摘 要：《先秦音樂美學(xué)思想論稿》是蔣孔陽中國美學(xué)史上的第一部斷代史著作。蔣孔陽通過對中國古代音樂美學(xué)思想的研究，成功地確立了他的實踐美學(xué)論思想及人本主義的美學(xué)觀點。蔣孔陽先生為中國藝術(shù)精神的發(fā)揚光大作出了卓越的貢獻，也為他堅定認為美就是人的本質(zhì)力量的對象化、是人創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物這一美論思想打下堅實的唯物論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：蔣孔陽；先秦；音樂美學(xué)

基金項目：本文系國家社科基金一般項目“20世紀比較詩學(xué)視域下的中國藝術(shù)精神研究”（10BZW015）階段性研究成果。

如果說《德國古典美學(xué)》是蔣孔陽西方美學(xué)史上的第一部斷代史著作，那么《先秦音樂美學(xué)思想論稿》則是蔣孔陽在中國美學(xué)史上的第一部斷代史著作。這部書在蔣孔陽著作中有著十分重要的地位。

一、蔣孔陽為什么撰寫

《先秦音樂美學(xué)思想論稿》

（一）音樂產(chǎn)生最早。研究我國古代美學(xué)思想，必得探討古代音樂美學(xué)思想。蔣孔陽說：“人類的文字，頂多不過五千年歷史，現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的洞窟壁畫，卻已有兩萬多年的歷史了，比較起來，音樂還要更早一些?！贝_實如此，沈約在《宋書·謝靈運傳論》中就說：“然而歌謠所興，宜自生民始也?！眲趧觿?chuàng)造人，人在勞動中也創(chuàng)造音樂。音樂幾乎與人類社會同時誕生。中國古代音樂的歷史資源十分豐富。蔣孔陽用大量的歷史資料證實了這一點?！爸劣谝魳贰⒏璩臀璧?，更是原始人類生活中的一個組成部分?！薄霸既祟悾畈欢鄾]有不喜歡音樂的。”到了春秋戰(zhàn)國時期，《周禮》《儀禮》和《詩經(jīng)》《楚辭》都不同程度記載了當(dāng)時發(fā)達的音樂組織、音樂制度及音樂演奏盛況。此后中國的歷史著作，《史記》以降，大多有關(guān)于音樂的專門篇章。由于我國古代沒有美學(xué)專門的學(xué)科，所以審美意識和美學(xué)思想只能通過“藝術(shù)和有關(guān)藝術(shù)的論述保存下來?！笔Y孔陽說：“我國古代最早的文藝理論，主要是樂論，我國古代最早的美學(xué)思想，主要是音樂美學(xué)思想。”蔣孔陽想寫一部中國古代美學(xué)史的著作，必得從藝術(shù)美的分析中提煉中國美學(xué)思想的發(fā)展脈胳。正如蔣孔陽說：“探討我國古代的音樂美學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)是研究我國古代美學(xué)思想的一個重要環(huán)節(jié)?！?/p>

（二）音樂在原始人生活中的作用是全方位的（古代音樂包括詩樂舞三位一體）。研究音樂，也就了解了古人的情感生活。音樂與勞動密不可分，音樂是勞動者在勞作中的勞動節(jié)奏，也可以說是生命節(jié)律共振的產(chǎn)物。蔣孔陽在書中指出，音樂可以“直接成為人們交流思想感情的重要工具，”就像今天的傣族少男少女在芭蕉樹下唱山歌，互訴衷情一樣；音樂可以減輕勞動重負，人們在歌聲中忘卻勞動的辛苦。正如魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中：“勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦”；音樂也可以抒發(fā)勞動的愉悅，一些少數(shù)民族至今還在月朗星稀的秋晚，點起篝火，圍坐一圈，載歌載舞，慶祝一年的豐收；音樂也還有協(xié)調(diào)勞動動作的功用。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載：“今夫舉大木者，前呼邪乎，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！痹诩漓牖顒又?，音樂伴著裊裊的香煙，合著深沉的鑼聲鼓點，以此增加祭祀的神秘感、莊嚴感；音樂還是古人勞動過程的記錄，我國古代歌謠《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，再現(xiàn)了原始人從制造工具到獵捕動物的過程。總之，可以說初民們的一切活動離不開音樂，音樂融入古代人們生活的方方面面。研究音樂，也就了解了古人的勞動活動、社會實踐，也就了解了古人的情感生活。

二、《先秦音樂美學(xué)思想論稿》中體現(xiàn)

蔣孔陽關(guān)于中國古代美學(xué)思想的主要觀點

（一）樹立了唯物主義的音樂美學(xué)觀。音樂從本原上來說是勞動者勞動實踐的產(chǎn)物。正如蔣孔陽所說：“音樂也應(yīng)當(dāng)是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的?！盵1]473現(xiàn)在關(guān)于藝術(shù)的起源，中西方有多種說法：除了勞動說之外，還有起源于巫術(shù)、起源于游戲、起源于人類情感的渲泄、起源于人類摹仿的天性，等等。故有人認為藝術(shù)起源是多元的。西方的格羅賽、希爾恩、馬克思·德索、李斯特維爾等人就堅持藝術(shù)起源多元論觀點。李斯特維爾認為，“游戲、性欲、饑渴、戰(zhàn)爭、魔術(shù)儀式、日常勞動、生活方式、思想和事件的傳達和紀念，這一切都在或大或小的程度上對藝術(shù)活動的發(fā)展作出了貢獻，并對它的產(chǎn)品打上不可磨滅的印記”。

但我們不應(yīng)該混淆起源與發(fā)生學(xué)的界限。李斯特維爾是說人類不斷豐富的社會實踐對藝術(shù)活動的發(fā)展做出了貢獻，并不說藝術(shù)的起源問題。蔣孔陽堅持音樂，包括一切藝術(shù)起源于勞動。正在于勞動創(chuàng)造了人，勞動使人身體直立，勞動使人思維發(fā)達，勞動使人產(chǎn)生語言，勞動使人情感豐富，勞動也創(chuàng)造了原始藝術(shù)所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然從發(fā)生學(xué)來說，人的實踐活動是多樣的，人在各種社會實踐中，都會萌發(fā)音樂的發(fā)生，推動音樂及一切藝術(shù)的發(fā)展。但原始人最主要的社會實踐是勞動，原始社會勞動工具簡陋，生產(chǎn)力低下，必須全民參與，共同勞動，才能獲得溫飽。我們不否認隨著工具改進，生產(chǎn)力提高，勞動產(chǎn)品豐富，初民們的勞動有了分工，并逐漸產(chǎn)生階級，人們的社會實踐活動日益多樣豐富，如敬神、祭祖、情愛、摹仿、游戲等。這一切都需要音樂，都能產(chǎn)生新的音樂，正像今天音箱出現(xiàn)、樂器增多、計算機普及，又產(chǎn)生管弦樂、交響樂一樣，但我們不能據(jù)此說，物質(zhì)產(chǎn)生了音樂，科學(xué)產(chǎn)生了音樂。音樂產(chǎn)生的本源是人的實踐活動，最初主要是勞動，這應(yīng)該是無可辯駁的。

（二）蔣孔陽在《先秦音樂美學(xué)思想論稿》中，特設(shè)專節(jié)，論陰陽五行與春秋時的音樂美學(xué)思想。這是因為“陰陽五行是先秦時代的樸素唯物主義，強調(diào)和生產(chǎn)勞動的關(guān)系”[2]。

殷商重“帝”、周重“天”，都是奴隸主貴族神學(xué)唯心主義天道觀在音樂作用上的認知。奴隸主貴族神學(xué)唯心主義按照人的外形塑造帝與天的形象，賦予他們無所不能的力量和至高無上的權(quán)力。世上萬事萬物，包括人自身都是帝與天塑造的。音樂同樣為帝與天創(chuàng)造，人間的音樂是由大禹的兒子啟偷自天上。而陰陽五行說則代表了新興的地主階層及奴隸主中開明人士的利益，順應(yīng)歷史發(fā)展，擺脫“天命觀”的束縛，遵循自然發(fā)展的規(guī)律，以及音樂的社會作用。陰陽五行否認“帝”“天”外在神靈創(chuàng)世說，世上的萬世萬物都是由自然界中的陰陽二氣化育而成，按照金、木、水、火、土相生相克的規(guī)律運行。陰陽五行學(xué)說，沖破了神的權(quán)威，各種自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象包括音樂都不再是神的意志的體現(xiàn)，而是陰陽五行運作的結(jié)果。“五聲、六律、八音的說法，就是在‘陰陽’和‘五行’學(xué)說的影響下，而后形成起來的?！盵1]521而“無論是陽陽，還是五行，都與具體的事物、實踐緊密相連，而不再束縛于宗教、倫理等”[1]500。由此，音樂的作用不再是取悅于天與帝，不再昭吿天、帝，并與天子諸侯德配，而是不分尊卑等級與民共享。音樂具有更實際的功效，這就是“省風(fēng)”與“宜氣”的作用，以適應(yīng)、服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。誠如蔣孔陽所說：“用本身就是自然現(xiàn)象的‘陰陽’和‘五行’，來解釋世界，來解釋音樂，因而音樂美學(xué)思想就更多地從人與生產(chǎn)的角度，來強調(diào)音樂在生產(chǎn)中的地位和作用，來要求音樂能為生產(chǎn)服務(wù)。”[3]503當(dāng)然，陰陽五行說發(fā)展到讖緯神學(xué)，就走向反面，遭到東漢唯物主義哲學(xué)家王充的猛烈反對而日漸式微。

（三）蔣孔陽以先秦“禮樂”爭鳴為核心，梳理了先秦音樂美學(xué)的發(fā)展史。大體說來，蔣孔陽認為“儒家主張和維護‘禮樂’制度，墨、道、法三家，則從不同的立場和觀點，反對和取消‘禮樂’制度?！盵3]553為什么產(chǎn)生這樣的分歧，蔣孔陽先從禮談起。

1.禮，原意指行禮之器，延伸指奴隸主祭神的儀式，后發(fā)展到包括奴隸主貴族的一切活動。禮的一切活動都要“別尊卑”，所以禮求異。一味強調(diào)禮，等級森嚴，不易使社會和諧、上下同心。這就需要樂來配合，樂求和，雖然和而不同，但和的氣氛讓人在深諳等級的同時，娛神娛己，以和諧的氛圍沖淡等級森嚴的刻板與無趣，“如果沒有樂相配，不僅將失去禮的那種莊嚴肅穆的氣氛，而且禮的節(jié)奏和順序也將無法控制?！盵1]546蔣孔陽說的就是這一道理。而且，樂能使禮更加潛移默化地深入人心。所以先秦時期禮樂不分，禮樂是聯(lián)系在一起的。圍繞對禮樂的態(tài)度，蔣孔陽精到地論述了孔子、墨翟、老子、莊周、孟軻、荀況、商鞅、韓非子《禮記·樂記》中的音樂美學(xué)思想，在對不同學(xué)派的音樂美學(xué)思想的評價中，植立了他的實踐美學(xué)論思想及人本主義的美學(xué)觀點。蔣孔陽認為“美是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，它是人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐，把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量，在對象中實現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅的感情的觀賞形象?！盵1]631這里，蔣孔陽堅持馬克思的美是人的本質(zhì)力量對象化的學(xué)說。人的本質(zhì)力量對象化，必然體現(xiàn)在人的社會生活實踐中，體現(xiàn)出人的自由創(chuàng)造精神。這是衡量美的標尺。反過來，評價各個時代旳美學(xué)思想、各個階級的美學(xué)觀點，無不看其是否體現(xiàn)出進步的時代要求、是否具有人的自由的創(chuàng)造精神。這就要求我們只有在一定時代的社會生活、一定階級的政治立場中，才能正確評價不同學(xué)派美學(xué)思想的積極意義及時代、階級的局限。

2.孔子的思想是“正樂”?？鬃邮菦]落的奴隸主貴族，在“禮崩樂壞”的春秋時期，他向往西周的禮樂制度，并把周公“制禮作樂”的思想理想化。但同時他又“貧且賤”，長期顛沛流離，一度生活困苦，因而同情人民的疾苦，深惡奴隸主的暴政，提出了以“仁”為核心的“正樂”主張。他感嘆道：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”沒有仁，禮樂又有何用？禮樂的目的是成仁，成仁者之人，而“仁者愛人”。他提出“興于詩、立于禮、成于樂”?？鬃泳瓦@樣把禮和樂納入他的仁學(xué)體系，強調(diào)禮樂對成“仁”的作用。這是孔子對周公禮樂的革新與修正，體現(xiàn)出早期的人本主義思想，因而得到蔣孔陽先生的肯定。另一方面，孔子正樂，也反對一切非禮之樂，他在美化古代雅樂的同時，反對新興的俗樂?！胺培嵚?，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆”“惡鄭聲之亂雅樂也”。所以他的“正樂”又反映出他保守的一面，其目的還是為了“吾從周”。蔣孔陽先生的可貴之處，在于他看到孔子“正樂”，除了政治目的外，“還有更重要的道德教育上的目的，也就是‘詩書禮樂’一方面的內(nèi)容”“想通過詩書和禮樂，來達到他培育理想人格的目的”[1]581。將藝術(shù)教育納入美育范疇，這對于今天的審美教育，是有積極意義的。蔣孔陽認為，孔子的“以禮來節(jié)樂，以樂來化禮”的思想，剔除禮的糟粕，重視音樂要受道德的約束，要求藝術(shù)作品“思無邪”，藝術(shù)作品應(yīng)該以健康、合乎道德的內(nèi)容，提高讀者的審美趣味、精神境界，這顯然具有合理的內(nèi)核。由此可見蔣孔陽先生人本主義的美學(xué)觀。蔣孔陽先生就是這樣，結(jié)合當(dāng)時的社會實踐、政治態(tài)勢，歷史地、唯物地評價了孔子的“正樂”思想。

3.同樣，蔣孔陽先生以唯物主義歷史觀逐一論述了其他先秦哲人的音樂美學(xué)觀點，發(fā)人之未發(fā)，給人極大的啟迪。如蔣孔陽對墨翟“非樂”思想的評說，并非簡単地說他不合時宜，而是結(jié)合他的出身以及當(dāng)時社會底層人民極端困苦的生存狀況，一分為二評說他的優(yōu)缺點。蔣孔陽經(jīng)過考證，認為墨翟“即使不是勞動人民，但他是參加過一些勞動生產(chǎn)，接近過一些勞動人民的”[1]584“他從勞動人民的生產(chǎn)利益出發(fā)，把‘利’字作為他‘非樂’思想的理論基礎(chǔ)的”[1]584，因為“他是具有平民色彩的思想家”[1]584。蔣孔陽指出墨翟并非不懂音樂，也不是從根本上否定音樂的審美價值和意義，他認為儒家闊氣的禮樂制度，是建立在殘酷剝削勞動人民血汗基礎(chǔ)上的。所以蔣孔陽說：“對于墨子的這一‘非樂’思想，我們應(yīng)當(dāng)具體地歷史地分析。”[1]585蔣孔陽一方面肯定其民本思想，一方面批評墨子由非樂到禁樂，沒有看到作為精神文明的音樂藝術(shù)，有它本身的積極作用，確實有矯枉過正之嫌。

4.對老莊音樂思想的論述中，蔣孔陽也沒有簡單地否定和肯定。老莊是道家思想的代表。道家反對禮樂，既不同于墨家的為民節(jié)儉說，也不同于法家的于耕戰(zhàn)無用、腐蝕人心說，而是從形而上學(xué)的“道”來探討禮樂。老莊認為儒家所說的禮樂，不是真正的音樂?！罢嬲囊魳肥切味系?、與‘道’合一的音樂?！惫识献犹岢觥按笠粝Ｂ暋?，莊子提出了“至樂無樂”的命題。他們反對世俗的、享樂的音樂，強調(diào)順其自然的“天籟”之音?！皯?zhàn)國時期劇烈的社會變化和階級斗爭的形勢，就是產(chǎn)生老莊無為而無不為思想的社會根源?！盵1]597蔣孔陽是從老莊思想的社會根源、階級根源上揭示道家音樂美學(xué)思想產(chǎn)生的深厚原因和歷史局限。蔣孔陽指出，老子認為“道法自然”“道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然”。道，無為而無不為，法自然者，“于自然無所違也，”[4]19故而老子反對的是傷害人自然天性的世俗之音，重視順乎自然的天籟之音，甚至嬰兒的啼哭之音。莊子同樣崇尚自然撲素之美，“既雕既琢，復(fù)歸于美”，因為“樸素而天下莫能為之爭美”[5]。我們有理由認為，道家的這種重視自然天成、反對過分雕飾、貴在本色、恬淡素樸的音樂美學(xué)思想充分體現(xiàn)了中國智慧，是中華民族最具民族特色的藝術(shù)精神，也是對世界藝術(shù)美學(xué)的一大貢獻。

老子、莊子都論道，但二者是有差異的，陳鼓應(yīng)在《莊子論“道”》中指出：“老子的道，重客觀的意義，莊子的道……成為人生所達到的最高境界，人生所臻至的最高境界便稱為道的最高境界?！彼菑闹黧w透升上去而成為一種宇宙的精神。何為道？老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！盵4]18道為天下母，人間一切皆為道產(chǎn)生，然而它無邊無際，惟恍惟忽，看不見摸不著，永不變化，也無法用有限的語言解釋它。他的“大音希聲”的大音就指音本身，真正的音樂就像“道”一樣，是“聽之不聞”的。另一方面，老子厭倦世俗的紛擾，更鄙棄為“欲”而爭的現(xiàn)實，強調(diào)“無為”“無欲”，而音樂往往刺激人的享受和貪欲，故而老子反對世俗的音樂，認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。莊周重視自然無為，強調(diào)人無拘無束的個性自由。莊子深感生命的短暫，因而肯定現(xiàn)世人生，特別重視個體生命的存在價值。希望人們能從生死大限中超脫出來，“獨與天地精神往來”。莊子“至樂無樂”的“樂”是快樂，而快樂的最高境界便是享受天籟的音樂，蔣孔陽認為他是“把精神的超脫看成是‘至樂’”[3]613“他在物質(zhì)上打不破現(xiàn)實的束縛，于是在精神上來追求絕對的自由”[1]613。自由的可貴正在于它是美的重要品質(zhì)，也是創(chuàng)造美的必備條件。所以莊周看不起世俗的形色名聲的音樂、鐘鼓之音的音樂，認為那是“樂之末”，真正的快樂是“無為”“吾以無為誠樂矣”。世俗的音樂當(dāng)然能給人帶來一定的快樂，但這些世俗的快樂一旦得不到，則“大憂以懼”，受這些聲色犬馬的束縛，何能有真正的自由，怎么能快樂呢？而與道相合的音樂，那是聽不見的，可以免受不自由的精神折磨。而且“道”的特點是“無為而無不為”，不與“道”爭美，而與“道”同化，才是人生最大的快樂。莊子在社會激烈動蕩、階級斗爭異常激烈的戰(zhàn)國時期，為保全性命，與世事無爭，隱居山林，作“逍遙游”，把一切看淡，甚至泯滅是非，否定美丑的客觀標準，鼓吹人類社會應(yīng)回到“自然”的“混沌”時代，與老子提倡“小國寡民”“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的社會如出一轍。這種消極厭世思想雖然有其時代性，但缺乏進取精神，開歷史倒車，具有落后保守因素而不可取。

5.對于我國第一部最具系統(tǒng)的音樂美學(xué)思想的專著《禮記·樂記》，也是“先秦儒家‘禮樂’思想的總結(jié)和集大成”之作，蔣孔陽先生更是進行了精到的評述。蔣孔陽指出，“二千多年來的中國封建社會，有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)思想，從《毛詩序》開始，一直到晚清各家論樂的觀點，基本上沒有超過《樂記》所論述的范圍”[1]701。這個評價是相當(dāng)高的。蔣孔陽翻閱大量典籍得出結(jié)論，《樂記》是儒家的著作，非一人一時的作品。成書在漢初，但其基本思想、理論體系，乃至主要章節(jié)均在戰(zhàn)國末年形成。故“可把它看成是先秦儒家關(guān)于‘禮樂’問題的一個總結(jié)”[1]711。

蔣孔陽認為，《樂記》中音樂的本質(zhì)是“心物感應(yīng)”，音樂產(chǎn)生的過程是：物—心—聲—音—樂?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！笔Y孔陽先生結(jié)論道：“音樂的本質(zhì)，歸根到底，是以情為本，是人的感情的表現(xiàn)?！盵1]714“中國古代美學(xué)思想則重在‘言志說’，它的奠基者應(yīng)當(dāng)就是《樂記》心物感應(yīng)的音樂美學(xué)理論。”[1]735

當(dāng)然，感情的產(chǎn)生是外物作用的結(jié)果，這就說明音樂來源于客觀的社會現(xiàn)實。外界事物不同，人的個性、感受也不一樣，音樂的曲調(diào)也就不一樣，由此導(dǎo)致君子聽音樂就可以知道是治世之音、亂世之音還是亡國之音，從而達到“審樂以知政”的目的，因為“聲音之道，與政通矣”。蔣孔陽認為音樂“不僅與政治密切相關(guān)，而且直接成為‘為治之法’”[1]725，可以把禮、樂、刑、政相提并論，作為治國手段，這是很有道理的。

蔣孔陽還進一步論證《樂記》的情理關(guān)系?！叭寮也粌H是感情主義者，它還同時是理性主義者，它要把感情納入理性的規(guī)范，把個人納入社會的規(guī)范，從而把以音樂為代表的藝術(shù)納入禮的規(guī)范。”[1]716他指出《樂記》曰：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”在蔣孔陽來看，人性不斷地受到物欲的感動和引誘，人將失去人的本性，甚至發(fā)展到“滅天理而窮人欲”的地步，為避免這種情況發(fā)生，所以“制禮樂，人為之節(jié)?！庇枚Y來加以節(jié)制，使之符合天理的要求，這樣的音樂不僅能滿足人的情感需要，還能達到教化目的。這就是“先王立樂之方也”。《樂記》的這一音樂教化說對后世影響極深。蔣孔陽先生鞭辟入里的分析令人信服。

最后蔣孔陽并不諱言《樂記》的時代局限。他一針見血地指出，《樂記》中“樂”被綁在“禮”的車子上，“必然會失去它的創(chuàng)造性和獨立性。[1]736”《樂記》強調(diào)“唯君子為能和樂”“強調(diào)德和位的音樂標淮，那就更容易把中國的美學(xué)思想引向庸俗化和勢利化”[1]737。

蔣孔陽通過對中國古代音樂美學(xué)思想的研究，成功地確立了他的實踐美學(xué)論思想及人本主義的美學(xué)觀點。

蔣孔陽在該書中反復(fù)說明：“音樂也應(yīng)當(dāng)是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的?！盵1]473而勞動則是初民們最主要的社會實踐活動。從這里可見蔣孔陽實踐創(chuàng)造美的思想萌芽。

蔣孔陽在藝術(shù)美論中所闡發(fā)的美學(xué)思想無不滲透著人本主義的特征，也滲透著人的社會實踐的特征。蔣孔陽先生是以人為主體，尊重人的實踐活動。

蔣孔陽先生就是這樣通過《先秦音樂美學(xué)思想論稿》的寫作，為中國藝術(shù)精神的發(fā)揚光大作出了卓越的貢獻，也為他堅定認為美就是人的本質(zhì)力量的對象化，是人創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物這一美論思想打下堅實的唯物論基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]蔣孔陽.蔣孔陽全集：第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[2]時勝勛，胡淼森.蔣孔陽評傳：第3卷[M].合肥：黃山書社，2016.

[3]蔣孔陽.蔣孔陽全集：第1卷[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[4]王弼，注.老子[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：19.

[5]王先謙，集解.莊子[M].方勇，整理.上海：上海古籍出版社，2009.

作者簡介：吳家榮，安徽大學(xué)文學(xué)院教授。