于仁學，陳來說：“自孔子以后，仁學都是儒學的標志，歷代儒者對于仁學的理解與詮釋各不相同。但基本而言，仁學的指向是修己安人、內外兼顧的和諧安定，注重外在的、‘他人’的倫理實踐性，而不僅僅是道德主體個人的。” ?王陽明對仁學的理解除了孔孟的基本經(jīng)典以外，還有宋代二程的《識仁篇》與“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也” ?兩段著名表述。這表明王陽明的萬物一體之仁是對于儒學的繼承和發(fā)展，也是非常符合儒家之道統(tǒng)的。

四、結語

王陽明的道統(tǒng)思想以知行合一、致良知和萬物一體之仁為核心觀點。他建立道統(tǒng)是為了彰顯其學是真正的孔孟之學，他的道統(tǒng)論的思想都可以從孔孟那里找到來源。王陽明的道統(tǒng)論的傳承譜系始于堯舜禹的十六字心法，經(jīng)孔孟仁學、周程道學，最后被王陽明的心學所繼承，他明確把朱熹排除在道統(tǒng)之外，并借此反對朱熹的辭章之學來建立自己的身心之學。

其實，道統(tǒng)就是一種儒家之道的傳遞譜系。儒家從孔子后，就非常重視儒學之正統(tǒng)，不管是張載，還是朱熹，他們都建立了自己的道統(tǒng)，以展現(xiàn)儒家之學的正統(tǒng)地位。到了王陽明，受他們的影響，自然也要建立道統(tǒng)，以彰顯其學之正統(tǒng)。可以看出，他的道統(tǒng)的建立是成功的，在儒家之學的基礎上建立了心學道統(tǒng)，為中國儒家之道的發(fā)展開辟了新路。

注釋：

①余英時：《朱熹的歷史世界》（上冊），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第7頁。

②陸桴亭：《思辨錄輯要·卷二十九諸儒類》，清文淵閣《四庫全書》本。

③熊賜履：《學統(tǒng)·自序》，鳳凰出版社2011年版。

④王夫之：《讀通鑒論》（下冊），中華書局1975年版，第949頁。

⑤陳來：《朱熹〈中庸章句〉及其儒學思想》，《中華文化研究》2007年第2期，第1-11頁。

⑥⑦⑧⑨????陸永勝譯注：《傳習錄》，中華書局2021年版，第132頁，第132頁，第574頁，第574頁，第22頁，第24頁，第71頁，第414頁。

⑩顧遷譯注：《尚書·說命中》，中華書局2016年版。

?左丘明著，郭丹譯注：《左傳·昭公十年》，中華書局2016年版。

?朱熹著，王星賢點校：《朱子語類·卷十五》，中華書局2020年版。

?朱熹著，王星賢點校：《朱子語類·卷九》，中華書局2020年版。

???王守仁著，王曉昕、趙平略點校：《王陽明集》，中華書局2016年版。

?王陽明：《王陽明全集·卷二十六續(xù)篇一》，上海古籍出版社2011年版，第2264頁。

???王陽明：《王陽明全集·卷八文錄五》，中國書店出版社2015年版，第765頁，第637頁，第584頁。

?陳來：《仁學本體論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第167頁。

?程頤、程顥：《二程集》，中華書局2004年版，第15頁。

參考文獻：

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[10]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[11]陸永勝譯注.傳習錄[M].北京：中華書局，2021.

[12]朱熹著，王星賢點校.朱子語類[M].北京：中華書局，2020.

作者簡介：

黃洪志，貴陽學院，陽明學與黔學研究院，研究方向：中國哲學。