［摘要］文化的理解與傳承是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，而解讀古典名篇是實(shí)現(xiàn)文化的理解與傳承的有效途徑和絕佳契機(jī)。找到一把打開(kāi)古典名篇情感密碼的鑰匙，無(wú)疑能指導(dǎo)學(xué)生更深刻更輕松地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高語(yǔ)文核心素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信。以《蘭亭集序》《赤壁賦》《滕王閣序》《夢(mèng)游天姥吟留別》等名篇詩(shī)文為例，分析不同時(shí)代、個(gè)性迥異的文學(xué)巨匠在不同的作品中不約而同地走上了相同的心路歷程的原因，由喜悅轉(zhuǎn)悲，再由悲傷轉(zhuǎn)為曠達(dá)，幾乎是其共同的情感密碼。

［關(guān)鍵詞］《蘭亭集序》；《赤壁賦》；《滕王閣序》；《夢(mèng)游天姥吟留別》；生命；宇宙觀

［作者簡(jiǎn)介］劉興國(guó)（1969），男，甘肅省酒泉市肅州中學(xué)，高級(jí)教師，從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

品讀古人名篇，似與古人促膝交談，俗念因之一洗，心胸為之一暢。讀《蘭亭集序》，如初春郊游，惠風(fēng)拂面；讀《赤壁賦》，如盛夏吃瓜，清涼入心；讀《滕王閣序》，如仲秋登高，遙思無(wú)限；讀《夢(mèng)游天姥吟留別》，如瀚海賞雪，沉郁凝重。讀久了，便覺(jué)心靈已走過(guò)了四季，生命也跨越了一世，而這些名篇中的情感脈絡(luò)也愈發(fā)清晰，又極其相似。由喜悅轉(zhuǎn)為悲傷，再由悲傷轉(zhuǎn)為曠達(dá)，幾乎是這些名篇共同的情感密碼。

開(kāi)篇寫時(shí)、景、人、事，體驗(yàn)喜悅之情。《蘭亭集序》中作者于“癸丑”之歲“暮春之初”遇到了“天朗氣清”“惠風(fēng)和暢”的良辰，又身臨崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍的美景，“少長(zhǎng)咸集”的“群賢”做著“流觴曲水”的雅致樂(lè)事，心頭自然而然涌起“信可樂(lè)也”的愉悅之情。《赤壁賦》中蘇軾于“壬戌之秋，七月既望”的良辰， 置身“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的美景，與客“泛舟赤壁”，舉杯勸酒，“誦明日之詩(shī)，歌窈窕之章”，任憑輕便的小船自由自在地在浩渺遼闊的江面飄蕩，頓感“浩浩乎如臨虛御風(fēng)，而不知其所至，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，確實(shí)“樂(lè)甚”。而《滕王閣序》的良辰是“時(shí)惟九月，序?qū)偃铩?，美景令人目不暇接：有“層巒聳翠，上出重霄……桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)”“云銷雨霽，彩徹區(qū)明……雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”的自然景觀，更有“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳”的人文景致。在人杰地靈、俊采星馳的滕王閣上享受的樂(lè)事更是令人心馳神往：“爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆?！庇媒裉斓脑捳f(shuō)，盡享陽(yáng)春白雪之韻，極展陶潛靈運(yùn)之才。面對(duì)如此良辰美景，作者怎能不生“遙襟甫暢，逸興遄飛”“窮睇眄于中天，極娛游于暇日”賞心之感?！秹?mèng)游天姥吟留別》中作者在“湖月照我影”的良辰，欣賞著“半壁見(jiàn)海日……水澹澹兮生煙”的美景，陶醉于“飛度鏡湖月”的游興之中，不禁詠唱“世間行樂(lè)亦如此”。

無(wú)論是身臨其境，還是戴月夢(mèng)游，作者均趁著良辰，賞著美景，或獨(dú)自一人，或偕同雅士，沉醉于雅事，快哉乎此時(shí)。

也許是樂(lè)極生悲，或叫興盡悲來(lái)?！短m亭集序》“快然自足”后，想到“老之將至”，感到“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，悟到“修短隨化，終期于盡”，因而發(fā)出“豈不痛哉”的悲嘆。《赤壁賦》中蘇子“扣弦而歌”，吟唱“望美人兮天一方”，便“愀然”了，想到“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的曹孟德“固一世之雄也，而今安在哉”，悟到“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，頓生“哀吾生之須臾”之感?！峨蹰w序》中王勃“望長(zhǎng)安于日下”，深感“天柱高而北辰遠(yuǎn)”“萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，一種懷才不遇、人生飄零之悲吞蝕著他落寞的心靈。李白夢(mèng)游天姥，魂悸魄動(dòng)后，“恍驚起而失嗟”，陷入美好理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的失落惆悵之中。由此看來(lái)，這些名篇在作者沉醉于良辰美景賞心樂(lè)事之后，情感幾乎都不約而同地轉(zhuǎn)入悲愁。

王羲之說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”；蘇東坡說(shuō)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”；王勃說(shuō)：“君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。李白則說(shuō)：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。無(wú)論是心歸自然，還是重燃?jí)阎?，都展示了先人曠達(dá)樂(lè)觀的胸懷。

其實(shí)，這種由喜悅轉(zhuǎn)向悲愁，再由悲愁轉(zhuǎn)向曠達(dá)的情感脈絡(luò)，在中國(guó)古典名篇中還有許多，為什么不同時(shí)代、個(gè)性迥異的文學(xué)巨匠在不同的作品中都不約而同地走上了相同的心路歷程呢？我們發(fā)現(xiàn)這些作品有一些共同之處。

一、逢喜事把酒言歡，抒樂(lè)懷古今同情

文人的喜悅，熱烈而豐饒。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是與自然相知的喜悅，“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”是與農(nóng)人閑聚的喜悅，“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”是邀請(qǐng)友人共飲的喜悅，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”是短暫相逢的喜悅……永和九年（公元353年），王羲之與當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等42人在蘭亭修禊事、流觴曲水，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“信可樂(lè)也”。唐高宗上元二年（公元675年），王勃去交趾探望父親，途經(jīng)南昌，適逢盛會(huì)，“四美具，二難并” “睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆”，登高遠(yuǎn)望胸襟豁然開(kāi)朗，飄逸的興致瞬間飛揚(yáng)。北宋壬戌之秋，蘇軾與友人泛舟赤壁之下，舉酒屬客，誦詩(shī)歌章，“飄飄乎遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，很是快樂(lè)。李白將往吳越，夢(mèng)游天姥，湖月為伴，神交謝公，半壁見(jiàn)日，不僅“迷花倚石”。王安石有詞“人生失意無(wú)南北”，其實(shí)，人生喜悅又何曾分南北、別古今呢？讀《靜女》，我們?nèi)允煜つ桥拥摹皭?ài)而不見(jiàn)”的俏皮，熟悉那男子的“搔首踟躕”的憨厚；讀《歸去來(lái)兮辭》，我們?nèi)愿袆?dòng)于“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”的赤忱質(zhì)樸，讀《山居秋暝》，我們?nèi)孕蕾p“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的恬靜和諧，不僅是因?yàn)檫@些場(chǎng)景仍存在于我們的生活，更是因?yàn)槲覀兊男撵`、情感是相通的，這是引起閱讀共鳴的基礎(chǔ)?？梢钥闯?，這些名篇表達(dá)的喜悅之情正是自古以來(lái)人們恰逢喜事時(shí)共同的心情。

二、經(jīng)歷坎坷興盡悲來(lái)，身世堪憂痛哉悲夫

喜怒哀樂(lè)是人之常情，才情卓絕的作者與常人的不同之處在于情感更強(qiáng)烈、更敏感、更多變。常人樂(lè)而忘憂，喜時(shí)拋愁；才子卻不然，王羲之“信可樂(lè)也”之后感嘆“豈不痛哉”，王勃“逸興遄飛”之后長(zhǎng)吟“興盡悲來(lái)”，蘇軾“飲酒樂(lè)甚”之后“愀然” “托遺響于悲風(fēng)”。太白于眾仙歡迎之時(shí)，魂悸魄動(dòng)，驚起長(zhǎng)嗟。他們的情感為何變化如此之快？除了個(gè)性的敏感之外，作者的身世堪憂或經(jīng)歷坎坷可能是重要原因。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！蹦敲?，他們創(chuàng)作時(shí)面對(duì)著怎樣的現(xiàn)實(shí)呢？

王勃未成年即被授朝散郎，不久又被沛王李賢征為王府侍讀，不料因?qū)憽断⑼蹼u》被逐，又因擅殺官奴當(dāng)誅，幸而遇赦除名。錦繡前程化為泡影，凌云壯志付諸東流，即使偶逢盛會(huì)而欣喜，又怎會(huì)將心底的悲苦忘得一干二凈呢？李白“愿為輔弼，使寰區(qū)大定”，然而被賜金放還，入洛陽(yáng)，流東魯，顛沛流離。蘇軾乃當(dāng)時(shí)少有的全才，詩(shī)文書(shū)畫皆有突出成就，政治上主張“文治昌明”，渴望能像周公瑾一樣“談笑間”建立不朽功業(yè)，然而世事弄人，元豐二年（公元1079年）遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，險(xiǎn)些被殺，出獄后幾經(jīng)波折，被貶為黃州團(tuán)練副使。即使皓月當(dāng)空，水波不興，泛舟赤壁，與友對(duì)飲，又怎能撫平心靈深處的傷痛？又怎能忘記“保家衛(wèi)國(guó)”的政治理想呢？當(dāng)他扣弦而歌“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”時(shí)，象征政治理想的“美人”便勾起了作者的失意、憂傷，心情自然轉(zhuǎn)向悲。而王羲之出身豪門貴族，23歲入仕，始任秘書(shū)郎，繼為長(zhǎng)史、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。既沒(méi)有被貶謫，更沒(méi)有淪為階下之囚，可以說(shuō)仕途通達(dá)，春風(fēng)得意，在《蘭亭集序》中的“痛”與“悲”是無(wú)病呻吟，還是對(duì)生命的真實(shí)感喟？若是對(duì)生命的真實(shí)感喟，他又面對(duì)著什么樣不為人知的現(xiàn)實(shí)呢？“從魏晉到南北朝，王朝不斷更迭，社會(huì)上層爭(zhēng)奪砍殺……門閥士族的頭面人物總要被卷進(jìn)政治漩渦，名士們一批又一批被送上刑場(chǎng)?！保?］險(xiǎn)惡的政治環(huán)境成了高懸在王羲之頭頂?shù)囊话堰_(dá)摩克利斯劍，隨時(shí)都有落下的可能，作者身世堪憂，發(fā)出“死生亦大矣”的豪嘆也就成了順理成章的事了。“外表盡管裝飾得如何輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。”［2］

三、悲生命之短暫，羨宇宙之無(wú)窮

作品中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宇宙觀。如果說(shuō)作者坎坷的遭遇使作品表達(dá)的悲苦有了可靠而厚重的現(xiàn)實(shí)依托，那么，強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宇宙觀則讓作品表現(xiàn)的內(nèi)涵有了深刻性和永恒性。王羲之深感“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，這種對(duì)生命短暫的悲鳴與前文所歌的“宇宙之大”“品類之盛”構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，流露出深沉而無(wú)奈的生命意識(shí)和宇宙觀?！皩?duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋……成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。”［1］90《蘭亭集序》中“死生亦大”的思考代表的是士大夫階層對(duì)人生、對(duì)生命普遍的追問(wèn)。唐代王勃“天高地迴，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”，一“覺(jué)”一“識(shí)”，已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到宇宙無(wú)窮，生命有限，并因此感到悲傷、無(wú)奈?！拔┯X(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，象征美好人生理想的“煙霞”轉(zhuǎn)瞬即逝，而代表現(xiàn)實(shí)天地的“枕席”卻是永恒的，也是冷酷的。這樣的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是深刻的、超前的，慰藉了每一個(gè)渺小的生命。北宋蘇軾“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，一“哀”一“羨”，以“羨”襯“哀”，又與前文“駕一葉之扁舟，凌萬(wàn)頃之茫然”相呼應(yīng)，在蒼茫無(wú)邊的宇宙里，生命比“一葉扁舟”小，小如滄海一粟，這是作者對(duì)曹操“固一世之雄，而今安在哉”的冷靜思考與哲學(xué)探究，充滿了對(duì)生命價(jià)值的懷疑、質(zhì)詢。這種思考在曹雪芹那里仍在繼續(xù)，“古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了”，即使貴為將相，生命也終歸有盡，永遠(yuǎn)不變的是代表大地的荒冢。今人又何曾淡忘了這種追問(wèn)呢？史鐵生走進(jìn)地壇，用十五年的時(shí)間向古園里的玉砌雕欄，向蜂兒，向草木追問(wèn)：“我為什么要出生？我為什么不死？我該怎么活？”史鐵生從永恒的宇宙中找到了生命的價(jià)值和生活的力量。

作者無(wú)一不感到人生短暫而時(shí)光易逝，生命渺小而宇宙無(wú)窮。如何將短暫而渺小的生命化為宇宙間永恒的光芒，便成了知識(shí)分子共同追求的終極目標(biāo)，當(dāng)這種目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，便迸發(fā)出對(duì)生命與宇宙關(guān)系的強(qiáng)烈拷問(wèn)。由此看來(lái)，名篇中的情感脈搏其實(shí)躍動(dòng)的是知識(shí)分子普遍的心率，對(duì)生命價(jià)值的追問(wèn)、對(duì)浩瀚宇宙的探尋也是自古至今無(wú)數(shù)智者普遍的歷史情結(jié)。

也許正是以上三個(gè)共同點(diǎn)才形成了古代知識(shí)分子共同的心路歷程，或許也是解讀名篇的情感密碼 。理想如天姥一夢(mèng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但生命如空谷幽蘭，依舊芬芳。名篇的情感三脈絡(luò)，如人生的三部曲：喜悅是青少年的風(fēng)華正茂，悲愁是壯年時(shí)的沉郁豐厚，曠達(dá)則是老年的天高云淡。讀名篇，涵養(yǎng)心靈，積淀人生。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李澤厚.美的歷程［M］.合肥：安徽文藝出版社，1994：102.

［2］肖君林，王清清.魏晉風(fēng)度與思想的錯(cuò)位［J］.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）.