摘 要：農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，使當(dāng)代農(nóng)民精神生活呈現(xiàn)出多樣化的基本特征。農(nóng)民精神生活在豐富的同時(shí)，也存在著意識形態(tài)與日常生活的脫嵌、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、物質(zhì)文明與精神文明的失衡、多元需求與低效供給的抵牾等問題。習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，發(fā)揮著引領(lǐng)農(nóng)民精神生活重塑的重要作用，致力于解決農(nóng)民精神生活的存在問題，從而彰顯出深厚的理論意蘊(yùn)。以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代農(nóng)民精神生活重建的實(shí)踐，必須堅(jiān)持黨對鄉(xiāng)村地區(qū)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，鑄牢社會主義意識形態(tài);加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng);推動鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展;傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;推動農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想;農(nóng)民精神生活;鄉(xiāng)村文化建設(shè)

中圖分類號：D422.7;F328 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-9107（2024）05-0001-09

收稿日期：2024-03-12 DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2024.05.01

基金項(xiàng)目：陜西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題（SGH21Q012）;陜西省高校德育研究中心2023年度科研項(xiàng)目（SGDY202327）;中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)（Z1090323049）;西北農(nóng)林科技大學(xué)2023年校級教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（JY2304007）

作者簡介：靳浩輝，男，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義“三農(nóng)”理論研究中心研究員，主要研究方向?yàn)猷l(xiāng)村文化、馬克思主義中國化。

習(xí)近平文化思想的提出昭示著嶄新的文化思想破繭而出，為新時(shí)代做好思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大的思想武器和行動指南，為文化強(qiáng)國建設(shè)注入強(qiáng)大的精神力量。作為我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，農(nóng)民精神生活的良性發(fā)展必將為鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供持久的精神動力。習(xí)近平指出：“推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，不僅物質(zhì)生活要富裕，精神生活也要富足?！?sup>［1^］黨的二十屆三中全會進(jìn)一步深化文化體制機(jī)制改革，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。隨著改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，廣大農(nóng)民的收入大幅提高，物質(zhì)生活得到極大的改善，然而一些地區(qū)卻不同程度出現(xiàn)農(nóng)民“精神荒蕪”和“價(jià)值迷?！?sup>［2^］，亟需先進(jìn)文化思想的引領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)其精神生活的重建。引領(lǐng)廣大農(nóng)民追求更加文明、更有品質(zhì)的精神生活是推動農(nóng)民精神生活重建的必然之舉，也是習(xí)近平文化思想的題中之義。當(dāng)前，學(xué)界對農(nóng)民精神生活建設(shè)的意義、內(nèi)涵以及問題、措施等內(nèi)容進(jìn)行了較深入的研究，但對習(xí)近平文化思想引領(lǐng)農(nóng)民精神生活重建的研究成果并不多見。為此，本文試圖探尋和闡釋習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代農(nóng)民精神生活重建的理論依據(jù)和實(shí)踐進(jìn)路，以期對推進(jìn)農(nóng)民精神生活提升有所幫助。

一、當(dāng)代農(nóng)民精神生活的基本特征及存在問題

農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，使當(dāng)代農(nóng)民精神生活呈現(xiàn)出多樣化的特征。農(nóng)民精神生活不斷豐富的同時(shí)，也出現(xiàn)了意識形態(tài)與日常生活的脫嵌、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、物質(zhì)文明與精神文明的失衡、多元需求與低效供給的抵牾等諸多問題。

（一）當(dāng)代農(nóng)民精神生活的基本特征

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的加速，農(nóng)民在物質(zhì)生活得到極大滿足的同時(shí)，其精神生活也逐漸豐富，呈現(xiàn)出多樣化的特征。（1）農(nóng)民對國家建設(shè)、政府事務(wù)、法律法規(guī)、鄉(xiāng)村發(fā)展等更加關(guān)注并有了自己的獨(dú)立判斷，權(quán)利意識、民主意識、參政意識、主體意識普遍增強(qiáng)。 （2）農(nóng)民的家庭觀念雖受現(xiàn)代文化的影響但仍然相對傳統(tǒng)?；閼俜矫?，很多青年人傾向于在本地區(qū)尋找另一半，在注重自身想法的同時(shí)也要聽從父母的意見。（3） 農(nóng)民的信仰不再受到嚴(yán)格限制，宗教信仰、宗族活動有所復(fù)蘇并影響著鄉(xiāng)村社會的運(yùn)轉(zhuǎn);部分農(nóng)民對集體政治生活的熱情有所降低，對參與農(nóng)村基層民主建設(shè)態(tài)度相對冷漠。（4）在多元化思想觀念下，農(nóng)民的精神文化活動呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)：既有學(xué)習(xí)提升性質(zhì)的，也有休閑娛樂性質(zhì)的;既有個(gè)體類型，也有社區(qū)、群體類型。其精神文化活動因所處地域、家庭狀況而有所不同。農(nóng)民精神文化活動的設(shè)施與場地也得到極大改善，越來越多的農(nóng)民因此受益。（5）市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加劇了農(nóng)民間地位、身份的差異與分化。另外，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊在一定程度上解構(gòu)了差序格局下農(nóng)民的傳統(tǒng)道德規(guī)范，社會流動加速消解了傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理道德維持社會秩序的功能。

（二）當(dāng)代農(nóng)民精神生活存在的問題

農(nóng)民的精神生活反映著農(nóng)村社會物質(zhì)生活及其條件，但其也具有相對獨(dú)立性，與鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并不完全同步，表現(xiàn)出一定的自成系統(tǒng)的歷史繼承性。鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型促進(jìn)了鄉(xiāng)村文明的轉(zhuǎn)型，在豐富農(nóng)民精神生活的同時(shí)也呈現(xiàn)出諸多問題。

1.意識形態(tài)與精神生活的脫嵌使農(nóng)民精神生活中社會主義意識形態(tài)有所弱化。改革開放以來，隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型加速推進(jìn)，農(nóng)民政治化的精神生活開始瓦解，其精神生活日益呈現(xiàn)出多元化的特征。但在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下，農(nóng)村并沒有形成一元主導(dǎo)、多元并存的價(jià)值體系，社會主義核心價(jià)值觀在一些農(nóng)村地區(qū)還沒有占據(jù)主導(dǎo)地位、發(fā)揮支配作用，農(nóng)民的精神生活與社會主義意識形態(tài)脫嵌。（1）宗教復(fù)蘇對農(nóng)民馬克思主義信仰產(chǎn)生沖擊。改革開放以來的巨大變遷使農(nóng)村社會秩序失范，給農(nóng)民心理帶來了極大沖擊，亟需尋找心靈世界的寄托，從而為農(nóng)村佛教、道教的復(fù)蘇提供了土壤，也導(dǎo)致基督教在農(nóng)村迅速擴(kuò)展。農(nóng)民對公共領(lǐng)域的渴求與現(xiàn)實(shí)社會參與的不足使他們轉(zhuǎn)向宗教集會。部分農(nóng)民精神貧乏、內(nèi)心焦慮，生活一旦遇到挫折，就從宗教中尋求慰藉。（2）新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展加劇了農(nóng)村地區(qū)意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。新媒體降低了信息傳播的門檻，加速了信息傳播的速度，個(gè)別網(wǎng)民或者商家為了獲取流量惡意發(fā)布不良信息、嘩眾取寵。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)和價(jià)值觀紛紛涌入，而農(nóng)民分辨信息真實(shí)性的能力有限，容易被誤導(dǎo)，產(chǎn)生背離社會主義意識形態(tài)的思想和言論。這些錯(cuò)誤言論散播在微信、抖音、快手等使用頻率較高的社交平臺，加劇了非理性信息的傳播。（3）農(nóng)村意識形態(tài)工作弱化。農(nóng)村地區(qū)一些基層黨組織缺乏大局意識，對意識形態(tài)工作的重要性認(rèn)識不足，做好意識形態(tài)工作的能力欠缺。農(nóng)村意識形態(tài)工作方面的人才匱乏，宣傳方式仍是老一套的開會、拉橫幅、貼標(biāo)語，沒有以農(nóng)民興趣為著力點(diǎn)采取喜聞樂見的方式開展具體工作，從而影響意識形態(tài)工作的成效。

2.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞使農(nóng)民精神生活出現(xiàn)“斷層”。鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程是農(nóng)民精神生活中現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化歷時(shí)性流變的過程，它們匯集在同一歷史時(shí)期的平面上，本應(yīng)是傳承性轉(zhuǎn)換，剔除糟粕因素并積淀積極因素，然而鄉(xiāng)村社會的價(jià)值體系在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織互動、此消彼長中呈現(xiàn)出錯(cuò)位對接。一方面，伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程以時(shí)空壓縮的方式快速推進(jìn)，農(nóng)民受到現(xiàn)代文化的影響，精神生活日漸開放與多元。另一方面，農(nóng)民在一定程度上囿于農(nóng)村公共文化設(shè)施落后、精神文化產(chǎn)品供給不足，其精神生活封閉性與單一性的特征比較明顯。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化速度的加快，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范在現(xiàn)代文化的沖擊下日漸式微，而亟待建立的鄉(xiāng)村社會新型倫理秩序與道德標(biāo)準(zhǔn)則草創(chuàng)未就、根基不穩(wěn)。傳統(tǒng)價(jià)值觀在道德觀念、家庭結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、教育與職業(yè)發(fā)展等方面與現(xiàn)代生活產(chǎn)生一系列的碰撞，農(nóng)民在這種激烈碰撞中顯得無所適從。農(nóng)民的傳統(tǒng)性表現(xiàn)在其注重孝道、家庭、親情和社會責(zé)任。在家庭方面，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的親密關(guān)系和責(zé)任，“養(yǎng)兒防老”觀念根深蒂固。婚姻方面堅(jiān)守穩(wěn)固和忠誠，夫妻觀念中仍存在“男主外女主內(nèi)”“男主女從”的思想;消費(fèi)觀偏于保守，習(xí)慣傳統(tǒng)的消費(fèi)方式，更注重儲蓄而非消費(fèi);宗族意識在一定程度上也影響著農(nóng)民的日常生活與行為習(xí)慣;傳統(tǒng)宗教與民間信仰依然形塑著農(nóng)民的價(jià)值取向與精神世界。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織的張力下，農(nóng)民的公民意識并不高，不少農(nóng)民對于鄉(xiāng)村公共事務(wù)和公共文化活動只是被動參與，一些農(nóng)民只關(guān)心于自身福利的享受而不關(guān)注鄉(xiāng)村的整體發(fā)展，缺乏對社會公共責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。

3.物質(zhì)文明與精神文明的失衡使農(nóng)民精神生活出現(xiàn)“文化墮距”。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了鄉(xiāng)村物質(zhì)文明的飛躍，農(nóng)民的生活水平明顯提高。但與此同時(shí)，鄉(xiāng)村精神文明并未實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)同步，農(nóng)民的物質(zhì)生活與精神生活之間出現(xiàn)了“文化墮距”?！拔幕瘔櫨唷币鉃樵谏鐣冞w中，社會系統(tǒng)中各種要素變化的時(shí)間和程度出現(xiàn)差距，精神文化層面的發(fā)展相對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)而顯得滯后，由此產(chǎn)生了諸多社會問題。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的道德倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到嚴(yán)重沖擊，農(nóng)民在吸收市場經(jīng)濟(jì)有益價(jià)值理念的同時(shí)，不可避免地被功利化的因素滲透，消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義在鄉(xiāng)村甚囂塵上，追求物質(zhì)層面的享受成為部分農(nóng)民生活的主流觀念，致使其理想信念扭曲，集體意識淡薄，精神生活空虛。有些農(nóng)民為了追求物質(zhì)利益，不惜違背道德倫理甚至觸犯法律。物欲沒有節(jié)制的膨脹使一些農(nóng)民的精神生活沒有隨著物質(zhì)生活水平的提高更加充盈，反而陷入了精神貧困。一些農(nóng)民在物質(zhì)脫貧的同時(shí)還面臨著以“志氣貧困”和“智識貧困”為主要特征的精神貧困?！爸練庳毨А笔侵皋r(nóng)民由于貧困觀念和習(xí)得性無助的沿襲所形成的“無志”，主要表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀、動力匱乏、“等靠要”思想嚴(yán)重;“智識貧困”主要指農(nóng)民自身能力不足導(dǎo)致的“無為”，農(nóng)民在市場競爭、信息獲取以及技術(shù)應(yīng)用等方面存在短板;“志氣貧困”與“智識貧困”相互交織，進(jìn)一步加劇了農(nóng)民的精神貧困。

4.多元需求與低效供給的抵牾使農(nóng)民精神生活供需失衡。隨著物質(zhì)生活水平的提高，農(nóng)民對精神文化產(chǎn)品的需求不斷提高并日趨多元。然而，農(nóng)村地區(qū)公共文化資源配置不合理、利用率低下，文化產(chǎn)品供給單一，致使農(nóng)民參與群體性文化的主體意識不強(qiáng)、積極性不高。（1）鄉(xiāng)村公共文化資源配置與利用方面。一是硬件不“硬”，農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，農(nóng)家書屋、文化活動場所等設(shè)施“只管建不管用”，日常維護(hù)管理問題突出。農(nóng)家書屋圖書數(shù)量少，種類單一，長期不更新。一些農(nóng)村地區(qū)文化設(shè)施未能得到充分利用，甚至長期閑置，成了應(yīng)付上級檢查的擺設(shè)。二是軟件太“軟”，農(nóng)村精神產(chǎn)品供應(yīng)不足，效果欠佳。如道德教育、法制教育、科技教育等相對薄弱，引導(dǎo)農(nóng)民遵守鄉(xiāng)規(guī)民約的效果不佳，農(nóng)民多元化的精神生活需求得不到相應(yīng)滿足。（2）文化供給方式單一化，公共文化服務(wù)供需脫節(jié)。目前城市公共文化供給有越來越多的社會組織和企業(yè)參與其中，滿足了城市居民多層次的精神生活需求。農(nóng)村公共文化服務(wù)則主要依賴行政手段，政府“文化下鄉(xiāng)”這種單一供給方式難以滿足農(nóng)民多元化的精神生活需求。農(nóng)村公共文化政策與農(nóng)民實(shí)際需求脫節(jié)，文化服務(wù)無法引起農(nóng)民的共鳴。在這種情況下，許多農(nóng)民將空閑時(shí)間消耗在打牌、刷手機(jī)等娛樂性、消遣性活動上，發(fā)展性、提升性、益智性活動少，有些地方賭博成風(fēng)，造成鄉(xiāng)村不良習(xí)氣的蔓延。（3）部分農(nóng)民參與群體性文化活動的積極性不高。農(nóng)村文化設(shè)施的落后從客觀上限制了農(nóng)民參與集體文娛活動的積極性，農(nóng)民階層分化以及價(jià)值觀的多元化使農(nóng)民對集體活動持冷漠態(tài)度，加之缺乏有鄉(xiāng)土情懷的文化人才帶頭，從而消解了農(nóng)民參與文化建設(shè)的主體性，加劇了精神生活的供需矛盾。

二、習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代農(nóng)民精神生活重建的理論分析

農(nóng)民精神生活在農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型過程中遭遇諸多困境，使得新時(shí)代農(nóng)民精神生活的重建亟需新的科學(xué)理論的指導(dǎo)。習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)， 為做好新時(shí)代農(nóng)村思想文化工作提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。習(xí)近平文化思想致力于解決農(nóng)民精神生活中的諸多問題，彰顯出深厚的理論意蘊(yùn)。

（一）習(xí)近平關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民精神風(fēng)貌的提升、農(nóng)耕文明的價(jià)值等方面的論述是習(xí)近平文化思想的重要組成部分

1.關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)。（1）強(qiáng)調(diào)增加農(nóng)村公共文化服務(wù)供給。習(xí)近平指出：“要推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量供給，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距?！?sup>［2^］310通過增加農(nóng)村公共文化服務(wù)的有效供給，不斷滿足農(nóng)民的精神生活需要。（2）提倡開展豐富多彩的群眾性文化活動。習(xí)近平指出：“要整合鄉(xiāng)村文化資源，廣泛開展農(nóng)民樂于參與的群眾性文化活動?！?sup>［3^］92通過開展群眾性文化活動，提升農(nóng)民精神生活。

2.關(guān)于農(nóng)民精神風(fēng)貌的提升。習(xí)近平指出：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌?！?sup>［4^］231“改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度。”^［4］269農(nóng)民精神風(fēng)貌是農(nóng)民精神生活的重要方面，農(nóng)民精神風(fēng)貌的提升有助于農(nóng)民精神生活的重建。改革開放以來，農(nóng)民物質(zhì)生活雖獲得極大改善，但精神生活的發(fā)展并未與物質(zhì)生活的躍升相匹配。封建迷信在鄉(xiāng)村的沉渣泛起，影響了農(nóng)民的精神風(fēng)貌與精神生活。為此，習(xí)近平指出：“要豐富農(nóng)民精神文化生活，加強(qiáng)無神論宣傳教育，抵制封建迷信活動?！?sup>［3^］92同時(shí)，針對鄉(xiāng)村仍然存在的不良風(fēng)氣，習(xí)近平指出要“發(fā)揮紅白理事會、村規(guī)民約的積極作用，約束村民攀比炫富、鋪張浪費(fèi)的行為”^［3］93。習(xí)近平關(guān)于農(nóng)民精神風(fēng)貌提升的論述，為農(nóng)民精神生活重建提供了行動指南。

3.關(guān)于農(nóng)耕文明的價(jià)值。習(xí)近平指出：“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根?！?sup>［4^］279中華文明的發(fā)展鐫刻著鮮明的農(nóng)耕文明烙印，農(nóng)耕文明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土社會中關(guān)于人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著因時(shí)制宜、敦親睦鄰、父慈子孝、兄友弟恭等精神品格。我們要“深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”^［4］269，讓農(nóng)耕文明在新時(shí)代煥發(fā)自身的魅力與風(fēng)采，從而豐富農(nóng)民精神生活，促進(jìn)農(nóng)民精神生活的重建。從習(xí)近平關(guān)于農(nóng)耕文明價(jià)值的論述可知，傳承與發(fā)展農(nóng)耕文明的意義重大，這不僅是對歷史的延續(xù)，而且為農(nóng)民精神生活的重建提供了深厚的根基與支撐。

（二）習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性和實(shí)踐性特征是農(nóng)民精神生活重建的思想武器和行動指南

習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性和實(shí)踐性特征，深度關(guān)切農(nóng)民精神生活，從而引領(lǐng)農(nóng)民精神生活的發(fā)展方向。習(xí)近平文化思想引領(lǐng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，將社會主義意識形態(tài)有效嵌入農(nóng)民精神生活、使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在鄉(xiāng)村有機(jī)融合、彌合鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明的失衡、紓解農(nóng)民多元需求與低效供給的抵牾，為農(nóng)民精神生活的重建提供豐富的內(nèi)涵和科學(xué)的指導(dǎo)。

1.習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性，其建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)展了馬克思主義文化思想，可有效指導(dǎo)農(nóng)村思想文化工作，將社會主義意識形態(tài)嵌入農(nóng)民精神生活。改革開放后，農(nóng)民的精神生活逐漸從政治化的集體主義中脫嵌出來，農(nóng)村成為我國意識形態(tài)工作的薄弱點(diǎn)。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)農(nóng)村思想政治工作，把農(nóng)民群眾精氣神提振起來。”^［5］以社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，提升農(nóng)民的精神生活。習(xí)近平指出：“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”^［4］70“中國要富，農(nóng)民必須富”^［4］198。這種鄉(xiāng)土化且易于農(nóng)民接受的語言方式，將社會主義意識形態(tài)的涓涓細(xì)流浸潤農(nóng)民的心田，從而增強(qiáng)農(nóng)民對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“推出具有濃郁鄉(xiāng)村特色、充滿正能量、深受農(nóng)民歡迎的文藝作品”^［6］123，用“良幣驅(qū)逐劣幣”，引領(lǐng)農(nóng)民參與健康文明的文化活動，重塑農(nóng)民的價(jià)值觀念，用社會主義意識形態(tài)占領(lǐng)農(nóng)村意識形態(tài)陣地，從而遏制西方不良思潮對農(nóng)民精神生活的侵蝕。通過對農(nóng)民進(jìn)行形勢教育、政策宣傳和普法教育，引導(dǎo)農(nóng)民更精確地理解國家政策，使農(nóng)民參與基層自治的意愿和能力得以增強(qiáng)，參與精神文明建設(shè)的積極性和主體性得以提升。

2.習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地提出“第二個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化疏離，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在鄉(xiāng)村有機(jī)融合，讓農(nóng)民的精神生活擇善而從。習(xí)近平指出：“把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵?！?sup>［6^］124-125對于鄉(xiāng)村文化，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，通過整合古今兩種文化資源，提升鄉(xiāng)村文化的包容性，既繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，又吸收與借鑒現(xiàn)代文化的有益成分，從而推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在鄉(xiāng)村有機(jī)融合和貫通?！班l(xiāng)村文化承載著過去、連接著現(xiàn)在，并向未來延續(xù)”^［7］，是一個(gè)不斷發(fā)展且保持開放的文化載體。習(xí)近平文化思想對于破除傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在鄉(xiāng)村“非此即彼”的思想壁壘，樹立兩者“交相輝映”的思想標(biāo)識，不斷促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，并賦予現(xiàn)代文化以傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)等方面具有創(chuàng)造性價(jià)值。使農(nóng)民在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化激烈碰撞中，既具有對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的自信，又能積極以開放包容的態(tài)度接受現(xiàn)代文化，從而推動農(nóng)民精神生活從消極應(yīng)對轉(zhuǎn)化為擇善而從。

3.習(xí)近平文化思想具有時(shí)代性，其審時(shí)度勢地首倡精神生活共同富裕，強(qiáng)調(diào)精神生活與物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平指出：“推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，不僅物質(zhì)生活要富裕，精神生活也要富足。”^［1］習(xí)近平文化思想從方法論的高度概括了黨在鄉(xiāng)村推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐規(guī)律。在滿足農(nóng)民精神生活需求推動鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的同時(shí)，為鄉(xiāng)村物質(zhì)文明建設(shè)提供不竭的精神動力和源泉。面對鄉(xiāng)村精神文化變遷滯后于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面所導(dǎo)致的“文化墮距”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“貧窮并不可怕，怕的是智力不足、頭腦空空，怕的是知識匱乏、精神委頓”^［8］，指出擺脫貧困不僅是擺脫物質(zhì)的貧困，更是擺脫思維和意識的貧困，要激發(fā)農(nóng)民群眾依靠自身“志”和“智”的內(nèi)生動力，提升實(shí)現(xiàn)共同富裕的主體性意識。

4.習(xí)近平文化思想具有實(shí)踐性，堅(jiān)持文化發(fā)展服務(wù)于群眾，推動農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，健全農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，以滿足農(nóng)民精神生活的多元需求。習(xí)近平指出：“完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量供給，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距。”^［2］310著力推進(jìn)公共文化服務(wù)向農(nóng)村延伸，增加優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，提高農(nóng)村公共文化服務(wù)供給能力，以滿足農(nóng)民群眾日益增長的精神生活需求。目前，廣大農(nóng)村建設(shè)了眾多的綜合性文化服務(wù)中心，基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。在農(nóng)村綜合性文化服務(wù)中心，可以開展讀書看報(bào)、觀賞電影、文體娛樂等豐富多彩等活動。以浙江農(nóng)村文化禮堂、安徽農(nóng)民文化樂園、甘肅鄉(xiāng)村舞臺為代表的農(nóng)村綜合性文化服務(wù)中心，開展了一系列服務(wù)創(chuàng)新，擴(kuò)大文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，推動公共文化服務(wù)提質(zhì)增效，充分滿足農(nóng)民精神生活的需求。同時(shí)，縣級文化館圖書館總分館制的廣泛推進(jìn)，使得縣級文化館、圖書館的資源不斷輸送到鄉(xiāng)村，更加豐富了農(nóng)民的精神生活。

（三）習(xí)近平文化思想與新時(shí)代農(nóng)民精神生活重建的耦合關(guān)系

在新時(shí)代背景下習(xí)近平文化思想與農(nóng)民精神生活重建有著緊密的耦合關(guān)系，具體表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的良性互動。

1.習(xí)近平文化思想為新時(shí)代農(nóng)民精神生活重建提供理論指導(dǎo)，促進(jìn)其實(shí)踐活動不斷深入推進(jìn)。（1）習(xí)近平文化思想要求農(nóng)民精神生活實(shí)踐必須堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位，引導(dǎo)全體農(nóng)民共建共享、共同富裕。習(xí)近平指出：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”^［8］，就是說精神生活富裕不是僅僅滿足少數(shù)人的精神文化需要，而是實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活富裕，這當(dāng)然包括農(nóng)民群眾。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國要富，農(nóng)民必須富”^［4］198，農(nóng)民不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的富裕，更要實(shí)現(xiàn)精神生活的富裕。雖然我國城鎮(zhèn)化水平不斷提升，但農(nóng)民的數(shù)量依然巨大，農(nóng)民在我國總?cè)丝谥兴急戎厝匀惠^高，因此促進(jìn)共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活的重建，就必須使農(nóng)民群眾的道德水平、文化素養(yǎng)、思想境界等方面得到顯著提升，精神生活共同富裕的農(nóng)村底盤得以夯實(shí)。（2）習(xí)近平文化思想要求農(nóng)民精神生活建設(shè)須循序漸進(jìn)地開展。習(xí)近平指出：“農(nóng)村精神文明建設(shè)是滋潤人心、德化人心、凝聚人心的工作，要綿綿用力，下足功夫?！?sup>［4^{］12”“綿綿用力}，下足功夫”說明農(nóng)民精神生活重建不可能一蹴而就，而是需要循序漸進(jìn)推動的過程，這個(gè)過程具有目標(biāo)追求的長期性、行動實(shí)施的艱巨性，區(qū)域及個(gè)體間也存在著不同的差異，不能要求所有地區(qū)、所有人的精神生活同步進(jìn)行。并且，農(nóng)民精神生活涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面，因此需要統(tǒng)籌兼顧形成合力，持之以恒、久久為功，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活的共同富裕。

2.農(nóng)民精神生活重建作為一種實(shí)踐活動為習(xí)近平文化思想的生成和發(fā)展提供鮮活素材。我們黨致力于鄉(xiāng)村文化建設(shè)與農(nóng)民精神生活的實(shí)踐早在新民主主義革命時(shí)期就已經(jīng)發(fā)端。中國共產(chǎn)黨是依靠農(nóng)村包圍城市的路線取得革命的勝利，農(nóng)村長期是革命活動的中心地區(qū)，農(nóng)民是我們黨革命的主要依靠力量。依靠農(nóng)民群眾使我們黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐得以開展，并形成了黨的文化建設(shè)理論。在此后的建設(shè)和改革時(shí)期，黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐推動了黨的文化建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展，而這些理論為習(xí)近平文化思想的生成奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，習(xí)近平作為習(xí)近平文化思想的主要創(chuàng)立者，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)與農(nóng)民精神生活的實(shí)踐者。在陜北的七年知青歲月，習(xí)近平以如饑似渴的態(tài)度閱讀各類書籍，并帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民積極學(xué)習(xí)文化知識;在河北正定期間，習(xí)近平“大力舉辦農(nóng)民夜校，開辦文化、技術(shù)培訓(xùn)班”^［9］;在福建寧德期間，習(xí)近平發(fā)掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源并對其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，不斷滿足當(dāng)?shù)剞r(nóng)民日益增長的精神生活需求。習(xí)近平早年推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與農(nóng)民精神生活的實(shí)踐經(jīng)歷和切身體會，為習(xí)近平文化思想的生成發(fā)展提供了鮮活素材。尤其到了新時(shí)代，習(xí)近平文化思想作為“一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系”^［10］，必將在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與農(nóng)民精神生活的實(shí)踐進(jìn)程中不斷豐富發(fā)展。

三、習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代農(nóng)民精神生活重建的實(shí)踐路徑

習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)容與實(shí)踐要求聚焦于“七個(gè)著力”，“七個(gè)著力”不僅是新時(shí)代文化建設(shè)的最新理論成果，而且是推進(jìn)農(nóng)民精神生活重建的實(shí)踐進(jìn)路。習(xí)近平文化思想引領(lǐng)農(nóng)民精神重建的實(shí)踐，需結(jié)合“七個(gè)著力”的要求，從以下幾個(gè)方面著手。

（一）信仰鑄魂：堅(jiān)持黨對鄉(xiāng)村地區(qū)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，鑄牢社會主義意識形態(tài)，確保農(nóng)民精神生活重建的正確方向

加強(qiáng)黨對鄉(xiāng)村宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固社會主義意識形態(tài)，是習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代農(nóng)民精神生活重建的實(shí)踐要求。（1）堅(jiān)持黨對鄉(xiāng)村地區(qū)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨員干部的責(zé)任意識，強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨員干部作為鄉(xiāng)村地區(qū)宣傳思想文化工作的“領(lǐng)頭雁”應(yīng)堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足“精神之鈣”。堅(jiān)持理想信念， 弘揚(yáng)主旋律，在鄉(xiāng)村大力宣傳黨的大政方針，給農(nóng)民傳遞正能量，從而增強(qiáng)意識形態(tài)工作的實(shí)效性。（2）堅(jiān)持黨對鄉(xiāng)村地區(qū)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)創(chuàng)新宣教方式。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在當(dāng)下多元思想碰撞交鋒的背景下，各種紛繁復(fù)雜的思潮勢必會影響農(nóng)民的價(jià)值判斷，亟需通過正確的宣教來矯正農(nóng)民精神出現(xiàn)的偏差，鞏固黨對鄉(xiāng)村地區(qū)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在宣教過程中，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與鄉(xiāng)土文化的特征，用新技術(shù)助力宣傳思想文化工作，用“帶著露珠”“沾著泥土”的語言，以農(nóng)民喜聞樂見的方式進(jìn)行宣教，使得黨的理論成果接地氣、有溫度，使農(nóng)民群眾明白清楚。（3）著力在鄉(xiāng)村建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位。馬克思主義作為科學(xué)的理論武器，不僅是高瞻遠(yuǎn)矚的“望遠(yuǎn)鏡”，可以擘畫鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，而且是見微知著的“顯微鏡”，可以細(xì)致入微地指導(dǎo)農(nóng)民的精神生活，是農(nóng)民精神生活的信仰根基。大力推動馬克思主義在鄉(xiāng)村的廣泛傳播，開展豐富且生動的馬克思主義理論宣傳教育，讓農(nóng)民真切感受到馬克思主義的吸引力與生命力，筑牢農(nóng)民馬克思主義信仰的根基，從而為農(nóng)民精神生活重建提供強(qiáng)大的信仰動力。

（二）價(jià)值引導(dǎo)：在鄉(xiāng)村地區(qū)大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，夯實(shí)農(nóng)民精神生活重建的價(jià)值基礎(chǔ)

在鄉(xiāng)村地區(qū)大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，是貫徹習(xí)近平文化思想的題中之義，也是夯實(shí)農(nóng)民精神生活的價(jià)值基礎(chǔ)。（1）著力將社會主義核心價(jià)值觀融入農(nóng)民日常生活。社會主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體人民的共同價(jià)值追求，是最廣泛通約的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的目標(biāo)要求。要根據(jù)地域文化的獨(dú)特性與農(nóng)民的個(gè)體認(rèn)知，以農(nóng)民群眾喜聞樂見的形式廣泛開展民俗文化、節(jié)會文化等鄉(xiāng)村文化活動，建設(shè)蘊(yùn)含社會主義核心價(jià)值觀的文化長廊、主題景觀，將社會主義核心價(jià)值觀生活化、具體化，使其飛入尋常百姓家、融入農(nóng)民群眾的日常生活中，像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有，潛移默化地塑造和影響農(nóng)民群眾的精神生活，從而轉(zhuǎn)化為農(nóng)民群眾的情感認(rèn)同、道德共識與行為習(xí)慣。（2）以社會主義核心價(jià)值觀為價(jià)值遵循，努力改善鄉(xiāng)村的不良風(fēng)氣，營造鄉(xiāng)風(fēng)文明的文化氛圍。伴隨著鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，人情攀比、薄養(yǎng)厚葬、高價(jià)彩禮、封建迷信等陳風(fēng)陋習(xí)以及享樂主義、拜金主義等不正之風(fēng)有所蔓延，多元價(jià)值觀念在鄉(xiāng)村交鋒博弈，消解了農(nóng)村精神文明建設(shè)的成效。對此，要積極發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，凝結(jié)價(jià)值共識，使農(nóng)民擺脫“精神空虛”“精神內(nèi)耗”的困境，補(bǔ)充“精神之鈣”，補(bǔ)齊“精神短板”，涵育農(nóng)民的精神生活。一方面，可以將社會主義核心價(jià)值觀融入到村規(guī)民約中，推動移風(fēng)易俗，引導(dǎo)農(nóng)民自覺遵循村規(guī)民約，養(yǎng)成良好的意識與行為習(xí)慣，從而擢升農(nóng)民的精神生活。例如，紅白喜事大操大辦使農(nóng)民深受其困，為此很多鄉(xiāng)村地區(qū)成立了紅白理事會，提倡婚事新辦、喪事簡辦，從而改變了高額禮金與鋪張浪費(fèi)的風(fēng)氣。另一方面，積極開展鄉(xiāng)村精神文明創(chuàng)建活動，通過文明評選、樹立文明典型、表彰文明先進(jìn)等方式打造文明鄉(xiāng)村和文明家庭，感染和塑造農(nóng)民，凝聚向上、向善的鄉(xiāng)村正能量。（3）要充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織的作用。作為黨的基層堡壘，農(nóng)村基層黨組織肩負(fù)著價(jià)值引領(lǐng)職責(zé)。在思想領(lǐng)域空前復(fù)雜與農(nóng)民群眾的思想觀念呈現(xiàn)出多樣化的背景下，社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用尤為重要。農(nóng)村基層黨組織要以鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)為契機(jī)，積極將社會主義核心價(jià)值觀貫穿于鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的各環(huán)節(jié)，推進(jìn)農(nóng)民精神生活的健康發(fā)展。

（三）雙管齊下：推動鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，賦予農(nóng)民精神生活以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并發(fā)揮農(nóng)民精神生活對物質(zhì)生活的能動作用

農(nóng)民在“富口袋”的同時(shí)，也要“富腦袋”，推動鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展同樣是習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代農(nóng)民精神生活重建的實(shí)踐要求之一。（1）發(fā)展壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是精神生活重建與富裕的基礎(chǔ)。集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的鄉(xiāng)村，可以有更多資金來配置閱覽室、體育活動室、文化活動廣場，并組織地方戲曲表演、廣場舞等豐富多彩的文化活動，豐富和充實(shí)農(nóng)民群眾的精神生活。發(fā)展壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，有利于農(nóng)民實(shí)現(xiàn)就近就業(yè)，既可以破解留守兒童、留守婦女、留守老人等社會問題，也可以促進(jìn)家庭和睦、鄉(xiāng)風(fēng)文明，增進(jìn)農(nóng)民精神生活的和諧。（2）多渠道增加農(nóng)民收入。隨著農(nóng)民收入的增加，農(nóng)民文化消費(fèi)也會相應(yīng)增長。近些年來，逐漸富裕起來的農(nóng)民越來越注重精神文化生活，自駕游、參觀博物館、觀賞名勝古跡、家門口看大戲等日益成為農(nóng)民的愛好和追求。因此，政府要想方設(shè)法培育農(nóng)民收入的新增長點(diǎn)，不僅要提高國家農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼、增進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，而且應(yīng)進(jìn)一步激活宅基地流轉(zhuǎn)、農(nóng)村土地經(jīng)營等資源要素，同時(shí)做好外出務(wù)工人員的綜合服務(wù)工作，讓農(nóng)民的錢袋子“鼓起來”，為農(nóng)民精神生活重建奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）以良好的精神環(huán)境為推動共同富裕提供有力的保障。鄉(xiāng)村精神文明與物質(zhì)文明是相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的，厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是精神生活富裕的基礎(chǔ)，精神生活富裕又為物質(zhì)生活富裕提供智力支持和精神動力。豐富充盈的精神食糧與產(chǎn)品的提供，不僅能使人富有朝氣、樂觀向上，而且能以精神抖擻的狀態(tài)高效進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“富口袋”與“富腦袋”的協(xié)同并進(jìn)。因此，政府應(yīng)大力開展鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，積極進(jìn)行鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)民提供多種多樣的文化設(shè)施與文化產(chǎn)品，并激發(fā)農(nóng)民群眾的主體性和積極性，激活鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力，從而豐富農(nóng)民群眾的精神生活，為物質(zhì)生活富裕提供強(qiáng)大的精神動能。

（四）以文化人：堅(jiān)定文化自信，傳承與弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予農(nóng)民精神生活重建以深厚的文化底蘊(yùn)

鄉(xiāng)村作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，傳承與弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是習(xí)近平文化思想的應(yīng)然要求，而且是農(nóng)民精神生活重建的必然選擇。（1）要充分挖掘和保護(hù)各種鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。對于古村落、古建筑等具有傳統(tǒng)農(nóng)耕特質(zhì)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)加大保護(hù)力度，使得有形的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)“留得住”。對于民間藝術(shù)、戲曲曲藝、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)該充分挖掘并積極扶持相關(guān)企業(yè)與品牌的發(fā)展，使得活態(tài)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化“傳下去”。積極傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念與道德風(fēng)尚，倡導(dǎo)以和為貴、守望相助的行為規(guī)范，培育良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)。將弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)相結(jié)合，為滿足農(nóng)民精神需求提供歷久彌新、生生不息的文化滋養(yǎng)。（2）要推動數(shù)字技術(shù)與鄉(xiāng)村文化的有效融合，為傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了新途徑。以數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對鄉(xiāng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展數(shù)字化開發(fā)、轉(zhuǎn)化和利用，為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入線上線下融合互動的新動能，從而豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的供給，助力鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過數(shù)字技術(shù)的充分運(yùn)用，使得傳統(tǒng)技藝、村史村志等鄉(xiāng)村文化資源通過文字、圖片、直播、視頻、音頻等方式全方位傳播，使鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”“傳起來”。（3）要宣傳與弘揚(yáng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，承繼“不忘故土”“葉落歸根”的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄉(xiāng)賢群體作為振興鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性力量，具有重要的示范與引領(lǐng)的作用，有利于鄉(xiāng)村文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。鄉(xiāng)賢一般都具備較好的文化修養(yǎng)，了解并熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，又善于運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)，可以對傳統(tǒng)建筑、鄉(xiāng)村民俗器物、歌舞戲曲、民間傳說等進(jìn)行收集整理，對族譜、碑刻、文獻(xiàn)、史志等進(jìn)行研究和梳理，使之傳于后世，從而豐富農(nóng)民的精神生活。

（五）以需賦能：推動農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力提升農(nóng)民精神生活的有效供給，滿足農(nóng)民精神生活的多元需求

堅(jiān)持習(xí)近平文化思想“七個(gè)著力”中“著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”的實(shí)踐要求^［11］，推動農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民精神生活的重建。（1）推動農(nóng)村公共文化服務(wù)，發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)。一方面，堅(jiān)持文化發(fā)展的普惠性和公益性，深入實(shí)施各類文化惠民工程，在農(nóng)村地區(qū)廣泛建設(shè)圖書館、民俗館、禮堂、健身區(qū)等文化活動空間，擴(kuò)展公共文化場所，努力解決長期存在的城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡問題，從而提高公共文化服務(wù)均等化水平。另一方面，政府應(yīng)轉(zhuǎn)變過去單一化和垂直型的管理模式，將更多的公共文化服務(wù)運(yùn)行空間交給市場與社會，理順與優(yōu)化政府、市場、社會的關(guān)系，推動各種資源的整合，實(shí)現(xiàn)政府從微觀管理向宏觀管理的轉(zhuǎn)變、從管文化向辦文化的轉(zhuǎn)變，由此推動農(nóng)村公共文化服務(wù)多元化發(fā)展，引導(dǎo)農(nóng)民精神生活的重建。（2）大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，需深入挖掘鄉(xiāng)村豐富的文化資源，并激勵與引導(dǎo)優(yōu)秀的文化企業(yè)“沉下去”，深入到農(nóng)村地區(qū)，增強(qiáng)文化資源與產(chǎn)業(yè)的耦合力度，以此增強(qiáng)鄉(xiāng)村審美韻味，提升鄉(xiāng)村人文價(jià)值，從而豐富農(nóng)民的精神生活。深入了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀，積極探索與整合非遺、傳統(tǒng)手工藝資源，將鄉(xiāng)村手藝人的“指尖技藝”轉(zhuǎn)化為“指尖經(jīng)濟(jì)”，創(chuàng)造出更多豐富生動的文化產(chǎn)品出村、破圈、進(jìn)城。同時(shí)，也需要大力推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，因地制宜地培育與發(fā)展適合本地的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。例如，培育鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、綠色康養(yǎng)、旅游非遺研學(xué)、紅色旅游等多元業(yè)態(tài)，將人文情懷、文化精神融入鄉(xiāng)村旅游之中。通過以文塑旅、以旅彰文，通過體制與機(jī)制的創(chuàng)新，形成一批可復(fù)制、可推廣的示范做法，豐富鄉(xiāng)村精神文化生活，提升農(nóng)民文化素養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)民物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)并進(jìn)、共同富裕。（3）積極利用數(shù)字技術(shù)賦能農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。就文化事業(yè)而言，依托物聯(lián)網(wǎng)、元宇宙、人工智能等數(shù)字技術(shù)，利用抖音、微博、微信等多元化載體，構(gòu)建農(nóng)村公共文化數(shù)字平臺和數(shù)字文化服務(wù)中心，使得數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間成為鄉(xiāng)村文化供給的新空間，提供高質(zhì)量的數(shù)字文化服務(wù)，以滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，促進(jìn)農(nóng)民精神生活的重建。就文化產(chǎn)業(yè)而言，借助動漫、影視、游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)等方式，促進(jìn)數(shù)字技術(shù)成為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動能，激發(fā)和釋放農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活力，推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，形成數(shù)字技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長模式，有效增加適應(yīng)農(nóng)民需求的的數(shù)字文化產(chǎn)品，從而充分滿足農(nóng)民的精神需求。

四、結(jié) 語

習(xí)近平文化思想的提出為文化強(qiáng)國建設(shè)注入強(qiáng)大的精神力量。農(nóng)民精神生活作為我國文化建設(shè)尤其是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平文化思想的題中之義。推進(jìn)農(nóng)民精神生活重建必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，采取切實(shí)可行的措施和實(shí)踐路徑來滿足農(nóng)民日益增長的精神生活需要。當(dāng)然，推進(jìn)農(nóng)民精神生活重建不會一蹴而就，我們應(yīng)對習(xí)近平文化思想滿懷篤信與誠摯之心，對農(nóng)民精神生活飽含溫情與關(guān)切之感，在習(xí)近平文化思想的科學(xué)引領(lǐng)下，以持之以恒、久久為功的精神，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活重建。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國 推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化［J］.求是，2023（06）：4-11.

［2］ 陳惠紅.農(nóng)村“精神荒蕪”現(xiàn)象亟待整治［BE/OL］.（2020-08-13）［2024-05-12］.http：//www.360doc.com/content/12/0121/07/38466415_930103544.shtml.

［3］ 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2023.

［4］ 習(xí)近平.論“三農(nóng)”工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

［5］ 習(xí)近平.堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，舉全黨全社會之力推動鄉(xiāng)村振興［J］.求是，2022（07）：4-13.

［6］ 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019.

［7］ 王丹竹，楊玉萍.論習(xí)近平文化思想對推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重大意義和實(shí)踐要求［J］.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2024（01）：1-9.

［8］ 習(xí)近平.扎實(shí)推動共同富裕［J］.求是，2021（20）：4-8.

［9］ 習(xí)近平.知之深 愛之切［M］.石家莊：河北人民出版社，2015：16.

［10］ 習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信 秉持開放包容 堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件［N］.人民日報(bào)，2023-10-09（01）.

［11］ 李前進(jìn)，欒云鏹.習(xí)近平文化思想的理論主題、鮮明特征和價(jià)值意蘊(yùn)［J］.南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2023（06）：12-20.

The Theoretical Analysis and Practical Path of Xi Jinping’s Cultural Thought Leading the Reconstruction of Farmers’ Spiritual Life in the New Era

JIN Haohui

（College of Marxism，Northwest A&F University，Yangling，Shaanxi 712100，China）

Abstract：The transformation of China from agricultural civilization to modern civilization has made the spiritual life of contemporary farmers show the basic characteristics of diversification.While farmers’ spiritual life is rich，there are also many problems，such as the separation of ideology and daily life， the collision between traditional culture and modern culture，the imbalance between material civilization and spiritual civilization，and the contradiction between diversified demand and inefficient supply.Xi Jinping’s cultural thought，as a theoretical summary of the practical experience of the Party’s leading culture construction in the new era，plays an important role in leading the reconstruction of farmers’spiritual life，and is committed to solving the existing problems of farmers’ spiritual life，thus demonstrating profound theoretical implications.In order to lead the reconstruction of farmers’ spiritual life in the new era with Xi Jinping’s cultural thought，we must adhere to the Party’s leadership in the propaganda ideological and cultural work in rural areas and firmly cast socialist ideology;Strengthen the guidance of socialist core values;Promote the coordinated development of material civilization and spiritual civilization in rural areas;Inherit and carry forward the excellent rural traditional culture;And promote the prosperity and development of rural cultural undertakings and cultural industries.

Keywords：Xi Jinping’s thought of culture;farmers’ spiritual life;rural culture construction

（責(zé)任編輯：董應(yīng)才）