摘 要：“第二個結合”彰顯了中國共產黨對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。我國農耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，主要體現(xiàn)在農村社會治理、農耕技術發(fā)展、農事習俗形成等方面。在現(xiàn)代農業(yè)技術與市場經濟的沖擊下，雖然農耕文化的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)，但其所蘊含的田野智慧卻依然能為鄉(xiāng)村振興，乃至中國式農業(yè)農村現(xiàn)代化發(fā)展提供諸多有益滋養(yǎng)。以“第二個結合”為指導，新時代要把優(yōu)秀農耕文化傳承融合于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這一主題中，通過鄉(xiāng)風道德營造、多元鄉(xiāng)村治理構建、綠色生態(tài)農業(yè)發(fā)展等多種路徑去實現(xiàn)。

關鍵詞：“第二個結合”;農耕文化;鄉(xiāng)村振興;農業(yè)現(xiàn)代化;文化傳承

中圖分類號：F318;G249.27 文獻標志碼：A 文章編號：1009-9107（2024）05-0017-08

收稿日期：2024-04-25 DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2024.05.03

基金項目：楊凌職業(yè)技術學院2024年人文社會類科研基金重點攻關項目（SKZG-2401）

作者簡介：劉瑞明，男，楊凌職業(yè)技術學院副教授，碩士，主要研究方向為高等職業(yè)院校思想政治教育與校園文化建設。

一、研究背景

2021年7月，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中第一次明確提出“兩個結合”，指出其通過思想和實踐的形態(tài)貫穿于中國共產黨的奮斗歷程之中。2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話進一步闡釋了“兩個結合”的重大意義：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。”^［1］“第二個結合”即“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀文化相結合”，順應歷史發(fā)展趨勢和中華民族偉大復興的時代要求，具有首創(chuàng)性意義^［2］。我國擁有悠久而燦爛的農業(yè)文明史，鄉(xiāng)村始終是整個社會的穩(wěn)定器和壓艙石，由此孕育出的優(yōu)秀農耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，既對農業(yè)生產具有指導性，也影響著鄉(xiāng)村社會的多個維度。“萬物有所生，而獨知守其根”。把握中華優(yōu)秀農耕文化的思想要義，既是以“第二個結合”思想為指導賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是彰顯服務鄉(xiāng)村振興、興農強國的現(xiàn)實需要。因此，對優(yōu)秀農耕文化傳承路徑的梳理，探求農耕文化與農業(yè)現(xiàn)代化之間的邏輯關聯(lián)，對其進行創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重大的理論與實踐意義。

對優(yōu)秀農耕文化的思想內核與現(xiàn)實意義，學術界已經開展了系統(tǒng)而深入地討論，并取得豐碩的成果。在農耕文化的重要意義方面，認為農耕文化傳統(tǒng)孕育了和諧共生的農耕哲學，對于當代農業(yè)的發(fā)展有著啟示作用^［3］。保護和傳承好農耕文化的人文精神與和諧理念，對于生態(tài)保護、民俗發(fā)揚、鄉(xiāng)村文旅產業(yè)有著獨特價值。在城市化快速發(fā)展的背景下，農耕文化為社會大眾提供了“記憶之地”^［4］。從作用機制來看，鄉(xiāng)村文化在日益失去認同的危機下解決的有效途徑是進行鄉(xiāng)村文化的價值重建，建立起鄉(xiāng)村與城市文化的“互補”機制，考量自身固有的價值因素，也要超越城市和工業(yè)文明帶來的消極影響^［5］。而鄉(xiāng)村振興的實施則是圍繞文化自信開始的行動，既要堅持文化的相對性原則對文化創(chuàng)新載體的培育，又要“處理好農戶生計、農業(yè)生產、專業(yè)市場、公共文化服務體系等方面的關系”^［6］。在農耕文化的實現(xiàn)路徑方面，提出鄉(xiāng)村文化傳承是一個動態(tài)的過程，像萬花筒一樣呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生產需要增強鄉(xiāng)民的文化自信，實現(xiàn)社會群體對鄉(xiāng)村文化的認同^［7］。因此，優(yōu)秀農耕文化對鄉(xiāng)村社會治理有著獨特的價值和功用，有利于鄉(xiāng)村文化興盛和鄉(xiāng)村社會德治能力的提升。只有聚合鄉(xiāng)村社會多元力量，構建協(xié)同平臺，才能助推優(yōu)秀農耕文化嵌入鄉(xiāng)村社會治理^［8］。要做到文化功能的拓展，則需要明確文化對于鄉(xiāng)村治理的作用主要是矛盾調解、價值塑造和教化規(guī)訓，應明確鄉(xiāng)村文化角色的定位，完善文化空間建設^［9］。可以概括為兩個方面，一是文化公共性建設。公共性是鄉(xiāng)村文化治理的核心價值，既包括治理的路徑和手段，也包涵公共性的功能研究，重塑公共性有利于增強村民的集體感和歸屬感^［10］。二是能動性的激發(fā)。鄉(xiāng)村文化治理應在協(xié)作的基礎上實現(xiàn)有效供給，彌補政府“缺位”，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的主動性和創(chuàng)造性，從而構建科學化、現(xiàn)代化的文化治理格局^［11］。總之，中國式現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村振興要不斷塑造和提升鄉(xiāng)村文化治理能力，推動共同富裕目標的實現(xiàn)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型。鄉(xiāng)村文化治理能力的新方向之一，就是推動鄉(xiāng)村文化治理能力比較優(yōu)勢的建設^［12］。

二、理念守正：優(yōu)秀農耕文化的主要內涵

中華農耕文化源遠流長，奠定了中華文化賡續(xù)不絕的基礎，也深刻影響著社會生活變遷的諸多方面?！秶Z·周語上》曾指出：“民治大事在農”，中國農業(yè)生產的歷史歷程可追溯達上萬年。在多元一體的中華文化中，優(yōu)秀農耕文化始終占據(jù)重要地位，其蘊含的思想智慧并不囿于農業(yè)技術產業(yè)范疇，更是通過實踐凝練成為影響中華民族思維理念、行動選擇的文化基因。筆者在前人研究的基礎上，以文化自覺理論為指導，梳理關于傳統(tǒng)農耕文化中可以作為鄉(xiāng)村善治的內容，分析產生的原因和問題。

中國優(yōu)秀農耕文化內涵豐富，主要體現(xiàn)在生產、生活和治理三個方面。其中，蘊含著應時、取宜、守則、和諧、互助等哲學意蘊，演變出“協(xié)調和諧的三才觀、趨時避害的農時觀、主觀能動的物地觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀、互幫互助的生成觀”^［13］。

（一）農業(yè)生產中天人合一的觀念

中國古人歷來有生態(tài)節(jié)用的思想傳統(tǒng)，并在農業(yè)生產的過程中始終體現(xiàn)出綠色循環(huán)的理念。傳統(tǒng)生態(tài)農業(yè)的思想與技術，包括以天人合一、陰陽五行、中庸等為主要特征的整體性思維，以尊重自然、順應自然等為主要特征的生態(tài)文明觀，以廣開肥源、培肥地力、用養(yǎng)結合、促進地力常新為主要特征的土地利用體系，以種養(yǎng)結合、復合經營、精耕細作為主要特征的田間管理體系，以陰陽辯證、相生相克、互利共生為主要特征的病蟲害防治技術體系，以因地制宜、因時制宜、多種經營等為主要特征的良種選育技術體系和氣候變化適應技術體系等。

孟子提出：“數(shù)罟不入淹池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！斌w現(xiàn)出順應天時，不違農時的思想理念。《呂氏春秋》對何時伐木、燒草、捕獸、捉魚做出論述，指出“澤竭而漁，豈不獲得，而明年無魚;焚藪而用，豈不獲得，而明年無獸”。更進一步對具體農事農時活動如何遵從自然法則有了闡述。南北朝時期的賈思勰則總結道：“順天時，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無獲?！边@表明，農業(yè)生產是通過各種技術舉措?yún)f(xié)調自然與作物的關系，實現(xiàn)提高產量和防災減災的目的^［13］。當代鄉(xiāng)村社會的進步離不開生態(tài)環(huán)境的治理和保護，而傳統(tǒng)農耕思想則有著重要的借鑒意義，既是農業(yè)生產的指導，也是實現(xiàn)社會和諧的治理智慧。因此，農耕文化倫理涵蓋了人與自然和諧相處的理念，體現(xiàn)出綠色發(fā)展、和諧共促的動態(tài)關系^［14］。

基層社會治理中自上而下的資源分配往往是有限的，在資源使用過程中也產生了很多浪費和低效的情景。我們倡導節(jié)用的思想不僅有利于用最有限的資源實現(xiàn)更多價值，還能進一步提升治理的效能。荀子認為：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！边@句話談到了遵守自然規(guī)律的重要性，合理節(jié)用的思想也被完整地體現(xiàn)出來?！痘茨献印ぶ餍g訓》中有如下記載：“畋不掩群，不取磨夭，不涸澤而漁，不焚林而獵;豹未祭獸，胃孚不得布于野;獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水;鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷;草木未落，斤斧不得入山林;昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，聲卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食?！睆母顚哟握f明了具體做到那些可以實現(xiàn)節(jié)用和循環(huán)永續(xù)的目標，蘊含著深刻的生態(tài)智慧。

（二）鄉(xiāng)村生活中和合共生的理念

習近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！?sup>［15^］這種包容性可以凝練為和合文化，其根源來自于儒家以“仁”為本思想，表現(xiàn)出人際關系的融洽，鄰里之間的和諧友善。農業(yè)生產的脆弱性和不確定性影響了農耕民族的生存觀念，古老先民們?yōu)榱顺掷m(xù)繁衍發(fā)展，形成了愛好和平、團結友善、睦鄰友好、守望相助的處事智慧。

鄉(xiāng)里制度是透視和合文化的一個鮮明代表。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里制度精神，突出的特點就是以道德教化來推進鄉(xiāng)里社會的政治社會化。顧炎武說：“法制禁令，王者之所不費，而非所以為治也。其本在正人心，厚風俗而已?！?sup>［16^］與縣級以上政權相比，鄉(xiāng)里制度的道德教化表現(xiàn)在如下方面：一是設立教化組織，教化鄉(xiāng)里，純化鄉(xiāng)里社會風氣。如漢代設立三老，明代設老人、耆老等教化鄉(xiāng)里，在懲惡揚善方面發(fā)揮了重要作用。二是注重用“調解”“和解”等教化方式，而不主張采用法律訴訟的方式解決鄉(xiāng)里社會爭端。漢代有名的鄉(xiāng)官大多數(shù)是以仁愛、德化治理鄉(xiāng)里。如西漢舒桐鄉(xiāng)嗇夫朱邑，“廉平不苛，以愛利為行，未嘗笞辱人。存問耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民愛敬焉。”^［17］東漢爰延為鄉(xiāng)嗇夫，“仁化大行，人但聞嗇夫，不知郡縣”^［18］。因為教化具有滲透人心的作用，具有持久的生命力，所以這些漢代鄉(xiāng)官倍受當時鄉(xiāng)里百姓的信賴與愛戴。總的來說，鄉(xiāng)里制度所蘊含的基層治理智慧，是脫胎于農耕文化的社會基礎的。在幾千年期間，鄉(xiāng)里組織的領袖承擔起了化解民間矛盾和民事糾紛的職責。

（三）鄉(xiāng)村治理中德業(yè)相勸的思想

優(yōu)秀農耕文化與鄉(xiāng)村治理融合既可以凝聚村民情感、指導農業(yè)生產、豐富鄉(xiāng)風文明、推進社會德治，也是聚合社會多方力量，創(chuàng)造社會價值共同體，繼而達到鄉(xiāng)村善治的目的重要途徑^［18］。傳統(tǒng)的農耕社會，經過時間的長期積淀，形成了耕讀傳家、尊老愛幼、勇于擔當?shù)募绎L文化。繼而在農村社會發(fā)展成了一種鄉(xiāng)規(guī)民約，不僅規(guī)范了村民的言行，更承擔了道德教化和鄉(xiāng)村社會治理的功能。

北宋大儒、關學創(chuàng)始人張載就認為，改變社會風俗、恢復禮樂是最緊要的任務，也是他一生孜孜不倦追求的目標。他的這種思想在其弟子呂氏兄弟（呂大忠、呂大鈞、呂大臨）那里得到了繼承和發(fā)揚。呂大鈞在同胞兄弟的支持下編撰完成了《呂氏鄉(xiāng)約》，呂氏鄉(xiāng)約是中國有文字記載以來的第一部成文鄉(xiāng)約，被稱為民間“第一憲法”，也是關學道德禮教的代表作，該書對老百姓的思想風范、禮俗準則、行為舉止、儀表儀態(tài)做出了詳盡的規(guī)定，對后世影響很大?！秴问相l(xiāng)約》內容涵蓋德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個方面，通過鄉(xiāng)村宗法體系，實現(xiàn)對鄉(xiāng)民的教化^［19］。這些言簡意賅的鄉(xiāng)規(guī)民約，不僅是對鄉(xiāng)民行為的規(guī)范和約束，也是儒家禮俗秩序的生動體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)農耕社會，鄉(xiāng)村治理文化屬性表現(xiàn)為強烈的地域性特點，具有封閉性和自洽性。鄉(xiāng)村生活的人們在生產生活中的價值取向是集體性價值觀的體現(xiàn)，是對人們集體性行為的約束和要求，是一種由集體規(guī)范而形成的精神心理認同。農耕文化鄉(xiāng)村治理的作用，使得其“入鄉(xiāng)隨俗”，具有集體性文化認同和自我防衛(wèi)的功能^［12］。幾千年來，農村社會中“鄉(xiāng)風”是關鍵影響因素，同地域的人們常常擁有著先天認同的價值觀。優(yōu)秀農耕文化中蘊含的諸如“德業(yè)相勸”的價值觀，有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)村的良法善治。

三、方向引領：“第二個結合”對鄉(xiāng)村振興的意義

習近平總書記強調：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，煥發(fā)鄉(xiāng)風文明新氣象?！?sup>［20^］隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進，鄉(xiāng)村“塑形”已取得一定成效，想要鞏固并發(fā)展鄉(xiāng)村振興已有成果，還需要在“鑄魂”上持續(xù)發(fā)力。中華文明源遠流長，其源頭和根基在農村。在持續(xù)實施鄉(xiāng)村振興的道路上，在“第二個結合”思想的指導下，要充分發(fā)揮優(yōu)秀農耕文化優(yōu)勢，為鄉(xiāng)村振興提供經驗和智慧^［21］。

（一）產業(yè)振興：積極有為的發(fā)展思想

在鄉(xiāng)村產業(yè)振興的過程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有著獨特的意義，是實現(xiàn)高質量發(fā)展的保障。一是優(yōu)秀農耕文化推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)的發(fā)展。當前，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產業(yè)不斷發(fā)展壯大，鄉(xiāng)村文化產業(yè)主要內容便是傳承優(yōu)秀農耕文化，傳統(tǒng)文化又成為鄉(xiāng)村創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的重要思想來源。在脫貧攻堅工作實踐中，全國有393個原國家級貧困縣和150個原省級貧困縣開展非遺助力精準扶貧的工作，共設立非遺工坊2 310個帶動46.38萬人參與就業(yè)，讓20萬戶原建檔立卡貧困戶實現(xiàn)脫貧^［22］。二是鄉(xiāng)村旅游產業(yè)與農耕文化深度融合。古村落、古民俗、古建筑、古技藝這類傳統(tǒng)農耕文化遺存體現(xiàn)了鮮明的歷史風貌、鄉(xiāng)土民風、地域特色，是鄉(xiāng)HRs6VIFe2RcDWMvY3GbpkyC4cZZPLY18Ma2qRUcTgQ8=村旅游產業(yè)中獨具吸引力的地方。依托優(yōu)秀農耕文化，鄉(xiāng)村在民俗體驗、生態(tài)觀光、歷史遺跡展覽等方面推陳出新，進而實現(xiàn)了農文旅融合發(fā)展。例如，江蘇興化垛田作為全球重要農業(yè)文化遺產，成功創(chuàng)建4A級旅游景區(qū)，油菜花盛開之際“船在水中行，人在畫中游”景象映入眼簾。三是鄉(xiāng)村農耕文化為鄉(xiāng)村產業(yè)提供獨特文化價值。通過農技非遺傳承，優(yōu)秀農耕文化形象展現(xiàn)在消費者面前，從而實現(xiàn)了在品嘗美味中感受文化氛圍。例如，陜西禮泉袁家村的鄉(xiāng)村美食，既是對傳統(tǒng)技藝的傳承，也是對特色品牌的包裝，這里的農耕文化符號便是最大的品牌價值。

（二）人才振興：為鄉(xiāng)村建設凝心聚力

鄉(xiāng)村要振興，人才必振興。習近平總書記指出：“激勵各類人才在農村廣闊天地大施所能、大展才華、大顯身手，打造一支強大的鄉(xiāng)村振興人才隊伍?！碑斍?，鄉(xiāng)村“空心化”“老齡化”等問題凸顯，農業(yè)產業(yè)經營、鄉(xiāng)村事務管理、農業(yè)科技推廣等方面都存在一定的人才缺口。這既是城市化進程造成的影響，也反映出鄉(xiāng)村社會的認同感和歸屬感缺失的問題。優(yōu)秀農耕文化在鄉(xiāng)村人才凝心聚力方面卻起到了關鍵作用。一是優(yōu)秀農耕文化的繁榮會改善鄉(xiāng)村人口大量外流的狀況。長期以來，鄉(xiāng)村社會生活被認為是落后、保守、愚昧、古板的狀況，一旦形成這種刻板的印象，外來的人才不愿進來，鄉(xiāng)村本土的人才也為了逃離“環(huán)境”而選擇離開。在這種情況下，農耕文化教化人心的優(yōu)勢便顯得至關重要。通過大力傳承優(yōu)秀農耕文化，鄉(xiāng)村社會的美好、自然、真誠等優(yōu)勢得以展現(xiàn)出來，更多的人才才能對鄉(xiāng)村產生認同和向往，從而投身鄉(xiāng)村振興，推動鄉(xiāng)村建設取得成效。二是優(yōu)秀農耕文化為鄉(xiāng)村振興人才隊伍提供了智慧經驗和精神力量。傳統(tǒng)農耕文化中最鮮明的就是重農思想，所謂“農為國本，食為民天”就是強調農業(yè)在國家發(fā)展中的基礎性作用。農耕文化所蘊含的農業(yè)生產和農技知識，為鄉(xiāng)村建設者提供了可供參照的思想路徑。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中歷來有重農愛農的思想，農業(yè)技藝與經驗經歷長期的歷史傳承。在學習和傳承優(yōu)秀農耕的同時，鄉(xiāng)村人才能形成自發(fā)的愛農情感。

（三）文化振興：自然質樸的鄉(xiāng)村風尚

文化振興通過思想觀念來促進鄉(xiāng)村振興中的實現(xiàn)，不僅是實現(xiàn)文化強國的關鍵一環(huán)，也是厚植文化自信的重要舉措。傳承優(yōu)秀農耕文化對于鄉(xiāng)村文化繁榮與發(fā)展意義重大。一是優(yōu)秀農耕文化能豐富村民的文化活動。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化活動是千百年來鄉(xiāng)村生產生活智慧的結晶，蘊含著廣大農民的價值追求和精神向往。例如鄉(xiāng)村戲劇、社火、鑼鼓、秧歌、賽龍舟等文化活動，都是優(yōu)秀農耕文化的載體。鄉(xiāng)村的廟會、民俗節(jié)慶等為文化活動提供了豐富的內容。二是優(yōu)秀農耕文化有助于提升村民的精神風貌。優(yōu)秀農耕文化中還包含著對鄉(xiāng)村道德標準、風尚禮儀、議事規(guī)程等方面的解釋，對鄉(xiāng)村移風易俗有著積極作用。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會歷來重視道德教化的功能，如守望相助、尊老愛幼、夫妻和諧、誠實守信等個人和集體的美德皆是鄉(xiāng)村長治久安的積極因素。新時代鄉(xiāng)村文化振興更是離不開優(yōu)秀農耕文化所蘊含的良好精神風貌。三是優(yōu)秀農耕文化能夠厚植鄉(xiāng)村文化自信。當前部分村民缺乏對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認知，甚至認為鄉(xiāng)村文化是落后的代表。相反，優(yōu)秀農耕文化內容豐富，具有強大的感召力。宣傳農耕文化中的優(yōu)秀代表不僅有助于增強村民對鄉(xiāng)村文化感召力的認同，也有利于增強熱愛家鄉(xiāng)的情懷，從而堅定鄉(xiāng)村文化自信。

（四）生態(tài)振興：和諧共生的文化淵源

優(yōu)秀農耕文化一個鮮明的特點，就是重視人與自然的和諧共生。古代先民利用自然獲取了繁衍生息的必備資源，也奠定了社會發(fā)展進步的基礎。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重要條件，不僅影響著當下村民的生產生活，也關系到子孫后代的福祉。一是優(yōu)秀農耕文化為當前生態(tài)文明建設提供了有益的思想指引?！熬G水青山就是金山銀山”的理念契合了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和合共生、順天時量地力的理念。粗放的工業(yè)發(fā)展路徑實行“先污染、后治理”的路徑，這明顯與新時代鄉(xiāng)村建設的要求不相符。為保護好鄉(xiāng)村美麗宜居的生態(tài)環(huán)境，從農耕文化中汲取尊重自然和保護自然的觀念則很有必要。二是對鄉(xiāng)村環(huán)境污染的共同治理。面對多種類型農村環(huán)境污染問題，多元參與的治理格局有利于生態(tài)環(huán)境的改善與提升。傳統(tǒng)農耕思想中蘊含著對環(huán)境保護與自然生態(tài)的思想，在傳承優(yōu)秀農耕文化的過程中廣大農民群眾能形成有效參與的行動自覺，從而自發(fā)參加鄉(xiāng)村生態(tài)振興之中。

（五）組織振興：鄉(xiāng)村治理智慧再融入

習近平總書記強調，要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。中國優(yōu)秀農耕文化蘊含著豐富的治理智慧，對鄉(xiāng)村社會組織、制度、管理等多方面有著深刻的認識，總結形成了豐富的經驗體系。一是優(yōu)秀農耕文化為鄉(xiāng)村組織建設提供了有效的精神力量。當代鄉(xiāng)村社會中仍然保留著“熟人社會”的文化傳統(tǒng)，在一些宗族觀念和鄉(xiāng)情思想氛圍濃厚的農村體現(xiàn)出更為明顯的特色。不可忽視的是，傳統(tǒng)農村社會賦予農民基本的倫理角色和道德責任，鄉(xiāng)村中的個體成為串聯(lián)起鄉(xiāng)村關系網(wǎng)的基本元素。因此，對鄉(xiāng)村的組織建設，首先便要對不同鄉(xiāng)村文化的歷史淵源和演變邏輯進行清晰的界定。而孕育于農耕文化中的思想，如“修身齊家”“講信修睦”，為鄉(xiāng)村社會安定有序建設提供了借鑒。二是傳統(tǒng)社會的制度文化為鄉(xiāng)村治理機制優(yōu)化創(chuàng)造了豐富資源。當今鄉(xiāng)村治理實踐中，強調要實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的自治、德治、法治相融合，健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能^［23］。優(yōu)秀農耕文化中鄉(xiāng)規(guī)民約正是契合鄉(xiāng)村自治的實踐要求，源自于村民自主制定、村民自我約束、村莊社會自覺遵守，其內容也反映了村民樸素的價值選擇和道德取向。在處置村莊內部糾紛與利益矛盾時，人情面子與公共輿論等發(fā)揮著獨特的作用，村民往往能在村莊公德的“軟約束”下實現(xiàn)對言行的自律，這便是農耕文化道德教化的功能。

四、路徑創(chuàng)新：多維驅動優(yōu)秀農耕文化的實踐與發(fā)展

文化是國家和民族的靈魂，其基本屬性來源是價值性，只有準確把握文化的本質屬性，才能深刻理解“第二個結合”在中華民族偉大復興中的重大意義^［24］。傳統(tǒng)的農耕文化是以農業(yè)物質生產為基礎，并對鄉(xiāng)村社會產生一定的作用。在這種文化底蘊中涵蓋了對客觀世界的基本認識，對倫理本位的恰當定位，對鄉(xiāng)村階層的清晰界限?？梢哉f，農耕文化“具有天人合一的自然心態(tài)，家國同構的社會觀念以及以和為貴的處世之道三個主要特點”^［7］。文化的作用，往往形成一種治理觀念，甚至是一種治理模式。在以農為本的時代，自給自足的經濟體系和價值觀念，形成了基于土地產生的“世代繼替”“禮俗秩序”和“差序格局”的文化邏輯，繼而形成了傳統(tǒng)農業(yè)社會的治理格局^［25］。隨著時代的發(fā)展，當代農村的經濟狀況、思想與以往已經有了很大的改變，可時代傳承的文化基因卻烙印在鄉(xiāng)土社會。因此，農耕文化與鄉(xiāng)村振興有著文化脈絡上的聯(lián)系，汲取其中的智慧則需要兩者的深度融合，并形成一種相對穩(wěn)定的機制。

（一）制度驅動：傳統(tǒng)倫理本位中鄉(xiāng)村道德秩序的重塑

倫理本位是鄉(xiāng)村文化的社會基礎，既表現(xiàn)為以血緣關系為紐帶的宗族關系，也彰顯出傳統(tǒng)儒家思想為內核的禮法秩序。在中國傳統(tǒng)社會，“幾乎沒有割裂了血緣和家庭紐帶而能真正獨來獨往的個人;即便有，也被視為特例甚至被人另眼相看。一切幾乎都與自己的家族臍帶相連”^［26］。在這種傳統(tǒng)的倫理本位社會，重點考慮的既不是個人，也不是社會，而是將倫理關系作為重點^［27］。而自古以來的農耕社會孕育了“差序格局”的社會結構，人與人之間的關系就像“波浪宗親網(wǎng)”^［28］。

當代農村親族關系和差序格局依然存在，這就要求我們要弄清傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的特點和構成，以便于發(fā)揮文化治理的效用。一是要建立行動機制。以文化振興為抓手，因村施策，發(fā)掘鄉(xiāng)村道德模范和示范典型。構建評優(yōu)獎勵機制，廣泛開展諸如“好媳婦好公婆”“誠信好人”等道德評優(yōu)活動，讓身邊的先進事跡得到廣泛宣傳。二是要形成約束機制。以鄉(xiāng)風文明為主線，在鎮(zhèn)村開展道德評議活動，制定道德“紅黑榜”。不但要對鄉(xiāng)村道德標兵給予表彰鼓勵，也要對鄉(xiāng)村道德負面事件予以曝光。真正形成懲惡揚善的價值導向，形成每個人自覺維護淳樸的鄉(xiāng)風民風。三是要構建反饋優(yōu)化機制。以黨的領導為核心，政府實施為主體，多元協(xié)同參與的評估體系。通過網(wǎng)絡、文體活動、展覽展出等多種形式充分吸納社會各界對于鄉(xiāng)村德治的意見建議，充分發(fā)揮人大代表、政協(xié)委員咨政議政作用，讓好想法轉化成好舉措，進而通過農業(yè)和文化相關主管部門形成切實可行的政策和規(guī)范。

（二）主體驅動：多元主體參與其中的新鄉(xiāng)賢協(xié)調治理

為實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，也要加強鄉(xiāng)村社會的有效治理。這不僅包含制度、規(guī)范等剛性約束，也體現(xiàn)出道德文化的柔性治理^［29］。鄉(xiāng)賢在不同歷史時期的鄉(xiāng)村治理中有著獨特的作用，在國家政權和基層民眾之間架起了溝通的橋梁，并孕育出獨具特色的鄉(xiāng)賢文化。在數(shù)千年古老的農耕社會，信息和交通不夠發(fā)達，統(tǒng)治者面對遼闊的疆域，尤其是廣大鄉(xiāng)村，難以實行直接全面的管理。而各地的鄉(xiāng)紳、士紳則天然地成為了代理人的角色。這些群體政治地位不同，經濟狀況各異，卻共同承擔起了澤被桑梓、造福鄉(xiāng)里的道義和責任。當代鄉(xiāng)村社會經濟面貌相較于傳統(tǒng)時期有了長足進步，鄉(xiāng)賢這一傳統(tǒng)概念也有了新的歷史內涵。隨著社會的開放和市場經濟的活躍，新時代鄉(xiāng)村精英群體更多地參與到基層社會治理中來。他們當中，既有鄉(xiāng)村致富能手、退休公職人員、退伍軍人，也有英雄道德楷模、年老德高的鄉(xiāng)村賢達均參與其中。

為了更好地發(fā)揮這些“新鄉(xiāng)賢”的作用，則需要構建相關的機制。第一，塑造適應時代要求的新鄉(xiāng)賢文化。當代中國鄉(xiāng)村社會已是一個法理型社會，封建思想對人們的禁錮已經破除。適應新時代發(fā)展需要的鄉(xiāng)賢文化，必須是在現(xiàn)代民主政治指導下的政治參與過程，要充分代表人民心聲，以熟悉的語言和潛移默化的方式在鄉(xiāng)村社會傳播知識，從而在現(xiàn)代法治和傳統(tǒng)文明之間找尋到平衡點^［30］。新鄉(xiāng)賢文化就是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀道德品質傳承上兼具現(xiàn)代文明的思想，從而塑造出的一種人文精神和鄉(xiāng)土情懷。第二，完善鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的保障機制。鄉(xiāng)賢參與基層公共治理需要有效的平臺建設和支持保障，如此便能發(fā)揮協(xié)同治理的最大功效。地方政府要積極鼓勵和倡導鄉(xiāng)賢組織機構的建立，形成符合各地實際的組織體系。注重發(fā)揮返鄉(xiāng)企業(yè)家、離退休干部、返鄉(xiāng)知識分子等群體的帶動作用，在資金和審批流程上給予適當?shù)膬?yōu)惠政策。鼓勵鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村公共文化建設工作，為文明鄉(xiāng)風的養(yǎng)成貢獻力量。同時要賦予新鄉(xiāng)賢政治地位，采取如“掛職村官”“鎮(zhèn)長顧問”“田間學者”等方式來引導他們參與鄉(xiāng)村發(fā)展事務。搭建鄉(xiāng)賢展示平臺，建立更多的“科技小院”來指導村民致富，組織集中性的鄉(xiāng)村項目觀摩來吸引返鄉(xiāng)投資。第三，建立鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的風險應對機制。雖然新鄉(xiāng)賢在基層治理中發(fā)揮著許多建設性的作用，但是其深度參與公共管理尤其是掌握話語權之后卻有著潛在的風險。許多村莊在“富人”返鄉(xiāng)成為村干部后，在經濟發(fā)展的同時也陷入了一種“全能式”管理的窠臼。這種狀況妨礙了村莊民主管理制度的施行，也容易引發(fā)村民的不滿情緒，從而形成潛在的矛盾和信訪風險。因此，對鄉(xiāng)賢群體進行道德和法律的約束是有必要的，應該根據(jù)其身份不同進行分類規(guī)范。例如，村干部應納入專門監(jiān)督體系，形成有效制約規(guī)范。只有建立起風險防范機制，才能最大程度上發(fā)揮鄉(xiāng)賢的示范帶動引領作用。

（三）價值驅動：自然生態(tài)理念下鄉(xiāng)土情結的維系

中國傳統(tǒng)農業(yè)生產獲得主要來源于土地，先民世代在土地上的耕作孕育了發(fā)達的農業(yè)文明。于是，農事活動與自然條件融為一體的屬性，造就了居民安土重遷的鄉(xiāng)土文化。這既是一種“尊重自然、順應自然”的世界觀，也是一種“知足常樂、友善和諧”的價值觀。當代農村社會，仍然保留著寶貴的自然生態(tài)理念，這種理念滲透到廣大鄉(xiāng)村生活的各個方面，以至于我們會養(yǎng)成一種自覺行為。從“休漁休耕”到“植樹造林”，從“稻魚共生”到“封山禁牧”，現(xiàn)代農業(yè)生產活動處處體現(xiàn)著古老農耕文化的和諧智慧。而如何發(fā)揚好這種自然生態(tài)思想，并將其轉化為現(xiàn)代農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的航向標則是一個關鍵性問題。

首先，要推動鄉(xiāng)村地域文化產業(yè)繁榮發(fā)展。中國鄉(xiāng)村分布散、地域跨度廣，有著明顯的差異性。氣候、食物、土壤、地形等自然因素構成了農業(yè)生產的主要方面。鄉(xiāng)村的文化產業(yè)包括特色種養(yǎng)殖產業(yè)、觀光旅游農業(yè)、傳統(tǒng)農耕歷史體驗、鄉(xiāng)村文博展覽等多個方面。作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，適應時代發(fā)展和群眾訴求的鄉(xiāng)村特色文化經濟有利于增加群眾的經濟收入，實現(xiàn)文化繁榮和產業(yè)振興的目標。要建立縣鄉(xiāng)村三級文化產業(yè)繁榮發(fā)展機制，做好農業(yè)非遺文化傳承，結合實際適度開發(fā)特色鄉(xiāng)村文化景觀。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產業(yè)要做到當?shù)厝罕姵浞謪⑴c，真正收益，從而形成文化產業(yè)發(fā)展的長效機制。其次，要構建鄉(xiāng)村生態(tài)文化宣傳的運行機制。豐富文化下鄉(xiāng)的內容和形式，倡導民族的、大眾的、科學的社會主義文化，通過道德大講堂、道德楷模評選等活動宣傳生態(tài)文化理念，引導群眾真正參與到村莊清潔行動、山水林田湖生態(tài)治理項目中去，讓綠色生態(tài)宜居的理念深入人心。建立完善河湖長制、森林草原防滅火等規(guī)范機制，努力使生態(tài)文化思想成為共識。再次，要提升耕讀教育時代內涵和培養(yǎng)青年鄉(xiāng)土情結。習近平總書記強調“農村是我國文明的發(fā)源地，耕讀文明是我們的軟實力”【2017年4月，習近平總書記在廣西考察期間的講話?！?。耕讀教育是弘揚我國優(yōu)秀農耕文明的重要載體和重要抓手，具有樹德、增智、強體、育美等綜合性育人功能。傳承優(yōu)秀農耕文化、倡導耕讀教育，關鍵在人才、希望在青年。要結合時代發(fā)展，改進大中小學校耕讀教育，加強場所、師資、資金、教材、課程實踐和校園文化建設的多元保障，探索耕讀教育新內涵、新模式、新路徑，注重教育實效，突出能力提升和情懷培養(yǎng)，為鄉(xiāng)村全面振興和農業(yè)農村現(xiàn)代化提供強有力的人才保障。最后，要營造全社會共建綠色鄉(xiāng)村良好氛圍。主要是鼓勵多元鄉(xiāng)村文化共治，積極引導企業(yè)、政府、學校、文化團體等廣泛參與到鄉(xiāng)村文化建設中來。充分認識到土地、糧食和農民是構成傳統(tǒng)農業(yè)文明的最核心的因素，而要維持農業(yè)持續(xù)生產則一定要在自然生態(tài)的原則下進行。歷史上是這樣，現(xiàn)代農業(yè)更應如此。只有真正樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念，才能真正算清生態(tài)賬，把牢生態(tài)農業(yè)發(fā)展的大方向。

五、結 語

習近平總書記強調，農耕文化是我國農業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大。農耕文化有著鮮明的時空特點，主要體現(xiàn)為地域多樣性、民族多元性、歷史延續(xù)性、鄉(xiāng)土普世性。優(yōu)秀農耕文化孕育于中華民族幾千年的生產實踐中，產生于農村社會一脈相承鄉(xiāng)土生活中，包含著“道法自然、和諧共生的基本法則，父慈子孝、耕讀傳家的家庭美德，同甘共苦、守望互助的鄉(xiāng)鄰關系以及勤勞勇敢、自強不息的奮斗精神”^［31］。因此，我們要以習近平文化思想為指引，以優(yōu)秀農耕文化承接中華文脈，深刻領悟“第二個結合”的開創(chuàng)性意義，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興賦能中國智慧，真正實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互融通。

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“The Second Combination” and the Inheritance Path of Excellent Agricultural Culture

LIU Ruiming¹，SHI Xinxing²

（1.Yangling Vocational and Technical College;2.College of Humanities and Social Development，Northwestab28d6639fd124c44796ffa38681a997 A&F University，Yangling，Shaanxi 712100，China）

Abstract： Chinese agricultural culture，as a representative of excellent traditional culture，has a profound historical background and rich ideological connotations，mainly reflected in rural social governance，agricultural technology development，and the formation of agricultural customs. Under the impact of modern agricultural technology and market economy，it faces many challenges，but the field wisdom contained in it can provide useful ideas for the problems faced in social development.The inheritance of excellent agricultural culture is mainly achieved through various paths such as creating rural ethics，constructing diversified rural governance，and developing green ecological agriculture.In short，excellent agricultural culture is of great significance for the modernization of agriculture and rural areas，effective social governance，and ecological civilization construction.

Keywords：The Second Combination;agricultural culture;rural revitalization;agricultural modernization;inheritance of culture

（責任編輯：王倩）