四川省大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)教學(xué)聯(lián)盟2024屆高三第一次統(tǒng)一預(yù)測(cè)

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

遲子建小說《額爾古納河右岸》中的鄂溫克民族在向現(xiàn)代文明進(jìn)發(fā)的同時(shí)，也告別了自由的山林、空靈的星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式。是否隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的發(fā)展，原本傳統(tǒng)的生活就一定會(huì)消失呢？

請(qǐng)據(jù)此寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

寫作指導(dǎo)

材料提出了這樣的問題：我們?cè)谧呦颥F(xiàn)代文明時(shí)，是否應(yīng)該完全摒棄傳統(tǒng)的思維方式、文化影響以及生活方式？答案無疑應(yīng)當(dāng)是否定的。雖然我們不能固守傳統(tǒng)，拒絕現(xiàn)代文明，但追求進(jìn)步并不意味著完全拋棄過去。我們應(yīng)在守好本和源、根和魂中不斷探索面向未來的各種可能。

因此，在寫作時(shí)，考生應(yīng)當(dāng)在充分肯定接受和追求現(xiàn)代文明的前提下，論述我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的正確態(tài)度。我們要能充分揭示傳統(tǒng)文化本身具有的價(jià)值。如果沒有傳統(tǒng)文化的根基，現(xiàn)代文明就會(huì)成為無源之水、無本之木。而且傳統(tǒng)文化本身具有永恒的美，在現(xiàn)代文明發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程中，很多傳統(tǒng)文化不僅沒有隨著時(shí)代發(fā)展而成為化石，反而在人文、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面都顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，彰顯出璀璨的價(jià)值。當(dāng)然，我們對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)持辯證的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)文明中不合時(shí)宜的、落后的生產(chǎn)生活方式與思想文化，即便是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們?cè)趥鞒械耐瑫r(shí)亦須對(duì)其作創(chuàng)新改造，使其適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展。

總之，這個(gè)作文題具有強(qiáng)烈的思辨色彩，寫作時(shí)需要充分體現(xiàn)思辨性。

參考立意：順應(yīng)時(shí)代奔跑，堅(jiān)守精神“鄉(xiāng)愁”；守住“鄉(xiāng)土”之心，順應(yīng)時(shí)代之變；讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧相處……

例文

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接

江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué) 李文鈞

生命的歷程，就是一回回告別昨天，又一次次跨進(jìn)今天。

我們告別昨天，并不是將昨天徹底舍棄，而是攜帶著無數(shù)個(gè)昨天的積淀，融入到今天的行列。一個(gè)個(gè)充滿新意的今天，其實(shí)都少不了一個(gè)個(gè)昨天的鋪墊和堆積。日積月累，才讓我們一天天壯大，讓我們的積存一日日豐厚，讓我們?cè)絹碓讲┐缶睢?/p>

這就像我們的民族、我們的社會(huì)告別傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代。告別傳統(tǒng)，并不是與傳統(tǒng)簡(jiǎn)單地割裂，而是要讓傳統(tǒng)在新的時(shí)空中重獲新生，讓傳統(tǒng)的基因流淌在新鮮的血液里。

遲子建在她的《額爾古納河右岸》一書中講述了鄂溫克人走向現(xiàn)代文明的故事。鄂溫克人在邁向現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，也告別了自由的山林、空靈的星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式。相信讀過這部小說的人都會(huì)心存這樣的疑問：隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活是否一定都會(huì)消失？現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化之間，是否可以找到一個(gè)相容相契的點(diǎn)令其共融共生？

在不少人心目中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全是一組對(duì)立的概念，接受現(xiàn)代理念就必須以革除傳統(tǒng)觀念為代價(jià)。最為典型的，便是五四時(shí)期許多熱血青年存有的倡導(dǎo)新文化必須以“打倒孔家店”為前提的觀念?！翱准业辍睘楹尉筒荒芘c“新文化”共存？放到兩千年前，孔子學(xué)說是否也稱得上是一種“新文化”？?jī)汕曛?，孔子學(xué)說中究竟能不能找到與新文化相吻合的因子？現(xiàn)代文明的誕生和發(fā)展，傳統(tǒng)文化是不是只能充當(dāng)“祭旗”的犧牲品？

民國(guó)時(shí)期，曾經(jīng)一度要求取消春節(jié)，改過公歷新年。無奈維新者的創(chuàng)意敵不過傳統(tǒng)的慣性，這一“為維新而維新”的奇葩號(hào)令最后不了了之。這也證明了一個(gè)道理：許多沿襲數(shù)千年的文化傳統(tǒng)早已經(jīng)過了歷史的檢驗(yàn)，成為人們的精神皈依和集體意識(shí)，為天下人身體力行。就像為了安全和環(huán)保，我們可以取締春節(jié)期間的煙花炮竹，但取締不了大地上的滾滾車流、游子心中的歸心似箭；為了與世界同步，我們可以用公歷紀(jì)年，將時(shí)間精確到分分秒秒，卻遮掩不去元宵節(jié)的歡騰、中秋節(jié)的靜謐與二十四節(jié)氣的美麗精致；鄂溫克人可以住進(jìn)高樓用上電燈，卻永遠(yuǎn)抹不去他們心中永駐的自由的山林、空靈的星空……傳統(tǒng)文化不會(huì)因現(xiàn)代生活而消逝，她會(huì)化作一縷精魂，在現(xiàn)代生活中重獲新生。

文明是水，抽刀斷水水更流；文明是樹，根深才能枝繁葉茂。正如習(xí)近平總書記所說的那樣：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！泵骱醮耍覀円簿驼业搅苏_解碼傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代生活關(guān)系的密鑰——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活不能割裂，也無法割裂，它們的關(guān)系是傳承與更新，是一種螺旋式上升。

這就像我們的昨天和今天——昨天是今天的根脈和源頭，今天是昨天的賡續(xù)。現(xiàn)代文明，因?yàn)楦睿艜?huì)葉茂；因?yàn)樵催h(yuǎn)，才會(huì)流長(zhǎng)。

如何留住田園牧歌式的詩意？

江蘇省鹽城市景山中學(xué) 王彥博

讀遲子建的小說《額爾古納河右岸》，心里總是和作者以及書中的主人公一樣溢滿了目睹原始文明在現(xiàn)代生活不斷擴(kuò)張之下艱難掙扎的凄惶，滿含著鄂溫克民族告別自由的山林和空靈的星空、辭別傳統(tǒng)生活方式的悵惘，滋生起對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的田園牧歌式的詩情畫意的深深眷戀……同時(shí)，一個(gè)念頭亦在心頭萌發(fā)：當(dāng)現(xiàn)代文明以不可阻擋之勢(shì)撲面而來的時(shí)候，我們又該如何留住那份沿襲數(shù)千年的田園牧歌式的詩情畫意？

我們是像陶淵明一樣回歸田園，為了溫飽“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，為了充實(shí)“采菊東南下，悠然見南山”？還是像梭羅一樣在原始森林里筑一間木屋，朝霞中湖濱垂釣，夕陽里思考人生？亦或像李白一樣“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，一生“在路上”，永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)地追逐著心中的那份憧憬和詩意？

時(shí)至今日，這些恐怕都已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)。職場(chǎng)上循環(huán)往復(fù)的“996”、教育界日甚一日的“內(nèi)卷”；城市里夜以繼日的喧囂、鄉(xiāng)村中寸土必爭(zhēng)的開發(fā)……似乎早已讓田園牧歌式的詩意失去了賴以萌生的氣候和土壤。在許多人眼中，現(xiàn)代生活的標(biāo)配就應(yīng)當(dāng)是高頻率、快節(jié)奏、高效益。

果真如此嗎？《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人在向現(xiàn)代文明進(jìn)發(fā)的同時(shí)，告別了自由山林、空靈星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式，這是否就意味著他們從此訣別傳承千年的傳統(tǒng)文化，驅(qū)散氤氳于他們心頭的田園詩意？同樣，行色匆匆的人們、不斷開發(fā)的土地，亮如白晝的萬家燈火、聯(lián)通世界的網(wǎng)絡(luò)訊息、日行千里的高鐵飛機(jī)、穿行太空的衛(wèi)星飛船……這當(dāng)中就再也找不到田園詩意的棲居之地？人類就只能面對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮與詩意荒蕪的悖論？

記住林徽因的一句話，我們或許就能找到一把打開詩意田園的鑰匙：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”就像鄂溫克民族，即便住進(jìn)高樓用上網(wǎng)絡(luò)，卻永遠(yuǎn)抹不去永駐于他們心中的自由山林和空靈星空，他們一定會(huì)讓這份詩意在全新的生活中萌發(fā)與留存。生活環(huán)境變了，工作場(chǎng)所變了，朋友同仁變了，但是他們對(duì)大自然的熱愛與敬畏、對(duì)萬物生靈的關(guān)愛與體貼、對(duì)人的自然天性的禮贊與崇尚、對(duì)人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安、對(duì)宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想……卻永遠(yuǎn)不會(huì)改變。這是一種博大的悲憫情懷，是一種田園牧歌式詩意的源頭，是一種代代相傳難以變更的文化基因……有了這樣一種基因的傳承，我們便會(huì)如陶淵明詩中所言：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”

如何留住田園牧歌式的詩意？守住一顆寧靜悠遠(yuǎn)的心，在心中開辟一片片綠洲，不讓時(shí)代風(fēng)暴卷起的揚(yáng)塵荒蕪了我們的內(nèi)心。如此，“詩意便如春草，更行更遠(yuǎn)還生”。

接受傳統(tǒng)生活的式微

江蘇省鹽城市景山中學(xué)" 周圍

現(xiàn)代文明的擴(kuò)張，必然以對(duì)傳統(tǒng)生活的擠壓為代價(jià)。面對(duì)舊式生活中的田園詩意在現(xiàn)代文明面前且戰(zhàn)且退漸行漸遠(yuǎn)，凡是有一點(diǎn)懷舊之心和思古幽情的人，都會(huì)像我們閱讀遲子建的小說《額爾古納河右岸》時(shí)一樣，內(nèi)心泛起一絲淡淡的傷感。但是，我們又必須接受這樣一種事實(shí)：傳統(tǒng)生活方式的式微是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不可阻擋，也無須挽救。

就像我們不會(huì)為了追求四世同堂的天倫之樂，便拒全球化生活于千里之外；我們不會(huì)因?yàn)樾蕾p炊煙裊裊的詩情畫意，就關(guān)上煤氣閥門而另起爐灶；我們不會(huì)因?yàn)榫鞈僖娮秩缑娴臏剀岸艞壥謾C(jī)電腦攤開信箋；我們不會(huì)為了體驗(yàn)共剪西窗燭的溫情，就留下一個(gè)不通電的房間而以燭火照明……當(dāng)現(xiàn)代文明普及到生活的方方面面，誰再去重溫舊式生活？大概只能是那些“行為藝術(shù)家”了。

所以，鄂溫克人最終放棄獵槍、跳下爬犁、走出山林時(shí)，那淡淡的悵惘并不會(huì)阻止他們?nèi)W(xué)用手機(jī)、登上汽車、住進(jìn)高樓，畢竟新生活的誘惑力會(huì)漸漸稀釋他們內(nèi)心對(duì)舊生活的流連。就像我們的遠(yuǎn)祖脫離森林來到地面，一定也曾戀戀不舍，可時(shí)至今日誰又樂意重回“故里”？甚至連曾經(jīng)天經(jīng)地義的“叢林法則”，今天提及，也已帶著貶義。

對(duì)于鄂溫克人而言，如果一定要堅(jiān)守什么，那肯定不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為最后一位女酋長(zhǎng)、最后一個(gè)狩獵的部落、最后一種原始的生活方式……而應(yīng)是他們對(duì)大自然的傾心、對(duì)大地上所有生靈的親近、對(duì)璀璨星空的摯愛、對(duì)真善美的追求……有這樣一顆心，他們即便“結(jié)廬在人境”，也會(huì)“心遠(yuǎn)地自偏”。那些曾經(jīng)的往事，會(huì)成為他們心目中永遠(yuǎn)的圖騰。

所以，坦然接受傳統(tǒng)生活方式的式微，并不是讓我們完全與傳統(tǒng)割裂，而是去其形而留其神：在高鐵上，亦能“坐看云起”；在快餐店，亦覺“人間有味”。

在日新月異飛速發(fā)展的時(shí)代，聽到呼吁“慢生活”，總會(huì)多多少少覺得有些矯情。恰當(dāng)?shù)奶嶙h，應(yīng)當(dāng)是動(dòng)如脫兔，靜若處子；當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢。否則，我們便會(huì)無法與生活合拍，以致被時(shí)代的車輪甩遠(yuǎn)。

曾經(jīng)看過一則故事，說一位成功人士正躺在沙灘上接受陽光浴，一名衣衫不整的流浪漢就躺在他身邊。成功者對(duì)流浪漢說：“你為什么不去工作，改善生活，和我一樣享受陽光沙灘？”流浪漢回答道：“我現(xiàn)在不正是在享受沙灘和陽光？”這則故事本想表達(dá)的是一種知足常樂的態(tài)度和對(duì)利益的淡泊。但是我要說，流浪漢的快樂是易碎品，因?yàn)樗鼪]有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，兩種形似的快樂有著迥異的內(nèi)核。

因此，不要對(duì)所有的“田園牧歌式的詩意”過度著迷，或許它正如那位身無分文卻不思努力，終日躺平于沙灘的流浪漢心中爆棚的“幸福指數(shù)”一樣，一旦真正見識(shí)現(xiàn)代文明，其心中的“幸福感”沒準(zhǔn)兒會(huì)瞬間崩塌。而這種崩塌，你說究竟是人類的進(jìn)步還是倒退？

（編輯：李躍）

不說“生活”先言“生命”，正是為了形成類比，導(dǎo)入話題。

指出“昨天”和“今天”的辯證關(guān)系，為下文闡述“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系作鋪墊。

指出一些激進(jìn)者意識(shí)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)立關(guān)系，并舉例分析，揭示其不當(dāng)之處。有新意，有深度。

舉例分析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的辯證關(guān)系，極具思辨色彩。

援引金句，從理論上進(jìn)一步明確現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。

由抽象轉(zhuǎn)入具體，將上段提出的問題具象化，形象展示“田園牧歌式的詩意”。

從客觀環(huán)境和主觀意識(shí)的角度，揭示“田園牧歌式的詩意”生存困境。

以一連串的追問促人思考，在結(jié)構(gòu)上承上啟下，使文章轉(zhuǎn)入高潮。

借林徽因的名言和陶淵明的詩句闡述觀點(diǎn)，凸顯主旨。

論據(jù)鋪陳，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：舊式生活縱然滿含詩情畫意，也難以生存。

通過現(xiàn)實(shí)的和假設(shè)的例舉，證明生活的棄舊圖新是必然趨勢(shì)。

就《額爾古納河右岸》分析人類在新舊生活交替時(shí)的棄和守。

正面揭示我們對(duì)待新舊生活應(yīng)有的態(tài)度。

從反面闡述一味追求“慢生活”的不現(xiàn)實(shí)。

以此故事影射傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代文明，富有新意。

對(duì)比分析，很有深度。

更進(jìn)一層，借對(duì)流浪漢心中的“幸福指數(shù)”進(jìn)行分析，拓展和延伸了主題。