［摘要］語文單元人文主題的意義、時(shí)空、主體與文本層次結(jié)構(gòu)決定了其是具有多樣性層次結(jié)構(gòu)的立體觀念體系，提出形象表象、語言邏輯、情緒情感的構(gòu)建邏輯，實(shí)現(xiàn)單元主題思想的整合。以人文主題為中心來統(tǒng)領(lǐng)大單元教學(xué)，文體、語言等為具體表現(xiàn)形式，運(yùn)用相交、相聯(lián)、相關(guān)、聚合等手法，構(gòu)建同質(zhì)多元性、多維性、多層次、生長性與多質(zhì)化的情感、精神與思想，建構(gòu)出有邏輯、有意義、有價(jià)值的非線性人文思想的整體結(jié)構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］大單元；人文主題；整合；建構(gòu)

［基金項(xiàng)目］2022年重慶市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃一般課題“大觀念理念下主題學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究”（編號(hào)：K22YJ113524）；2023年重慶市精品選修課“中國現(xiàn)代科技和他的脊梁”

［作者簡介］冉潔（1974），女，重慶市長壽中學(xué)，高級(jí)教師，從事高中教育教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

以人本觀為目標(biāo)、大概念統(tǒng)攝為核心來實(shí)現(xiàn)大單元整體教學(xué)，成為追求整體化學(xué)習(xí)效果的主要策略。目前研究多從大單元和大概念視角，以大概念為核心，建構(gòu)概念和規(guī)則的意義、轉(zhuǎn)化為技能并能自動(dòng)運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、過程、評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)化，強(qiáng)調(diào)的是語文的工具性。大單元人文主題以精神主線來統(tǒng)領(lǐng)多類型、多文化的文本，凝聚學(xué)科內(nèi)容，連接學(xué)生的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，揭示人文關(guān)懷的本質(zhì)。這需要清楚人文主題的內(nèi)涵特征是什么、人文主題的層次結(jié)構(gòu)與建構(gòu)邏輯是怎樣的、怎樣運(yùn)用其功能實(shí)現(xiàn)整合并統(tǒng)領(lǐng)大單元教學(xué)。

一、人文主題的內(nèi)涵特征

人文主題是指承載人類社會(huì)的各種文化特質(zhì)的主題，語文學(xué)科所指的“文化”通常是指狹義的文化——精神文化，包括哲學(xué)觀念、行為習(xí)俗以及有形與無形的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（一）人文主題的意義

人本觀是語文課程人文性的根本，其核心意義是育人功能。人與自我、社會(huì)和自然構(gòu)建出個(gè)人的社會(huì)價(jià)值觀體系，形成“理想信念”“文化自信”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其分為內(nèi)容、文化、精神三個(gè)維度，認(rèn)知、生命、社會(huì)三個(gè)層次［1］，依托文體與語言為具體形式，關(guān)注精神或生命的、獲得人生意義的思想與情感，表達(dá)出文化特質(zhì)與情感、精神與思想，演繹出個(gè)體與國家緊密相連的生活邏輯，涵養(yǎng)人的思想品質(zhì)、促進(jìn)價(jià)值觀與行為規(guī)范的形成，從文化、生命的高度與寬度來提升個(gè)體的生命價(jià)值。

（二）人文主題的結(jié)構(gòu)

人文主題的結(jié)構(gòu)取決于主客體的層次性、主體結(jié)構(gòu)的多樣性。

1.空間結(jié)構(gòu)

主題包含自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教、哲學(xué)等空間層次，所以，主題呈現(xiàn)空間層次性分布。從主體觀念形成過程來看，主體的一切認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)均是以一定的觀念為基礎(chǔ)，對(duì)客體產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的反作用，觀念是在不斷對(duì)錯(cuò)誤觀的否定、正確觀的肯定與完善中形成的，所以，主題內(nèi)涵呈現(xiàn)出不斷拓展與增值的開放性的空間結(jié)構(gòu)。

2.時(shí)間結(jié)構(gòu)

觀念具有時(shí)代性，即使是歷史的人物與故事，其延展意義在于關(guān)聯(lián)當(dāng)代，對(duì)時(shí)空激活后順應(yīng)時(shí)代訴求。人對(duì)客體認(rèn)識(shí)形成的觀念，是基于主體已有的思想文化結(jié)構(gòu)，隨著時(shí)代變遷與人生周期和現(xiàn)實(shí)境遇的不同，在繼承與發(fā)展中創(chuàng)新，去認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的當(dāng)代社會(huì)生活，主題具有深刻的時(shí)代特色與意義。

3.主體結(jié)構(gòu)

主體性是指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中表現(xiàn)出獨(dú)特的自主、能動(dòng)、創(chuàng)造的特性，通過活動(dòng)與實(shí)踐的時(shí)空特性，以一定紐帶形成特定的共同群體與社會(huì)圈，揚(yáng)棄個(gè)體的特殊性和提升群體的共同性形成群體觀念，泛化的群體構(gòu)成社會(huì)，形成特定的具有公共性的道德、法律、宗教等普遍意義的社會(huì)觀，社會(huì)觀不斷地制約和影響著群體與個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，并滲透到群體、個(gè)體觀念之中，主題的內(nèi)涵體現(xiàn)出主體的認(rèn)知隨著時(shí)空與社會(huì)變化而變化［2］。

4.文本結(jié)構(gòu)

文本結(jié)構(gòu)是作品情感可見的立體結(jié)構(gòu)，文體是文本構(gòu)成的規(guī)格與模式，不但制約作品內(nèi)容與形式，而且可以按其規(guī)則同化、衍生內(nèi)容，統(tǒng)轄作品形式（體制、結(jié)構(gòu)和語言）的全局。傳統(tǒng)的小說和劇本均側(cè)重于客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)，滲透主題的情感卻隱藏在情節(jié)與場(chǎng)景中；詩歌在表層意象、中層意脈和深層意境的層層遞進(jìn)中，客觀現(xiàn)實(shí)地滲透與浸染著作者的個(gè)性特征、情感依附和價(jià)值追求，構(gòu)建起水乳交融的情感范式；散文在“風(fēng)景”的觀感中折射對(duì)社會(huì)、思想、觀念、精神和生活的洞察與理性反思，以哲思、人性和審美為錨點(diǎn)，尋覓心靈與精神放飛的人性內(nèi)涵。

（三）人文主題的建構(gòu)邏輯

人文主題的認(rèn)知邏輯借助于想象，通過形象表象，以客體個(gè)別的、具體的形象來表征一般性特征，運(yùn)用其特殊形象來表征事物的類本質(zhì)以及一般形象的概括，主體選擇局部、個(gè)別、不同的側(cè)面與角度來體現(xiàn)出整體形象觀念，利用形象的相似性，通過對(duì)比、相近、相似的形象聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)形象之間的傳遞與連接，由此及彼、從舊到新，形成“典型化”的形象；從語言—邏輯，即概念—判斷—推理的邏輯聯(lián)想；從情緒—情感—情操（高級(jí)情感）的聯(lián)想［3］，構(gòu)建價(jià)值觀體系。

二、人文主題的整合

（一）人文主題的整合原則

人文主題的整合需要從主題的確定依據(jù)、邏輯、目的三個(gè)方向進(jìn)行。一是主題確立要符合課程目標(biāo)導(dǎo)向，彰顯其特殊功能與定位，以學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo)、系統(tǒng)思維指導(dǎo)，能夠?qū)W(xué)習(xí)對(duì)象整合成完整的事物來進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、必備品格、關(guān)鍵能力的形成，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，學(xué)生能創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人價(jià)值［4］。二是主題為非知識(shí)邏輯性與結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容，利用主題凝聚與發(fā)散功能，將文本和資料根據(jù)內(nèi)涵、知識(shí)特征、思想與情感、表現(xiàn)手法、藝術(shù)效果甚至學(xué)習(xí)方法等歸并于某一主題之下，根據(jù)概念內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的同型性和一致性，合并雷同內(nèi)容、關(guān)聯(lián)相關(guān)內(nèi)容、進(jìn)階銜接內(nèi)容等形式進(jìn)行整合與拓展，在求同中完成歸類聚合，求異中深化拓展，形成結(jié)構(gòu)良好、內(nèi)容精煉的非線性思維體系。三是主題統(tǒng)攝下的重組邏輯和特征，利用互補(bǔ)、并列、沖突或主次支撐等關(guān)系，從獨(dú)立到關(guān)聯(lián)，重組中整合、拓展中整合、整合中拓展，產(chǎn)生了聚合價(jià)值，助力于學(xué)習(xí)類化。四是學(xué)會(huì)向度轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)向從學(xué)習(xí)到應(yīng)用，對(duì)問題功能性理解，聯(lián)結(jié)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，在繁雜、動(dòng)態(tài)的真實(shí)的生活情境中學(xué)會(huì)全面思考，從而靈活解決復(fù)雜而多變的社會(huì)真實(shí)性問題，回歸到學(xué)科價(jià)值本真——回歸現(xiàn)實(shí)世界、認(rèn)識(shí)與改造世界的新思想和新策略。

（二）人文主題的整合類型

文學(xué)作品所表達(dá)的思想內(nèi)容復(fù)雜且蘊(yùn)含較深，具有多元性與價(jià)值特色，很多文本包含著主題、語言、架構(gòu)、意蘊(yùn)、對(duì)象、體裁的相似性，形成同質(zhì)性主題思想；不同文本由于所表達(dá)的思想情感、文化背景不同，形成異質(zhì)性主題思想，依據(jù)大單元人文主題（高中語文統(tǒng)編教材）所表達(dá)的主題思想內(nèi)容，可分為如下整合類型。

1.同質(zhì)多元性

同一主題思想，在不同的文體中，用不同的表現(xiàn)手法，不同的意象承載多維的思想內(nèi)涵。必修上第一單元主題是“青春的價(jià)值”，表現(xiàn)出了不同的青春內(nèi)涵：青春的理想、激情、浪漫、奉獻(xiàn)、尊嚴(yán)等?！肚邎@春·長沙》中“萬、百、遍、盡、爭、競”等極盡張揚(yáng)、澎湃的詞，修飾出江、山、林、舸等恢宏闊達(dá)的意象，抒發(fā)出了激情豪邁的青春、雄視天下的凌云壯志；《立在地球邊上放號(hào)》中怒涌的白云、壯麗的北冰洋和狂暴的太平洋等意象，體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)所煥發(fā)的自由宏闊、雄奇奔放的氣概，彰顯了狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神、奮斗的頌歌，表達(dá)青春的困惑、敬畏、希望；《峨日朵雪峰之側(cè)》中“雪峰”“太陽”“蜘蛛”等意象渲染，營造了凝重、壯美的氛圍，感受出謙卑而強(qiáng)勁的生命力量；《致云雀》中輕云、星光、彩霞、螢火蟲、玫瑰、草地、花蕾等清新俊逸的意象，凸顯云雀歡樂、光明、美麗的形象，表達(dá)美好的理想和高尚的情操；《紅燭》用“紅燭”古典意象，贊美無私奉獻(xiàn)、愛國、奮斗、堅(jiān)守、精神和高尚的民族氣節(jié)；《百合花》《哦，香雪》均以小說所獨(dú)有的生動(dòng)的細(xì)節(jié)、細(xì)膩的心理，描寫出了多樣的情懷，“百合花被子”象征著人和人之間美好純潔的情感，展現(xiàn)殘酷的戰(zhàn)爭中年輕人的生活與追求，普通人善良、淳樸的人性美，是奉獻(xiàn)的青春；火車、鉛筆盒等意象是凝練、優(yōu)美、純凈的事物，用浪漫、詩意的淡雅文字，書寫出改革開放真實(shí)的社會(huì)變遷，現(xiàn)代化憧憬及其對(duì)未來幸福的多重面向，體味出追尋生活、生存、生命、精神的尊嚴(yán)和青春價(jià)值。

2.同質(zhì)多維性

同一主題內(nèi)涵在主客體融合交匯中，不同的時(shí)空形成多維化的主題思想。如必修上冊(cè)第七單元的單元主題是“自然情懷”，在古今不同的時(shí)空里，形成了人與景相遇的多種方式，對(duì)人生的思考、對(duì)自然的慨嘆是不同的。《荷塘月色》重在“美”的呈現(xiàn)，運(yùn)用疊詞、比喻、通感等多種藝術(shù)手法，精雕細(xì)刻，工筆描摹，描繪出月光下的荷塘優(yōu)雅朦朧、幽靜、極致之美；《故都的秋》重于“味”的打磨，運(yùn)用秋棗、秋雨、牽?；ā⒒比锏葘こ＜?xì)小的形象，以簡練的筆法表現(xiàn)“清、靜、悲涼”故都秋色之況味、作者之情味、民族之文化意味；《我與地壇》側(cè)重“思”的提煉，在景的描寫和往事追憶中，將自己的生命和景物相映照、交融，表達(dá)了對(duì)人生意義的沉思，深邃透徹、哲理豐厚，相互交融。

3.同質(zhì)生長性

主題的內(nèi)涵時(shí)空因社會(huì)進(jìn)步而更加完美，呈現(xiàn)思想的生長性。選擇性必修上《墨子·兼愛上》，結(jié)合必修一《孟子》選讀中的《齊桓晉文之事》《寡人之于國也》，黃宗羲的《原君》，以“仁愛”為思想主題進(jìn)行研習(xí)，“兼愛”體現(xiàn)墨家的是農(nóng)與公肆之人的利益，把為天下興利除害為為人處世準(zhǔn)則，人與人之間要相互善待，愛人如己；孟子在與梁惠王的霸道與王道之辯中，提出仁政思想與民本思想。墨子的“兼愛”、孟子的“仁政”，在精神實(shí)質(zhì)上都是指愛人，主張君王要有“以民為本”的觀念，實(shí)施仁政，體現(xiàn)了古人的仁者之心；而黃宗羲的《原君》將專制統(tǒng)治意味的民本觀引向了近代的民主意識(shí)，三者均有明顯的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化中仁政思想與民本思想均凸現(xiàn)“和諧思想”。當(dāng)下的人本觀傳承了古代以民為本的理念，特別是孟子仁政實(shí)施中提出的保民、富民和教民政策，是當(dāng)今社會(huì)雙文明建設(shè)內(nèi)容的具體體現(xiàn)。

4.同質(zhì)多層性

主題的內(nèi)涵體現(xiàn)出主體的認(rèn)知隨著時(shí)空與社會(huì)變化而變化，呈現(xiàn)立體層次變化。例如，以“千古第一才子——蘇軾”為主題，領(lǐng)略蘇軾不同時(shí)期的心境和詞風(fēng)，認(rèn)識(shí)一個(gè)立體、多面性的文人形象，一起感受在不同的人生經(jīng)歷中情感與心境、感悟和境界的改變，以及所蘊(yùn)藏的人生哲理、思想境界與處事智慧。必修一的《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾在詞的創(chuàng)作中融入詩歌的情志，提升了詞作的格調(diào)，改變并拓寬了宋詞的創(chuàng)作主題；借歷史典故運(yùn)用聯(lián)想和想象，呈現(xiàn)曠遠(yuǎn)深沉的意境，大氣磅礴的氣勢(shì)與壯志情懷，無不表達(dá)了人生的曠達(dá)之心——“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，其藝術(shù)性和思想性極高，享有“宋詞第一名篇”之美譽(yù)。結(jié)合九年級(jí)上學(xué)過的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》，出游忽遇風(fēng)雨，竹杖芒鞋，吟嘯徐行，“一蓑煙雨任平生，也無風(fēng)雨也無晴”表現(xiàn)出瀟灑曠達(dá)、超凡脫俗與通透的情感?！杜R江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》中歲月帶來的安寧與平靜，拄著拐杖月下沐浴、聽濤聲陣陣、拂習(xí)習(xí)江風(fēng)、顧盼江上景致，感到豁然開朗，陶醉于愜意美好的大自然中，暢想駕一葉扁舟隨波逐流，遨游在自己的精神世界里。長恨此身非我有，何時(shí)忘卻浮華，人世間浮浮沉沉、浮起落落。生命需要一份超然、歲月也需要一份從容的姿態(tài)。三首詞展現(xiàn)出三種人生態(tài)度：少年灑脫、中年通透、老年超然物外，把人生之美展現(xiàn)得淋漓盡致。

5.異質(zhì)多元性

不同時(shí)代、不同地域、不同的社會(huì)歷史、意識(shí)形態(tài)和民族文化特點(diǎn)形成多質(zhì)性文化風(fēng)貌和思想特色。選擇性必修上第三單元的單元主題是“多樣的文化風(fēng)貌”，命運(yùn)、自由、救贖、流浪、復(fù)仇等西方普遍的價(jià)值觀?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》和《復(fù)活》是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義長篇小說，展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，表達(dá)了作者多方面的深刻思考，《大衛(wèi)·科波菲爾》反映了工業(yè)革命時(shí)期急遽變革的英國社會(huì)的風(fēng)貌，維多利亞式個(gè)人奮斗、自我造就的特征，宣揚(yáng)情感和愛的力量；《復(fù)活》揭示了沙皇俄國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人性、道德、精神、靈魂的復(fù)活，貴族的精神自我救贖，寄寓作者美好的人性理想；《百年孤獨(dú)》和《老人與?！穼儆诂F(xiàn)代小說，《百年孤獨(dú)》是南美特有的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，亦真亦幻的手法巧妙地演繹了拉丁美洲人民獨(dú)立的愿望，探索建立文明團(tuán)結(jié)的新社會(huì)的艱辛道路；《老人與?！贩从趁览麍?jiān)民族嚴(yán)酷的強(qiáng)者哲學(xué)，以弱肉強(qiáng)食為尊榮的審美文化［5］，美式個(gè)人奮斗與硬漢形象和精神，強(qiáng)者的精神和孤獨(dú)之美。通過千姿百態(tài)的社會(huì)生活，感受民族心理、時(shí)代精神、豐富多彩的人類文化，抽象出具有普遍意義的人類成長的精神軌跡和人生智慧，以德潤心 、以文化人。

三、人文主題的觀念體系建構(gòu)策略

文本解讀的三層次：語體—語象—語義，從句、段、篇章結(jié)構(gòu)、語言構(gòu)出的形采與神韻，到文本的情思與義理，語文素養(yǎng)到人文素養(yǎng)，語言形式與情懷思想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了情緒、情感到情操的精神升華。

（一）品味語言，以讀動(dòng)情

漢語文本身具有獨(dú)特的修辭、音韻與形式美，重意、神、風(fēng)骨，重凌虛的特色，內(nèi)在、隱含、模糊關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)，借助詞匯、句式、章法間的結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系，重章疊詠，互襯互比、意象交叉疊合、連環(huán)并列，形成形象性、情感性、審美性、詩意性等文化特質(zhì)，傳輸主題情思。以大情景為基礎(chǔ)，通過誦讀、研讀、演讀品味語言特色，把握節(jié)奏、輕重、語氣、語調(diào)，抑揚(yáng)頓挫、曲折起伏、邏輯貫通中調(diào)動(dòng)情緒。

（二）解碼文本，以析生情

深入分析變化的句法、文脈、節(jié)奏、章法等文本形式內(nèi)涵，剖析文眼、句眼，窺探文本的精神核心，根據(jù)修辭手法、意象意境、表達(dá)技巧、結(jié)構(gòu)安排、藝術(shù)特點(diǎn)等多個(gè)角度欣賞作品，發(fā)現(xiàn)作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，生成如泣如訴、豪邁樂觀、慷慨激昂、悲壯崇高、浪漫詩意、婉約凄美等情感體驗(yàn)。

（三）凝聚主題，以凝定情

對(duì)文本的觀察視角、思考方法、藝術(shù)特點(diǎn)、構(gòu)文匠心、表達(dá)智慧進(jìn)行評(píng)判鑒別、評(píng)論借鑒、遷移再創(chuàng)，通過辯、評(píng)、寫等多種手法，將形象與情感、詩意與審美、思想與情感凝聚于同一人文主題，陶冶情感心靈，洗練精神人格。

人文主題與任務(wù)群雙線并舉，以人文性為起點(diǎn)和終點(diǎn)，大觀念為引領(lǐng)，融合語文要素，構(gòu)建人文主題的觀念體系，發(fā)展學(xué)生思維和批判反思能力的同時(shí)，在哲思、人性和審美中，尋覓心靈和精神內(nèi)涵，從而健全學(xué)生人格。

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