［摘要］《峨日朵雪峰之側(cè)》雖然被納入高中統(tǒng)編教材“青春主題”單元，但學(xué)生學(xué)習(xí)過程中卻對(duì)跨越21年之久的“青春”存疑，且為何詩人在標(biāo)題突出強(qiáng)調(diào)“側(cè)”，其中是不是有特殊含義？基于文題之“側(cè)”貫穿文本，試從詩人坎坷經(jīng)歷、精神向度、道家哲學(xué)中尋求解答。

［關(guān)鍵詞］《峨日朵雪峰之側(cè)》；青春主題；精神向度；道家哲學(xué)

［作者簡介］梁倩（1997），女，廣東省揭陽市揭西縣第一中學(xué)，二級(jí)教師，從事語文教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

《峨日朵雪峰之側(cè)》雖然是高中語文統(tǒng)編教材必修上冊(cè)第一單元的課文，這首詩是昌耀1962年在青海省八寶農(nóng)場接受勞動(dòng)改造時(shí)創(chuàng)作。他空有“嘶鳴”的豪情壯志，卻難逃宿命的“韁繩”，終其大半生被困在那根橛子給出的僅有的半徑長度里。

《莊子·天下》篇云：“詩以道志”，因而“志”生“情”，“情”生“詩”。誠然，昌耀的詩歌賞析自然離不開其中附著的“情動(dòng)”與“言形”，尤其是他那22年流浪生涯所造就的詩歌個(gè)性化——古奧和滯澀意蘊(yùn)，這無形中對(duì)學(xué)生的閱讀理解提出了較高的要求。因此，教師不僅需要從豐富獨(dú)特的意象中來解讀詩歌之壯麗，更要幫助學(xué)生透過文本，結(jié)合詩人的坎坷經(jīng)歷、精神向度和道家哲學(xué)領(lǐng)悟其中真諦，解答學(xué)生“青春”之惑。

一、正守側(cè)攻之獨(dú)辟蹊徑

根據(jù)《說文》：“側(cè)，旁也?！奔椽?dú)辟蹊徑，走旁道。標(biāo)題突出強(qiáng)調(diào)“側(cè)”，文本內(nèi)容的“攀登者”也總“有意”曲折行事，或許詩歌當(dāng)中的“旁道”暗藏玄機(jī)?；貧w文本，詩歌描繪了一位攀登者正勇登頂峰的畫面，他和常人無不同，追求真高敞處。但若呼應(yīng)文題，那時(shí)的他正攀登著非同尋常之徑，小心探額于“薄壁那邊”的太陽，暗示他目前正處于山體背陰面，在“棕色”非綠意盎然的深淵里的石礫不時(shí)滑落，更印證了其所走之道荒涼、無生命跡象，這并非攀登的“良道”。在這里也讓讀者產(chǎn)生了疑惑，“指關(guān)節(jié)鉚釘一樣楔入巨石的罅隙”“血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出”，為何他有著如此強(qiáng)烈的征服欲望，選擇了這樣一條雄關(guān)漫道？

張光昕先生曾指出：“賓格‘我’和主格‘我’是詩人自我意識(shí)的兩種產(chǎn)物，它們構(gòu)成昌耀詩歌體系里兩條牽動(dòng)要害的暗線?！比缫宄芭缘馈敝桑柘让鞔_“主我”“賓我”。燎原曾明確：“古奧和滯澀是昌耀詩歌語言標(biāo)志性的特征?！逼湓姼璨豢杀苊獾貛в泄诺渲髁x傾向，所以不可單純地以現(xiàn)代詩解讀的角度割裂化分析昌耀的詩情。循跡古典詩，主人公形象“賓我”為詩歌中塑造的人物形象，如王昌齡《閨怨》春日登樓賞景“悔教夫婿覓封侯”的思婦形象，杜甫《蜀相》中“出師未捷身先死”的諸葛亮，而本詩中的“賓我”則應(yīng)是“攀登賦辛艱”的攀登者，非與之做伴的“蜘蛛”。由此可知，詩人的形象“我”實(shí)際上應(yīng)是“詩化了的作者”，如李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”中傲視權(quán)貴、傲岸不羈的“我”，“主我”的詩人昌耀深陷現(xiàn)實(shí)生活困境，急迫尋求出路，他的個(gè)人意志貫穿全詩。

“賓我”攀登者面對(duì)兩個(gè)選擇困境：一是迅速循舊道登頂?shù)呢S滿理想；一是獨(dú)辟一徑，走出別樣風(fēng)景的“路”?！爸魑摇钡牟嗵幱趦呻y之境：一是屈服誤判坐等平反；一是以己之力為自己辯護(hù)?！秾O子兵法·謀攻篇》中有言，“少則能逃之，不若則能避之”。又如“三十六計(jì)，走為上計(jì)”，古人的經(jīng)驗(yàn)無一不告知我們，若身處劣勢則必須學(xué)會(huì)回避沖突，保存實(shí)力以不變應(yīng)敵人的萬變。但顯然，不論是“主我”或“賓我”，都毅然決然選擇了“背陰”之路，即“另類”的側(cè)道。

“賓我”攀登者原應(yīng)以“安全”為首位，沿山脊或山腰不太陡峭的山路向上走捷徑，但“千層鞋”已明示他有備而來，于是他故意走了這條坎坷之道。無疑，其目標(biāo)指向登頂，滑落的石礫、高且險(xiǎn)的疊崖、身后如戰(zhàn)爭嘯鳴、黑洞般吞噬而來的恐懼都無法使他止步，仍用柳釘般的關(guān)節(jié)博出一條血路?？上У氖?，這場人與自然的短期“競逐”，結(jié)局早已注定，攀登者敗了，敗在了無情躍入山海的太陽，敗在了鮮血滲出鞋底的人力極限的無奈；但可喜的是，他一步一個(gè)腳印，走出了一條專屬于自己的不一樣的路，他也成了志堅(jiān)的勇者，有更多的明天去與靜止的“山”較量，這是走尋常路無法體會(huì)的生命體驗(yàn)?！爸魑摇辈螄L不是在走一條“背陰”路，當(dāng)整個(gè)社會(huì)“誤入歧途”，他無法置身事外隨波逐流，只能逆流而上。1962年昌耀針對(duì)自己的右派問題進(jìn)行持續(xù)申訴，寫出兩萬多字的《甄別材料》，在漫無天日的黑暗中獨(dú)自摸索，以微弱的一己之力錘擊社會(huì)的良知。如果說真正的勇者，要敢為天下之先，敢破天下之習(xí)，那么昌耀也可算是當(dāng)之無愧的勇者。當(dāng)處身漫無邊際的“背陰”黑暗無人依靠，他即成為自己的“救世主”，不為謬所惑，不為時(shí)所蔽，不在登山的過程中故作姿態(tài)，在有限的生命里不斷進(jìn)行不屈的抗?fàn)帯?/p>

二、君子之心，常存敬畏

“側(cè)”的同音字有“惻”，孟子曾言“惻隱之心，人皆有之”，所謂惻隱之心，亦即對(duì)弱者的同情、憐憫與關(guān)懷。引力無窮的山海、彷徨的太陽與攀登者“我”相對(duì)，“我”是弱者，“我”顯得如此微不足道。燎原指出昌耀的詩歌“獲得了一種通靈式的，與大自然進(jìn)行秘晤私語的詩歌能力”。峨日朵雪山出于同情，給予“我”“巨石的罅隙”攀登著力點(diǎn)，一遍遍地發(fā)出軍旅囂鳴警醒“我”；“太陽”出于關(guān)懷，一直彷徨許久；萬物有靈，眾生平等，當(dāng)“我”與萬物平視，則有蜘蛛與“我”做伴。因此，身處如此境地被照顧、包容中的“我”在與自然溝通交流，觀念與境遇雙重火焰廝磨后，已然“沒有硬漢子”氣概，雖有未就的英雄情結(jié)，但亦能直面現(xiàn)實(shí)。所謂知敬畏，行有止。敬畏源于信仰，然后才內(nèi)心遵從、實(shí)際踐行。所以，當(dāng)太陽決然墜入山海，石礫滑落危機(jī)來臨時(shí)，“我”并未尋出“冰爪”“鋼錐”等這類工具以保護(hù)莽撞行進(jìn)，當(dāng)?shù)玫酱笞匀坏暮駩叟c饋贈(zèng)，理應(yīng)敬畏天地，作為攀登者的“我”卻靜默選擇與自然和諧共融。

回歸昌耀，他的體悟或許更為深刻。人在某些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的回旋，路盡頭的拐彎，并非缺乏執(zhí)著，只是總需不停地提高自己的“認(rèn)知”上限，學(xué)會(huì)給自己留有轉(zhuǎn)身的余地。如老子所言，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，才能守正執(zhí)中。反觀昌耀的一生，他和攀登者一樣艱難，時(shí)時(shí)在苦苦突圍，試圖咬牙翻越生活的一座座大山，結(jié)局卻是永遠(yuǎn)被壓在“五指山下”無人救贖。父親在其幼時(shí)溺水身亡，22年青春年華和生命苦難都被風(fēng)雨裹挾在西部高原，蒙冤的昌耀曾堅(jiān)決申辯和反復(fù)抗?fàn)帲Y(jié)果卻是刑役的層層加碼。這使他痛心于個(gè)人在社會(huì)上的卑微處境。“青海戍頭空有月，黃沙磧里本無春?！奔热回瑝?mèng)無法驚醒，那就試著與噩夢(mèng)周旋，“大雪的日子不過是平凡的日子”。

昌耀在《91年殘稿》中寫道：“重新開始我的旅行吧。我重新開始的旅行仍當(dāng)是家園的尋找?！彼?，他逐漸學(xué)會(huì)與自己釋懷，開始把高山、激流、荒甸等采擷入詩，作為詩人筆下的利刃，棱角鋒銳的西部莽原獨(dú)具天地玄黃、宇宙洪荒之氣韻。他艱難的人生歷程使得詩歌增添了常人難以模仿的神圣個(gè)性化色彩。而面對(duì)人生境遇，肖黛回憶昌耀分享詩歌創(chuàng)作，“這個(gè)話題，他磕磕巴巴地講了半個(gè)多小時(shí)（參加過抗美援朝、為國負(fù)傷、保衛(wèi)家園、想當(dāng)英雄、非常光榮），然后又用半小時(shí)磕磕巴巴地說，我是自愿來青海的……”磕磕巴巴的小心翼翼，他已然褪去年少時(shí)的張狂，心中的熱愛又將他重新綁在了西北，所有曾夾雜的坎坷與心酸，最后都變成了血和肉，他帶著敬畏之心重新找尋家園。

三、認(rèn)知轉(zhuǎn)換視角下的精神重構(gòu)

哈羅德·布魯姆認(rèn)為：“使一個(gè)人成為詩人的力量是魔鬼的力量，因?yàn)槟鞘且环N分布和分配的力量。”因此，當(dāng)詩人寫作生命中出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，則不可避免與魔鬼達(dá)成契約，實(shí)現(xiàn)魔鬼化。而詩人昌耀筆下的攀登者在經(jīng)歷一段艱難的征服過后，俯仰之間竟出現(xiàn)了兩次“轉(zhuǎn)向”：一是所能征服的“高度”，二是攀登伙伴的理想與現(xiàn)實(shí)出入，這誠然遁入“魔道”。關(guān)于“高度”，上述有分析其為一種全新認(rèn)知態(tài)度，攀登者和詩人昌耀都在歷難中完成了與自然、社會(huì)的和解，帶著敬畏之心繼續(xù)“上路”。至于“攀登伙伴”，每個(gè)人都希望自己的人生中能有一個(gè)與自己靈魂高度契合的伴侶，昌耀也不例外，他曾在心中像查拉圖斯特拉那樣悲嘆，“吾行太原，孑然失其侶”，渴望能有一只“雄鷹”或“雪豹”與他為伍，但現(xiàn)實(shí)卻只有一只“小得可憐的蜘蛛”，按照常規(guī)思考模式，這似乎是明顯的強(qiáng)弱之辨，且多數(shù)學(xué)者把其簡單歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)對(duì)照和認(rèn)知接納，但如果具體對(duì)比分析，這“強(qiáng)弱”只是表層力量之別，而非純粹的認(rèn)知接納（如表1所示）。

昌耀對(duì)蜘蛛的接納，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的低頭和認(rèn)同，反之，這是一種“超我”的以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛的道家思想之彰示，他追求的是道家哲學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)圣外王”。昌耀曾言：“詩，可為殉道者的宗教?！彼脑姼璨豢杀苊鈳в械兰业乃枷肜砟詈投U意，而其所理解的古典精神也孜孜不倦求索美善與內(nèi)心和諧的精神，崇尚自然的精神。因此，對(duì)于昌耀而言，“詩也是一種能量的釋放，一種人性的修煉。”

根據(jù)表1可知，蜘蛛、雄鷹、雪豹從體型、環(huán)境、生存等各個(gè)角度來看，所謂“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，蜘蛛在“有力”方面確實(shí)難以勝人，處于弱勢，本為“弱者”，但如果換個(gè)角度，從“自勝”角度、從一切動(dòng)物在自然界的終極“生存”目標(biāo)出發(fā)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)蜘蛛的生存能力與生命韌性是極強(qiáng)的。它體型小、行動(dòng)相對(duì)緩慢，卻“五臟俱全”陸空皆宜居；它本能地貫通黑暗與光明，卻拋掉舒適區(qū)，在這奇險(xiǎn)無比的“背陰”面以“孤勇者”形象出現(xiàn)，這就已經(jīng)證明了非凡“強(qiáng)者”之態(tài)?！跺髯印飞险f：“欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。”“柔弱”代表著生命力，代表著成長，剛強(qiáng)則是代表趨向滅亡。蜘蛛的意外出現(xiàn)，讓昌耀看到了希望和美好愿景，雖暫時(shí)處于陰暗區(qū)和低谷，卻永恒趨向頂峰和光明。當(dāng)你放低姿態(tài)，像水那樣“利萬物而不爭”，真正懂得修煉自己心性的時(shí)候，反而成長得更快。所以，我們可以看到詩人并非只是怨天尤人，反而保持了生命的寬度和厚度，完成了一次“內(nèi)圣外王”的精神重構(gòu)，保持了人性的堅(jiān)韌。即使人生注定落入宿命性同心圓的“圈套”，但我們?nèi)匀粦?yīng)該為命運(yùn)作不休的靈魂絕唱。

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