［摘要］小說《燦爛千陽(yáng)》中的“家宅”既是物質(zhì)空間、“微型”社會(huì)空間，也是心靈的寓所。“家宅”在空間理論觀照下，在地志、心理和文本三個(gè)異質(zhì)空間展示了諸如“家宅”空間流轉(zhuǎn)、視角切換、意象、閃回和主題并置等空間敘事藝術(shù)，全視角檢視阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)之殤、男權(quán)盛行和宗教壓制的嚴(yán)重社會(huì)問題，向世界展示不屈的阿富汗女性不懈的“應(yīng)然追尋”和呈現(xiàn)“燦爛千陽(yáng)”抗?fàn)幉磺膲衙喇嬀怼?/p>

［關(guān)鍵詞］《燦爛千陽(yáng)》；空間敘事；地志空間；心理空間；文本空間

［基金項(xiàng)目］江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“法語(yǔ)學(xué)習(xí)者二語(yǔ)寫作詞匯復(fù)雜度多維度研究”（編號(hào)：KYCX24_1659）。

［作者簡(jiǎn)介］陸安勤（1994），女，南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院碩士研究生，從事二語(yǔ)習(xí)得研究。

［中圖分類號(hào)］G633.33［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

20世紀(jì)下半葉以來，哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掙脫“時(shí)間”桎梏重新檢視“空間”，理論思潮出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”。敘事學(xué)也迅速融入這一潮流，跳出時(shí)間藩籬彰顯“空間”在敘事中的強(qiáng)大作用。文學(xué)評(píng)論上首次提出敘事空間形式的是約瑟夫·弗蘭克，他在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》中分析了福樓拜、普魯斯特和喬伊斯等現(xiàn)代作家運(yùn)用空間并置打破時(shí)間流的寫作技巧?？臻g敘事在中國(guó)文學(xué)實(shí)踐中其實(shí)不是一個(gè)新生事物，在傳統(tǒng)文學(xué)作品中空間敘事在意象、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容三個(gè)層面均有大量的作品，如《紅樓夢(mèng)》以“家宅”為敘事空間演繹出了金陵富家的人生百態(tài)。近代的文學(xué)評(píng)論對(duì)敘事空間理論的發(fā)展也起著推波助瀾的作用，如加斯東·巴什拉的《空間詩(shī)學(xué)》、亨利·列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》和?？碌摹墩撈渌臻g》等。龍迪勇認(rèn)為：“加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中，建構(gòu)了可能是迄今為止最具有實(shí)用價(jià)值和理論高度的空間理論模型?！保?］加布里爾·佐倫創(chuàng)造性地提出了敘事空間再現(xiàn)的三個(gè)層次：地志的空間、時(shí)空體空間和文本的空間，這些理論為文學(xué)文本的研究開辟了一個(gè)新的視角。

《燦爛千陽(yáng)》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的作品，“家宅”這一空間意象貫穿整部小說。女主人公瑪麗雅瑪和萊拉分別“乘著”各自的“家宅”在時(shí)間標(biāo)記的社會(huì)空間中流轉(zhuǎn)，跌宕起伏后并置于拉希德的家宅后又分開流動(dòng)，最終，一個(gè)是空間的消失贏得生命意義的涅槃重生，另一個(gè)是經(jīng)過不懈抗?fàn)幗K于實(shí)現(xiàn)了自由、平等和博愛的美滿生活?！凹艺笨臻g顛沛流轉(zhuǎn)推動(dòng)情節(jié)的同時(shí)，敘事視角也在不斷切換，全景式敘說阿富汗民眾遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難，尤其是阿富汗女性在男權(quán)與宗教的雙重壓制下的艱難生活。從小接受先進(jìn)思想教育的萊拉像一顆燦爛的太陽(yáng)照亮了瑪麗雅瑪那顆枯竭的心，一同奮起抗?fàn)帲[喻了阿富汗未來眾多女性的“燦爛千陽(yáng)”。本文主要采用加布里爾·佐倫、龍迪勇等人的一些觀點(diǎn)，循著地志、心理和文本三個(gè)異質(zhì)空間來解析《燦爛千陽(yáng)》的空間敘事藝術(shù)。

加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中，提出了有關(guān)文學(xué)作品中空間模式的系統(tǒng)概念和理論模型，并將文本空間結(jié)構(gòu)垂直分為三個(gè)層次：地志學(xué)層次、時(shí)空體層次和文本層次。地志學(xué)層次即作為靜態(tài)實(shí)體的空間；時(shí)空體層次即事件或行動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)；文本層次即符號(hào)文本的空間結(jié)構(gòu)［2］。

一、地志空間：凋敝的生存實(shí)況

《燦爛千陽(yáng)》的故事發(fā)生在阿富汗動(dòng)蕩時(shí)期，主要時(shí)間跨度包括二十世紀(jì)六十年代末期至二十一世紀(jì)初，展示了阿富汗的至暗歷史、不同時(shí)期的社會(huì)變革及女主人公在不同“家宅”的生活。作者用空間與空間的位移關(guān)系打破了時(shí)間敘事壟斷，家宅流轉(zhuǎn)在空間敘事結(jié)構(gòu)層面起著敘事推進(jìn)作用，擔(dān)負(fù)起推動(dòng)故事發(fā)展的使命。同時(shí)，作者將地志空間并置，赫拉特位于阿富汗西部，首都喀布爾則位于阿富汗東部，穆里位于阿富汗的鄰國(guó)巴基斯坦，多角度全方位地將家宅的書寫置于不同空間，對(duì)比突出人物所處環(huán)境的不同，進(jìn)而表達(dá)只要“在這個(gè)國(guó)家，女人的日子總是過得很辛苦”［3］。

在赫拉特，瑪麗雅姆在古爾德曼村外圍的泥屋里“度過生命中的十五個(gè)春秋”，和母親娜娜過著離群索居的生活。這個(gè)幾乎處于真空的“家”是精心挑選的，遠(yuǎn)離父親扎里勒的城區(qū)豪宅，父親想將標(biāo)簽為“哈拉米”（私生女）的瑪麗雅瑪深藏在這里而保留住世俗的顏面。泥屋極其簡(jiǎn)陋，扎里勒“用土磚將它壘起來，然后抹上泥土，蓋上幾把稻草”便成形，所有的家具包括“兩張草席，一張木頭桌子，兩張直背的椅子，一扇窗戶”和一個(gè)烤爐。父親的探望和空地上對(duì)赫拉特城景的遠(yuǎn)眺使瑪麗雅瑪對(duì)外面的精彩世界充滿了向往，15歲那年她不顧娜娜以死相挾的勸告，滿懷憧憬撲向父親的豪宅，可迎來的卻是閉門不見，“它們是這么高，這么森嚴(yán)，扎里勒家的墻壁”。不諳世事的瑪麗雅瑪在世俗面前撞得頭破血流。在《古蘭經(jīng)》的教義和父親一家人的冷酷之下，作為哈拉米的瑪麗雅瑪只能“逃回”遠(yuǎn)離塵囂的“泥屋”。

母親自盡后瑪麗雅瑪住進(jìn)父親的豪宅，里面有設(shè)計(jì)考究的花園、奢華的陳設(shè)。這里本該是瑪麗雅姆的庇護(hù)港灣，此刻卻只是束縛瑪麗雅姆的一個(gè)巨大空間：父親扎里勒絕情的躲避，同父異母兄弟姐妹的歧視與排擠，合法妻子們公開的刁難和驅(qū)趕，它們?nèi)缃z網(wǎng)般交織困住年幼的瑪麗雅瑪。她開始思念泥屋和娜娜，后悔自己的一意孤行將娜娜和自己逼入絕境。在“豪宅”生活了七天后，瑪麗雅瑪被當(dāng)作多余的物件拋給四十多歲的鞋匠拉希德。父權(quán)制下，作為私生女的瑪麗雅姆別無他選而只能離開這座冰冷豪宅，只身前往數(shù)百公里之外的喀布爾。

在喀布爾，瑪麗雅姆在丈夫拉希德家度過了“時(shí)間凝固”的艱難歲月。借助瑪麗雅姆的零視角，作者向我們細(xì)致展示了房子的物理空間：外部是“狹窄的泥土路”“灰不溜秋”的土磚、骯臟的排水溝，“馬路上到處散落著一堆堆蒼蠅飛舞的垃圾”。內(nèi)部是小而蓬亂的院子、一樓破舊的客廳和廚房、二樓拉希德的大臥室、瑪麗雅姆的小小房間和燈光昏暗的狹窄走廊。“無法觸及的天花板”和“它的空曠讓瑪麗雅瑪感到窒息。她心中一陣陣發(fā)痛”。此時(shí)的她思念著泥屋和母親，令人窒息的家宅空間使她無力哭泣。她在這里淪為拉希德的性工具和生育機(jī)器，默默忍受著令人發(fā)指的家庭暴力。

在喀布爾，萊拉在戰(zhàn)爭(zhēng)前擁有幸福快樂的“家宅”生活。萊拉童年生活在短暫開明的共產(chǎn)黨執(zhí)政時(shí)期，她可以自由自在地和小伙伴上學(xué)或于大街嬉鬧，可以拋頭露面自由出入各種場(chǎng)合，她同時(shí)享受著瑪麗雅瑪難以企及的家的溫暖和真摯的愛情。蘇軍的入侵帶走了萊拉的兩個(gè)哥哥的生命，后期軍閥混戰(zhàn)下喀布爾陷于炮火和流彈之下，萊拉的父母與溫暖的“家宅”毀于戰(zhàn)火變?yōu)橐黄瑥U墟。人們紛紛逃離“家宅”，逃離喀布爾，逃離阿富汗這人間地獄。廢墟下被救起的萊拉為了腹中的孩子，不得不嫁給年邁的拉希德，踏進(jìn)了沒有任何平等和希望的拉希德“家宅”。在萊拉生命垂危時(shí)刻，瑪麗雅姆第一次向拉希德做出了反抗。萊拉一家在瑪麗雅瑪用生命做代價(jià)的掩護(hù)下逃出了魔窟，逃出了喀布爾，逃出了阿富汗。

在穆里的“家宅”，萊拉和塔里克舉辦了簡(jiǎn)單的婚禮，幸福地安定下來。在穆里，空氣是清甜的，政治是開明的，萊拉可以和男人一樣工作，外出不用穿戴厚重的布卡，更無需男性的陪同，生活在自由和愛編織的理想空間。但這里畢竟是他鄉(xiāng)，萊拉思念著生養(yǎng)她的那片美麗的故土，他們決定重返喀布爾。在喀布爾租住的“家宅”，萊拉開始了全新的生活。塔利班政權(quán)倒臺(tái)，溫和派執(zhí)政，喀布爾重回共產(chǎn)黨執(zhí)政期間的社會(huì)氛圍，女性可以出去工作，婦女地位明顯提升。萊拉呼吸著自由的空氣，把滿腔的熱情投身到阿富汗大家園的重建中。整個(gè)喀布爾都呈現(xiàn)一派欣欣向榮的動(dòng)人畫卷，向世人展示了一個(gè)充滿希望的阿富汗。

二、心理空間：應(yīng)然身份的追尋

愛德華·索亞強(qiáng)調(diào)，人類在本質(zhì)上是一種空間的存在，自身就構(gòu)成一種獨(dú)特的內(nèi)部具身空間?！耙环矫?，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，但與此同時(shí)，我們生活于其中的集體性或社會(huì)性生產(chǎn)出了更大的空間與場(chǎng)所，而人類的空間性則是人類動(dòng)機(jī)和環(huán)境或語(yǔ)境構(gòu)成的產(chǎn)物。”［4］在索亞的《第三空間》譯序里，陸揚(yáng)寫道：“空間既被視為具體的物質(zhì)形式，可以被標(biāo)示，被分析，被解釋，同時(shí)又是精神的建構(gòu)，是關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念形態(tài)?！保?］在這部小說中，心理空間的起伏跌宕也像物理空間一樣起著對(duì)小說主題的揭示作用，文中瑪麗雅姆在萊拉的友情和親情感召下，瑪麗雅姆心理空間發(fā)生了由麻木到覺醒的蛻變，最終以生命為代價(jià)完成了自己對(duì)身份的追尋，打破了世俗枷鎖的束縛，蛻變?yōu)樾聲r(shí)代的阿富汗女性，成為“燦爛千陽(yáng)”中的一縷陽(yáng)光。

作為私生女的瑪麗雅姆，從一出生就是“一個(gè)不被法律承認(rèn)的人，永遠(yuǎn)不能合法地享受其他人所擁有的東西：諸如愛情、親人、家庭、認(rèn)可，等等”。她在村外山野間的泥屋里長(zhǎng)大，父親所盡的全部責(zé)任僅僅是每周四的贖罪式探望。她始終追尋著自己應(yīng)得的身份，希望人們能夠認(rèn)同“那就是扎里勒和他的女兒”，渴望父親讓她在他的房子里生活?，旣愌拍纷罱K不顧母親以死相挾的勸告，飛蛾撲火似地動(dòng)身尋找可以作為扎里勒女兒的家園。自取其辱的她如流浪狗般露宿在父親家門口，看見父親拉上窗簾一角躲起來的那一刻是少女幻想破碎后絕望的時(shí)刻。父親的遺棄、母親的去世帶走了瑪麗雅姆在原生家庭中的全部身份。

在拉希德家中，雖然封閉、壓抑的空間環(huán)境限制了瑪麗雅姆身心的自由，她依然期待著能在婚姻中找到自己的身份。她為丈夫打掃衛(wèi)生、洗衣做飯，努力適應(yīng)著為人妻的新身份。第一次懷孕的她更是開心不已，一次又一次笑著品味“我要當(dāng)媽媽了”，可惜多次不幸的流產(chǎn)使瑪麗雅姆最終喪失了生育能力，她失去了為人母的機(jī)會(huì)。拉希德的丑惡嘴臉此時(shí)也充分暴露出來，漸漸把瑪麗雅姆當(dāng)作家里的一個(gè)物件而不再是他的妻子，對(duì)她百般的嫌棄并施加令人發(fā)指的家庭暴力。自此，為人妻和為人母的身份消失在瑪麗雅姆的世界。

瑪麗雅姆與萊拉，曾是兩個(gè)毫無關(guān)系的人，父權(quán)制的指婚、阿富汗的戰(zhàn)火，兩個(gè)相差近20歲的女人的命運(yùn)被緊緊地捆綁在一起。由最初的排斥到拉希德毆打時(shí)的挺身而出，麻木的瑪麗雅瑪漸漸有了最初的覺醒，她不再執(zhí)著地追尋道德和法律上的合法身份，不再是受母性奴役的不生育的女人。萊拉此刻是她的好友，也是她的女兒。當(dāng)拉希德得知萊拉在家私會(huì)昔日戀人而毆打萊拉時(shí)，瑪麗雅姆毅然決然地把鐵鍬砸向拉希德，砸向了代表阿富汗男權(quán)制集大成者的拉希德肉身，“瑪麗雅瑪突然想起，這是她第一次決定自己的生活軌跡”。在生命的最后一刻，她心中卻燃起了希望，因?yàn)椤八且粋€(gè)付出了愛也得到了愛的女人，她以朋友、同伴、監(jiān)護(hù)人的身份離開了這個(gè)世界。以母親的身份”。至此，瑪麗雅瑪犧牲自己拯救女兒萊拉，承擔(dān)了與身份相符的責(zé)任，她從毫無合法身份的哈拉米蛻變成一位勇敢的、抗?fàn)幍?、充滿著愛和閃耀著光輝的阿富汗女性，在不屈的抗?fàn)幹猩矸葑罱K得以實(shí)現(xiàn)！

超現(xiàn)實(shí)空間敘事是空間敘事的手段之一，基于個(gè)體心理意識(shí)構(gòu)筑的空間，以“夢(mèng)境空間、心理意識(shí)空間”為主要表現(xiàn)形式。“超現(xiàn)實(shí)空間往往凝聚著人們超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，與擺脫現(xiàn)實(shí)時(shí)空限制的欲望，是人們自己制造出來的異度空間、彼岸世界。”［6］瑪麗雅瑪心中就存有這樣的“異度空間、彼岸世界”。小說第46章在瑪麗雅瑪勇敢地終結(jié)拉希德生命后，讓萊拉一家“去一個(gè)遙遠(yuǎn)而安全的、沒有人能夠找到他們的地方，去一個(gè)能夠擺脫過去、找到棲身之所的地方”，“卸下長(zhǎng)久以來所受的重負(fù)，過上幸福的小康生活”。這是瑪麗雅瑪夢(mèng)想的家園，更是“泥屋”的升級(jí)版：夢(mèng)想家園保留了泥屋的田園風(fēng)光，但卻沒有了母親整日的埋怨和逆來順受的教誨，沒有了父親虛情假意的探望，也沒有毛拉滴灌愚昧的教義。這是一個(gè)完美的充滿正義和友愛的烏托邦式“異度空間、彼岸世界”，父母彼此友愛、平等與互助，孩子們快樂成長(zhǎng)。

三、文本空間：主題并置與情節(jié)跳躍

約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》中指出，文學(xué)空間的手段有“并置”“重復(fù)”“閃回”等［7］。大衛(wèi)·米克爾森在《敘事中的空間結(jié)構(gòu)類型》中也指出，并置的情節(jié)線索、回溯和閃回的敘事手法與反復(fù)出現(xiàn)的意象等都是中斷和破壞時(shí)間順序、取得敘事結(jié)構(gòu)空間性的手段［8］。立足文本空間的視角，作者正是運(yùn)用了這些手段來刻畫人物、揭示和升華主題、增強(qiáng)小說的藝術(shù)感染力。在“家宅”的并置中推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和劇情的高潮跌宕，在主題并置中升華了作品的多重歷史意義，又在閃回中打破“時(shí)間流”增添出空間敘事的張力。

首先，作者將瑪麗雅瑪和萊拉的生活空間并置于拉希德的“家”?，旣愌努斏羁臻g的軌跡是：泥屋—父親的豪宅—拉希德的住宅—鐵屋；萊拉生活空間的軌跡是：父母的家—拉希德的住宅—穆里的家—喀布爾租住的家。兩位女主共同生活的空間是拉希德“家”。拉希德是整個(gè)阿富汗典型的代表，他一手遮天，滿腦子男權(quán)主義和宗教思想，使整個(gè)家彌漫著令人窒息的空間表征?，旣愌拍纷孕≡谀赣H的影響下對(duì)命運(yùn)不抱幻想，對(duì)拉希德的歧視與虐待也逆來順受。相反，萊拉接受過先進(jìn)的教育，大膽地抗?fàn)幒统鎏?，也促成了瑪麗雅瑪?shù)挠X醒。

同時(shí)，作者將小說主題戰(zhàn)爭(zhēng)、教義、男權(quán)并置敘事。主題-并置敘事在文學(xué)作品中大量存在，學(xué)者龍迪勇認(rèn)為主題-并置敘事是指：“所有故事或情節(jié)線索都是圍繞著一個(gè)確定的主題或觀念展開的， 這些故事或情節(jié)線索之間既沒有特定的因果關(guān)聯(lián)， 也沒有明確的時(shí)間順序， 它們之所以被羅列或并置在一起， 僅僅是因?yàn)樗鼈児餐f明著同一個(gè)主題或觀念?！保?］176小說《燦爛千陽(yáng)》中，小說分頭敘寫瑪麗雅瑪和萊拉的成長(zhǎng)故事，兩者沒有必然的情節(jié)聯(lián)系，只在拉希德的“家宅”發(fā)生重疊，后又分開敘述。兩個(gè)并置的故事既無邏輯上的聯(lián)系也無明確的時(shí)間順序，但都直指阿富汗嚴(yán)重的社會(huì)問題——戰(zhàn)爭(zhēng)之殤、教義愚弄和男權(quán)橫行。

戰(zhàn)爭(zhēng)之殤，觸目驚心。早在20世紀(jì)70年代，美國(guó)心理學(xué)家就已發(fā)現(xiàn)，令人震驚的事件尤其是引起情緒創(chuàng)傷體驗(yàn)的事件， 會(huì)激活大腦的一種被稱為“現(xiàn)場(chǎng)拍照”的特殊記憶機(jī)制， 從而將這一事件所發(fā)生時(shí)的情景加以永久的保存或使之“固定下來”［9］。小說通過瑪麗雅瑪和萊拉的第三人稱內(nèi)視角講述了連年戰(zhàn)爭(zhēng)給阿富汗民眾帶來巨大的傷痛，美麗的喀布爾滿目瘡痍，民眾失去了家園，親人離散。普通民眾許多是陰陽(yáng)兩隔，幸存者也掙扎在死亡線上，人們紛紛逃離喀布爾，逃離阿富汗。教義之殤，愚昧至極。落后的宗教思想像一張巨大的漁網(wǎng)罩住整個(gè)阿富汗，束縛住阿富汗女性追求自由的靈魂，使網(wǎng)里的阿富汗女性窒息和麻木。瑪麗雅瑪?shù)哪赣H深受教義的毒害，從小就被灌輸隱忍等思想，“家庭教師”毛拉的諄諄教導(dǎo)也無非是其思想的“理論化”，這為后來瑪麗雅瑪?shù)哪鎭眄樖苈裣碌湼Ｂ槟臼谷顺翜S，窒息催人絕地反擊，最終瑪麗雅瑪也像萊拉一樣鳳凰涅槃般凜然抗?fàn)?，義無反顧地“敲碎”魔頭拉希德的罪惡之身，犧牲自己換來萊拉的人生，最終贏得新時(shí)代阿富汗普通民眾的幸福生活。男權(quán)之殤，令人發(fā)指。男權(quán)思想遍布阿富汗各個(gè)空間，隨著時(shí)間和戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷深化，更是肆意橫行，令人發(fā)指。在阿富汗，女性只是男性的附庸，妻子受控于丈夫，她們需要戴上厚厚的卡布才能出行。在壓迫的頂峰時(shí)期，婦女嚴(yán)禁在沒有男性親戚的陪同下出門，婦女逃跑就是犯罪。強(qiáng)奸、暴力都被“合法化”，就連救死扶傷的醫(yī)院都刻意劃分出條件極其簡(jiǎn)陋的女性醫(yī)院。在執(zhí)法人員眼里，“一個(gè)男人在家里做什么是他自己的事情”。在此荒謬的社會(huì)“共識(shí)”下，膨脹至極的拉希德更是明白“這個(gè)見鬼的國(guó)家將沒有一個(gè)法院會(huì)為我做的事情判我的罪”。

其次，作品中反復(fù)出現(xiàn)諸如“泥屋”“布卡”“鐵屋”等意象和象征。它們不僅對(duì)情節(jié)的發(fā)展、主題的揭示和升華起到“以點(diǎn)帶面”的撬動(dòng)效果，而且還為讀者構(gòu)建出敘事的空間圖樣，創(chuàng)造出物質(zhì)性美的享受和諸多意象并置帶來的精神邂逅。限于篇幅，這里僅談其中一個(gè)重要的象征—“鐵屋”。 監(jiān)獄寓意禁錮、陰暗與壓制，但也意味決絕與重生。瑪麗雅瑪?shù)囊簧急昏滂粼凇凹艺笨臻g，這是受阿富汗伊斯蘭教義戕害的縮影。與世隔絕的“泥屋”阻斷她與外界的交往，父親的豪宅使瑪麗雅瑪感受到人間的冰冷，在拉希德的家里她過著毫無尊嚴(yán)的麻木生活。鐵屋在所有的“家宅”中環(huán)境最為惡劣，但在這狹小、陰暗、限制人身自由的空間里，她卻第一次品嘗到因自己的“壯舉”帶來的“喜悅”，飽含對(duì)萊拉一家成功出逃的純真母愛和自己完成了人生蛻變的喜悅。

最后，回溯和閃回?cái)⑹率址ǖ膵故爝\(yùn)用。小說的主體部分是二十世紀(jì)六十年代末至二十一世紀(jì)初瑪麗雅姆和萊拉的生活，以時(shí)間為序的生活敘事多次被回溯和閃回?cái)⑹聰r腰截?cái)?，增添了文章的空間表現(xiàn)張力。如在小說的第44章，塔里克在和萊拉重逢后詳細(xì)地講述了離開阿富汗后的經(jīng)歷，打破了時(shí)間流瞬間情節(jié)在空間并置，調(diào)動(dòng)起讀者的空間流轉(zhuǎn)意識(shí)。又如小說的第41章，在2000年瑪麗雅瑪打電話向父親求助時(shí)，小說的敘述由瑪麗雅瑪?shù)幕貞涢W回到1987年扎里勒來尋找她時(shí)的情形，推動(dòng)了文本和讀者情緒的高潮迭起。這樣的回溯和閃回的敘事手法跳出了時(shí)間藩籬，使過去與現(xiàn)在并置，使作品的敘事呈現(xiàn)出一種空間性結(jié)構(gòu)，同時(shí)使人物形象更趨豐滿，情節(jié)也更為跌宕曲折。

小說《燦爛千陽(yáng)》通過主人公瑪麗雅瑪和萊拉的生活空間“家宅”的并置、流轉(zhuǎn)和切換來推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，兩條生活空間的流轉(zhuǎn)時(shí)而相望，時(shí)而交織。相望時(shí)，瑪麗雅瑪由美好幻想到麻木沉淪，萊拉圓滿的家庭和未來因戰(zhàn)爭(zhēng)跌入谷底；交織于拉希德的“家宅”時(shí)，瑪麗雅瑪在萊拉的帶動(dòng)下走向覺醒，走出陰霾；交織后的分離空間，萊拉終于在瑪麗雅瑪?shù)纳鳛榇鷥r(jià)的幫助下實(shí)現(xiàn)了美好的愿望，而瑪麗雅瑪也在“絕地反擊”中鳳凰涅槃。除了生活空間軌跡的并行與交織，小說的敘事視角不斷切換，交替使用瑪麗雅瑪和萊拉的第三人稱內(nèi)聚焦的方式敘述故事內(nèi)容，在輪換交替中呈現(xiàn)二人心理空間的變化。“家宅”在空間理論觀照下，從地志、心理和文本這三個(gè)異質(zhì)空間展示了諸如空間流轉(zhuǎn)、視角切換、意象、閃回和主題并置等空間敘事藝術(shù)，全視角檢視阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)之殤、男權(quán)盛行和宗教壓制的嚴(yán)重社會(huì)問題，向世界展示不屈的阿富汗女性不懈的“應(yīng)然追尋”和呈現(xiàn)“燦爛千陽(yáng)”抗?fàn)幉磺膲衙喇嬀怼?/p>

［參考文獻(xiàn)］

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