【摘" "要】 方諸儀式在流傳與變異中保存著“取水于月”的敘事母題，“承水”和“向月”兩大核心要素確保了方諸故事的穩(wěn)定傳承。方諸所取之“明水”具有洗滌黍稷以明圭潔之性、涚酒配齊以示淳樸之德以及祼享降神以求神祇之佑的禮儀功能，而向月取水的儀式則揭示了古人以化育生命、歷象授時(shí)為根源的月神崇拜，以主客互滲、同類交感為核心的原始思維和以陰陽交匯、五行相生為基礎(chǔ)的宇宙觀念，對理解古人的精神世界和傳承中華禮樂文明具有深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】 方諸；儀式；明水；月亮；文化

中圖分類號：G122" " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號：1673-8004（2024）05-0093-08

方諸是置于月下以取水的容器，也是古人歆享鬼神的重要禮器。方諸儀式承載著先民世代積淀的知識與信仰，是解碼古人思維與智慧的敘事符號?；嘉墨I(xiàn)，目前學(xué)界對方諸儀式的研究主要集中在名物考證方面。如徐克明、李志軍結(jié)合傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，指出先秦的方諸有青銅鑄造、玉石琢磨和蚌殼制成三種制作方式［1］；任艷論述陽燧和方諸這兩種銅鏡出現(xiàn)于春秋時(shí)期，至宋以后則退出歷史舞臺［2］；陳廣忠分別考證大蛤、銅鑒、五色石這三種方諸致水的方式，并揭示了方諸所致之水祭祀占卜的功用［3］；李佛基從醫(yī)學(xué)視角考證“方諸水”又名“活蚌水”，具有清熱、明目等藥用功能［4］；高策、雷志華［5］在辨析漢代學(xué)者對方諸多種注解的基礎(chǔ)上，根據(jù)《淮南子》“同類相應(yīng)”原理、現(xiàn)代氣象學(xué)知識以及取水實(shí)踐等，指出鄭玄注解方諸為銅鏡及鑒的觀點(diǎn)有誤，并結(jié)合南越王墓的出土文物，最終判定方諸應(yīng)為玉杯。

綜上所述，學(xué)界關(guān)于方諸取水儀式的研究成果較為豐富，但多為實(shí)證性研究。學(xué)者主要考察方諸的材質(zhì)、形狀和取水原理，而缺乏從共時(shí)層面對方諸取水儀式的系統(tǒng)性解讀，以及對其禮儀功能和文化內(nèi)涵的探究。實(shí)際上，在“以器禮神”的古代中國，豐盛的祭祀儀器構(gòu)成了古人溝通天地的物質(zhì)載體。以方諸取水的儀式敘事蘊(yùn)含著古人的道德風(fēng)尚、神話信仰、巫術(shù)思維，是先民建構(gòu)人間規(guī)則和宇宙秩序的生動演繹。探微方諸取水儀式的敘事母題及禮儀功能，可燭鑒古人“禮本于天”的生命智慧和民族精神，進(jìn)而增強(qiáng)對中華傳統(tǒng)禮樂文明的理解與認(rèn)同。

一、方諸取水的同題故事及敘事節(jié)點(diǎn)

方諸取水的儀式記錄是一種特殊的行為敘事，如《淮南子》“方諸取露于月”［6］196與《論衡》“作方諸取水于月”［7］的記載演繹著古人取水于月的歷史情境。實(shí)際上，向月取水與古人的認(rèn)知有關(guān)。高策、雷志華從氣候?qū)W角度指出：“方諸所取之水是露水……明朗無云（見月）的夜間有露，而陰沉多云（不見月）的夜間無露。”［5］故方諸取水的活動均在有月的夜間進(jìn)行。然方諸故事在流傳過程中不斷發(fā)生變異，其材質(zhì)形狀與取水方式呈現(xiàn)多種樣態(tài)。追溯方諸取水故事的流傳，見于記載的主要有銅鏡盛水、石杯承水以及大蛤凝水三種。

（一）銅鏡盛水

以銅鏡盛水是方諸取水故事的第一種說法?！吨芏Y·秋官》載：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月，以共祭祀之明齍、明燭，共明水。”鄭玄注曰：“鑒，鏡屬，取水者，世謂之方諸。取日之火，月之水，欲得陰陽之潔氣也?！保?］1144日、火皆陽屬，日之火謂“明火”；月、水皆陰屬，月之水則謂“明水”。方諸是取水于月的鏡屬容器，所取之明水乃凝結(jié)了月陰之精華的神圣祭品。又《周禮·考工記》曰：“金錫半，謂之鑒燧之齊?！编嵭⒃唬骸拌b燧，取水火于日月之器也。鑒亦鏡也。凡金多錫，則忍白且明也?！保?］1285制造方諸之鏡為銅和錫兩種金屬元素熔鑄而成的青銅鏡。此外，由于通常與取火于日的陽燧對舉，故方諸又名陰燧。

1959年，廣州市文史館館長陳大年在向國家捐獻(xiàn)的一批文物中有一面方形凹面銅鏡（如圖1所示）?！斑呴L14.3厘米，正是呈圓渦形凹下，外為四葉花紋及魚獸紋，四圓鈕居于四周，邊緣為斜圓形寬邊?！保?］經(jīng)學(xué)者鑒定，此鏡即為用于取水的方諸。其魚獸圖像應(yīng)是水的象征，而四角的圓鈕則是系繩吊起承接水滴的［2］。由此可知，古人以銅和錫為原料制作凹面銅鏡，并將其懸掛起來置于月下，從而聚集吸收陰氣精華——明水。

（二）石杯承水

以石杯承水是方諸取水故事的第二種呈現(xiàn)。許慎注《淮南子·天文訓(xùn)》“方諸”曰：“方諸，五石之精，作圓器似杯圬而向月，則得水也。”“諸，珠也。方，石也。以銅盤受之，下水?dāng)?shù)升?！保?］82可見方諸實(shí)為圓形石杯?！短接[》引《畢萬術(shù)》曰：“方諸形若杯，元日，以玉石合，以十二月壬子夜半作之以承，水即來?！保?］在夜間將圓形石杯放置于月下，下安一銅盤，即可作承水之用。

制作方諸的石質(zhì)以玉石為主。徐克明等據(jù)《管子·侈靡》篇及房玄齡注①指出：“產(chǎn)于河川的透明玉珠可以向日取火，產(chǎn)于山間的玉石可以向月取水……前者（火珠）實(shí)為陽隧，后者實(shí)為方諸（玉石方諸）?！保?］另外，1983年，廣州發(fā)掘了漢初南越王趙眛之墓，其棺槨頭端放置著一件承盤高足玉杯（如圖2所示）?！坝癖闹黧w外面套有一個三瓣形的杯托，杯與托各用整玉雕成（杯的座足另行接合）。下面用一個三龍托架把玉杯舉起?！屑芷椒旁谝粋€三蹄足的銅盤上面?！麄€器件以玉杯為主體，居正中，由三龍銜托，呈騰升之狀?！保?］麥英豪指出，此杯即漢武帝時(shí)期的“承露盤”，應(yīng)是“趙眛生前用來承受云表之露以服食五色藥石以求長生的一個特殊用器”［5］。高策、雷志華經(jīng)考察指出，這件玉石杯就是《淮南子》所說的方諸，專門用來收集明水以供貴族服食玉屑［5］。

（三）大蛤凝水

摩擦大蛤生熱以凝結(jié)水滴是方諸取水故事的第三種演繹?！段镱愊喔兄尽贰胺街T向月出水”條云：“巨蚌也。向月以器承之，得水三二合，亦如朝露?！保?0］《爾雅注疏》亦載：“江東呼蚌長而狹者為螷。”［11］方諸實(shí)為蚌蛤，其甲殼可照月而生水?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：“介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰?！保?］81蚌蛤?yàn)榻轺[之類，故乃陰屬之物。又“方諸見月則津而為水。”高誘注曰：“方諸，陰燧，大蛤也。熟磨令熱，月盛時(shí)，以向月下，則水生，以銅盤受之，下水?dāng)?shù)滴?！保?］82摩擦大蛤生熱，再將其放于月光下，夜間蒸汽遇熱則液化生水，下面置一銅盤以承接大蛤滴落的水珠，此即為大蛤取水的方法。李佛基醫(yī)師曾作試驗(yàn)，“農(nóng)歷五月至八月，選擇晴朗夜晚，將無破損的珍珠母摩熱，內(nèi)壁向上仰置星月下，日出前觀察。如果晝夜溫差大且無風(fēng)，則蚌殼內(nèi)壁或有潮意，或有茸茸細(xì)水滴，至‘白露’后，方可見壁上附著小露珠。”［4］試驗(yàn)結(jié)果與高誘說基本符合，可見蚌蛤凝水確有可能。

以上三種面貌各異的故事共同構(gòu)成了以方諸為核心的同題故事②，兼具異質(zhì)性和穩(wěn)定性。將每個故事拆分成一串相對獨(dú)立的情節(jié)單元，即可得到系列母題。施愛東指出，“在同題故事中高頻出現(xiàn)的、在故事邏輯上必不可少的母題，稱為同題故事的‘節(jié)點(diǎn)’”［12］79，而那些“可以任意添加、任意剝離，而不會影響故事邏輯結(jié)構(gòu)的母題稱作‘附著性母題’”［12］86。值得注意的是，“在故事的傳承與變異過程中，傳承的穩(wěn)定依賴于節(jié)點(diǎn)的穩(wěn)定”［12］76。換而言之，方諸取水故事得以穩(wěn)定傳承的關(guān)鍵因素，正在于其節(jié)點(diǎn)的穩(wěn)定性。

將銅鏡盛水故事拆分為若干情節(jié)，可得母題如下：“置銅鏡于月下—系繩懸掛—承接明水?！北戎~鏡盛水，使用石杯取水時(shí)需多備一個銅盤以收集水滴。可將石杯承水故事拆分為以下母題：“置石杯于月下—下安銅盤—承接明水。”拆分大蛤凝水故事，則得母題：“摩擦大蛤生熱—置大蛤于月下—下安銅盤—承接明水?！痹谌N同題故事中，將方諸“置于月下”以及“承接明水”是兩個敘事節(jié)點(diǎn)，確保了方諸取水故事的穩(wěn)定與傳承（如表1所示）。

概而言之，方諸儀式在歷代流傳的過程中發(fā)生變異，而“承水”和“向月”兩大核心要素的保留則是方諸敘事得以在歷史失落中穩(wěn)定傳承的保證。無論是使用銅鏡、石杯還是大蛤，“取水于月”的母題都是方諸敘事中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而在祭祀實(shí)踐中，方諸所取之明水具有重要的禮儀功能，彰顯著古代禮器廣博精微的時(shí)代價(jià)值。

二、方諸取水的儀式功能

“國之大事，在祀與戎”［13］，祭祀是古人安身立命的重要方式。《周禮·大?！吩唬骸胺泊蟮氺搿⑺料?、祭祇，則執(zhí)明水火而號祝?！保?］788古人在大型祭祀場合，用明水告祭天神地祇、宗廟祖考以求福祐，足見明水承擔(dān)著豐富的儀式功能。先民以明水洗滌黍稷以展現(xiàn)其圭潔的美好品性，并以之涚酒配齊而昭示淳樸自然的道德風(fēng)尚，同時(shí)用以祼享降神而祈求福佑，揭橥了明水精微神圣的禮儀內(nèi)涵。

（一）洗滌黍稷以明圭潔之性

主人在祭祀時(shí)親自用明水洗滌黍稷，向神靈展示祭品之明凈與祭主之圭潔。鄭司農(nóng)曰：“明水滫滌粢盛黍稷?！辟Z疏：“滫謂滫瀡，滌謂蕩滌，俱謂釋米者也。”［8］1144古人常用黍稷作祭品獻(xiàn)神，而祭品圭潔，故以澄凈的明水浸泡淘洗而使之干凈。為向神靈展示誠意，洗滌黍稷的任務(wù)通常要由主人親自執(zhí)行，正如鄭玄注云：“其謂之明水也，由主人之潔著此水也?！保?4］954孔穎達(dá)疏亦曰：“由主人清潔成就，此水乃成，可得而用也。”［14］961又任啟運(yùn)謂：“其謂之明水者，匪直以取于月之故，由主人之心明潔著于此也。”［15］可見主人親潔祭品，以此“明主人圭潔之德”［8］788。然方諸取水受氣候環(huán)境的限制較多而不易獲得，所以常用井水代之。如《唐會要》載：“比年祀祭……以陰鑒取水，未有得者，常用井水替?！保?6］在祭祀實(shí)踐中以井水代明水，實(shí)乃禮從權(quán)宜之計(jì)。另外，明水有時(shí)也稱玄酒。賈公彥疏曰：“玄酒，井水也。玄酒與明水別，而云明水以為玄酒者，對則異，散文通謂之玄酒。”［8］1144正如《禮記·禮運(yùn)》云“玄酒在室”［14］781，實(shí)“謂明水為玄酒也”［8］1144。

（二）涚酒配齊以示淳樸之德

古人用郁鬯及五齊祭祀，通常以明水涚之使酒澄澈，從而展現(xiàn)主人的淳樸德性。如舉行郊祭時(shí)，“郁鬯五齊，以明水配，三酒，以玄酒配”［8］1144。郁鬯即用郁金草調(diào)和氣味的香酒，五齊即五種以糧食釀造的濁酒，“一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊”［8］140-141，而三酒則“一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”［8］142。此處明水與玄酒對舉而言，分別指方諸所取明水以及井水。另外，“祭齊加明水”“三酒加玄酒”［14］961，又因“五齊重，明水亦重……三酒輕，玄酒亦輕”［14］961，五齊與明水比三酒與井水貴重，故五齊以明水涚之，而三酒則用井水和之。禋祀五帝時(shí)，大司寇為王引道，而“奉其明水火”，賈公彥疏曰：“明者，潔也。王人明潔，水火乃成可得，是明水火所取于日月者也。奉此水火者，水以配郁鬯與五齊，火以給爨亨也?！保?］1068祭祀神祇“貴五味之本”［14］941，而明水質(zhì)素明凈，只有品德高潔之人方可得之并涚酒以總享五帝于明堂，即孔穎達(dá)所謂“尚質(zhì)貴本，其至如是，乃得交于神明之宜也”［14］941。

用明水涚酒，亦有取新潔之義。鄭玄注“明水涚齊，貴新也”曰：“涚猶清也，五齊濁，泲之使清，謂之涚齊。及取明水，皆貴新也?！保?4］954宗廟祭祀時(shí)，“宗婦執(zhí)盎，從夫人，薦涚水”，孔穎達(dá)疏曰：“涚即盎齊，由其濁，用清酒以涚泲之。涚水是明水。宗婦執(zhí)盎齊從夫人而來，奠盎齊于位，夫人乃就盎齊之尊，酌此涚齊而薦之者，因盎齊有明水，連言水耳?！保?4］1575-1576盎齊即《周禮》五齊之一，其色蔥白而濁，故用明水涚之使清。“凡涚，新之也。新之者，敬也?！保?4］954祭祀貴在心誠，以新潔明水進(jìn)獻(xiàn)祖考，正昭示著主人的虔誠敬意。

（三）祼享降神以求神祇之佑

古人以氣歆神，故在祭祀典禮上酌酒灌地以降神。《禮記·郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)于淵泉?！保?4］952又任啟運(yùn)曰：“五齊皆濁，以酒況之乃清。灌獻(xiàn)又加明水以涚之，謂之明酌。”［15］祫祭先王時(shí)，“泛齊醴齊，各以著尊盛之；盎齊、醍齊、沈齊，各以壺尊盛之，凡五尊也。又五齊各有明水之尊，凡十尊也。三酒三尊，各加玄酒，凡六尊也。通斝彝盛明水，黃彝盛郁鬯”［14］785。大祫祭凡十八尊，其中明水共六尊，陳列在五齊三酒之上。祭祀當(dāng)天的早晨，“王服袞冕而入，尸亦袞冕，祝在后侑之”［14］785，然后“祭以清酒，從以骍牡，享于祖考”［17］。此酒即謂郁鬯、五齊、三酒，郁鬯和五齊以明水涚之，三酒則以井水和之?！凹乐Y，先以郁鬯降神，然后迎牲?！保?7］祭祀之初，先以郁鬯香酒灌地迎神，神祇歆享其氣而降，再進(jìn)獻(xiàn)犧牲而以味饗之。

《唐新語·郊禪》載高宗封禪岱宗時(shí)，初獻(xiàn)之禮已畢而李敬貞言“封禪須用明水以實(shí)樽彝”，并舉《淮南子》大蛤凝水之法以明之，高宗遂“詔令試之。自人定至夜半，得水四五斗，便差送太山以供用”［18］400。此時(shí)既已行初獻(xiàn)之禮，但唐高宗并未以禮從權(quán)宜為由而就已備祭品進(jìn)獻(xiàn)，而是仍聽取李敬貞以明水禮神的諫言，即刻下令按照古禮收集明水并送至泰山。河南博物院文博館員任艷指出：“中國古代皇帝大都有封禪的傳統(tǒng)……帝王要封禪或郊祀，所用的水、火必須是天上來的，須按照《周禮》所說‘帝王封禪、郊祀必用陽燧向日以取明火，方諸向月以取明水’。因此，為了與向日取明火的陽燧配對，又演繹出一個向月取明水的‘方諸’?！保?］實(shí)際上，泰山封禪乃帝王告祭四方神祇的隆重典禮，是帝王展示政權(quán)合法性與延續(xù)國祚的重要儀式。在此等盛大典禮之上，帝王與臣子均格外重視明水禮神的神圣功能，正反映了古人“禮備心誠，神祇降?！保?8］399的虔敬信仰與祈求福祜的誠摯信念。

綜而觀之，明水是古人祭祀典禮上至關(guān)重要的祭品，承載著洗滌黍稷、涚酒配齊和祼享降神的儀式功能，寄寓著古人雅好新潔的道德風(fēng)尚與祈禱神佑的美好愿望。然而，方諸取水被賦予此般神圣的禮儀功能，實(shí)根源于古人獨(dú)特的知識信仰與思維觀念。

三、向月取水的文化內(nèi)涵

古人以方諸取水于月，并將所集明水作為禮敬神祇的神圣祭品，此舉實(shí)為先民體驗(yàn)生命存在的方式。具體而言，方諸取水儀式是先民月神崇拜的實(shí)踐產(chǎn)物，體現(xiàn)了以互滲律為核心的原始思維，同時(shí)反映了古人以陰陽五行觀念解釋人間規(guī)則與建構(gòu)宇宙秩序的理性思考，從而賦予了方諸取水儀式豐富的文化內(nèi)涵。

（一）月神崇拜：化育生命、歷象授時(shí)

“萬物有靈”是早期人類認(rèn)識世界的基本觀念，而月神信仰則是古人自然崇拜的表現(xiàn)。維爾·杜倫在《東方的文明》中指出：“在宇宙萬物中，到底哪一個是最早被頂禮膜拜的。很可能那第一個就是月亮?！保?9］李后強(qiáng)教授以四川廣漢三星堆遺址的青銅禮器為考察對象，指出“中國人的文化基因是月亮崇拜?！保?0］月亮神話在中國歷史中起源甚早，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！保?1］404常羲生月是古代中國最早的月亮神話，而其生育子嗣則反映了母系氏族的觀念遺存和早期人類的生殖崇拜。另《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載有帝俊妻名為羲和，“方日浴于甘淵”［21］381，然吳其昌先生指出：“羲和常羲，亦同一人名，同一故事之變也。”［22］李平心先生亦曰“羲和實(shí)為日神而兼月神”［23］，可知羲和與常羲異名而實(shí)同，可通謂之月神。此外《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“有女和月母之國。有人名曰鹓，北方曰鹓，來之風(fēng)曰。是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長?！焙萝残性疲骸芭驮履讣呆撕统x之屬也?！保?1］358可見“女和月母”亦為月亮的化身，她控制日月交替出沒而不可間斷，并調(diào)節(jié)日月出沒時(shí)間的長短?？偠撝?，在古人的觀念中，月神具有化育生命和掌管日月的神奇力量。

《周易·系辭上》曰：“懸象著明莫大乎日月?！保?4］日月是帶給人間光明的源泉，故萬物的生命活動均以之為準(zhǔn)。王小盾指出：“在神話敘述的后面總是隱藏著某種歷史真實(shí)。神話是一個族群的神圣活動，是世代相傳的集體記憶?！保?5］而月神崇拜的敘述正體現(xiàn)了古人依據(jù)日月運(yùn)行規(guī)律以規(guī)劃生活節(jié)奏的時(shí)間觀念。體驗(yàn)時(shí)間是人的生存方式，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)作為時(shí)間依據(jù)，則構(gòu)成了古人的生活方式?！渡袝虻洹吩疲骸澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！保?6］2此處所謂“羲和”乃神話歷史化的產(chǎn)物，實(shí)為掌管歷法的職官。羲和考察天體的運(yùn)行規(guī)律，并頒布時(shí)令指導(dǎo)人間工作，不管是日常作息、農(nóng)耕畜牧還是歲時(shí)節(jié)慶，均要以之為本，否則社會將陷入混亂。如《尚書·胤征》載：“惟時(shí)羲和，顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀(jì)，遐棄厥司。乃季秋月朔辰，弗集于房……昏迷于天象，以干先王之誅。”［26］93羲和沉湎酗酒而荒廢職業(yè)、擾亂天象，就會導(dǎo)致日月不合、日食現(xiàn)世，此乃觸怒神靈的大罪，故胤侯往而征之，足見歷象授時(shí)的重要程度。

（二）原始思維：主客互滲、同類交感

取水于月的方諸儀式儲載著早期人類以互滲思維為核心的歷史記憶。布留爾認(rèn)為，在原始人類的思維特征中，各種“集體表象”之間依靠“存在物與客體之間的神秘的互滲”彼此關(guān)聯(lián)［27］。如《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲?！保?］81《淮南子·說山訓(xùn)》載：“月盛衰于上，則蠃蛖應(yīng)于下，同氣相動，不可以為遠(yuǎn)。”［6］529月亮是陰氣之精，而魚類和蚌類亦秉承陰氣而生，故三者實(shí)屬同類，如果月亮有所虧虛，相應(yīng)地會導(dǎo)致魚腦縮減、蚌肉萎縮。月亮和魚類、蚌類的生存狀態(tài)相互關(guān)聯(lián)，正如“陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水”［6］82。也就是說，陽燧與火、方諸與水同氣相應(yīng)，此即謂“物類相動，本標(biāo)相應(yīng)”［6］82。

實(shí)際上，主客互滲、物類相動的思維觀念蘊(yùn)含著同類交感的巫術(shù)痕跡。弗雷澤指出，早期人類在巫術(shù)活動中形成了一套以相似律和接觸律③為基礎(chǔ)的巫術(shù)原理［28］。李東陽《又和王世賞韻》曰：“天臨華蓋春星近，月照方諸夜水清?！保?9］月光皎潔澄凈，而方諸之水受月而生，故月下露水亦似月光般清澈。《學(xué)易記》載：“月乃水之精，故方諸取水?！保?0］月亮和露水乃同類相生，故方諸對月所取之水便被認(rèn)為是吸收了月亮精華的仙露瓊漿。又龔自珍《捕蜮第一》云：“用方諸取月中水洗眼，著純墨衣，則人反見蜮，可趨入蜮群?！保?1］用方諸之水洗眼，則其清澈的特性將順勢傳導(dǎo)給眼睛并使之明凈，從而能在夜間清晰地看到田野里的蜮蟲。這種以明水潔眼的做法，正是交感巫術(shù)的生動寫照。

（三）宇宙觀念：陰陽交匯、五行相生

方諸取水儀式蘊(yùn)含著古人以陰陽五行符號類比宇宙秩序的哲學(xué)思考。如前所述，方諸又稱陰燧，乃與取火之陽燧相對而言?！豆盼膮⑼跫狻吩唬骸瓣栰萑』?，方諸取水，皆陰陽相感，隔礙相通之理?！保?2］陰燧取陰性之水，陽燧取陽性之火，二者實(shí)乃凝聚著陰陽二氣的物質(zhì)載體。正如《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“夫陽燧取火于日，方諸取露于月……引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。……兩者交接成和，而萬物生焉?！保?］196-197陰陽本于太極，太極“動而陽”“靜而陰”［33］5，陰陽交匯而萬物化生。《太極圖說》載：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉?！保?3］10陰陽二氣是古人解釋宇宙生成原理的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了古人以調(diào)和陰陽為核心的二元思維模式?！抖Y記章句·祭義》載：“祭黍稷加肺，祭齊加明水，報(bào)陰也。取膟膋燔燎，升首，報(bào)陽也?！比螁⑦\(yùn)注曰：“事尸于室，佐食，取黍稷、肺授尸祭，又祭齊加明水。肺為金臟，明水以陰鑒取之月中，皆陰也。朝踐時(shí)，以陽燧取火于日，取膟膋燔燎，又升首于室，首為諸陽之會，皆陽也。”［15］黍稷、牲肺、五齊、明水，皆為陰屬祭品；牲血、腸脂、牲首，則均為陽屬祭品。兩種屬性的祭品在祭祀儀式中對舉陳列，實(shí)為古人陰陽觀念的呈現(xiàn)。

古人在陰陽理論的基礎(chǔ)上，衍生出了一套精妙的五行系統(tǒng)?！瓣栕冴幒希鹉窘鹜??！保?3］5五行亦本于陰陽，是構(gòu)成世間萬物的基本元素?！洞呵锓甭丁の逍兄x》曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也?！保?4］五行相生相克，具有相生關(guān)系的元素被類比為父子或母子關(guān)系。唐桂芳《白云集》載：“水火木金土，以微著為漸，一濕一燥二氣五行轇轕乎其中，譬如方諸取水，則金為水母，氣類有相含者，不可誣也?！保?5］《五行問答》曰：“水生于天者也，豈生于金乎？方諸取水，月為水母，月亦生于金乎？……月者，金之精也?！保?6］在五行系統(tǒng)中，金德生水德，月亮所秉即為金德，而方諸見月生水，故謂“月為水母”。古人以陰陽五行學(xué)說解釋方諸儀式的生成原理，正彰顯著先民依據(jù)天道規(guī)律建構(gòu)人間秩序的哲學(xué)智慧。

概而述之，方諸向月取水的儀式揭示了先民月神崇拜的神圣信仰，傳達(dá)著先民化育生命的自覺意識與歷象授時(shí)的擔(dān)當(dāng)精神。同時(shí)，取水于月的行為也反映了古人以互滲觀念和交感巫術(shù)為核心的原始思維。而古人將方諸取水儀式納入陰陽五行系統(tǒng)的運(yùn)行軌道，則展現(xiàn)了古人趨于嚴(yán)密化與秩序化的宇宙觀。這些思維與信仰揭橥了古人認(rèn)識與理解世界的獨(dú)特視角，共同指導(dǎo)著中國先民建設(shè)禮樂文明的歷史進(jìn)程。

四、結(jié)語

方諸取水儀式在中國古代文明的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生變異且面臨失落，演繹出了銅鏡盛水、石杯承水和大蛤凝水三種同題故事，但“取水于月”母題的保留仍使方諸取水?dāng)⑹碌暮诵膬r(jià)值得以穩(wěn)定傳承。在祭祀典禮上，方諸所取之明水承擔(dān)著不可或缺的禮儀功能，洗滌黍稷以明圭潔之性、涚酒配齊以示淳樸之德以及祼享降神以求神祇之佑的神圣力量，共同彰顯了方諸取水儀式廣博精微的禮儀價(jià)值。而方諸向月取水的儀式被當(dāng)時(shí)的人們賦予神圣價(jià)值，則根源于古人崇拜月神的神話信仰、認(rèn)為萬物互滲交感的原始思維以及類比宇宙秩序的陰陽五行觀念。探幽方諸取水儀式的歷史功能與文化內(nèi)涵，為理解古人的思維智慧與挖掘中華禮樂文明的精神財(cái)富提供了可資借鑒之處。

注釋：

①" " 《管子·侈靡》篇載：“珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，陰（陽）之陰也，故勝水。其化如神。”房玄齡（一說尹知章）注：“珠生于水而有光鑒，故為陰之陽；以向日則火烽，故勝火。玉生于山而藏于山，故為陰（陽）之陰；以向月則水流，故勝水。言珠、玉能致水火，故曰如神也?！?/p>

②" " 原書以“孟姜女故事”為例，提出“同題故事”的概念。原文載：“把所有具備‘為死去的丈夫而哭倒長城’這一‘標(biāo)志性事件’的孟姜女故事稱作‘孟姜女同題故事?！?/p>

③" " 英國人類學(xué)家弗雷澤指出，原始巫術(shù)的原理是交感性，具體可分為兩大原則：一為相似律，即“同類相生”或果必因同；一為接觸律或觸染律，指物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用。在實(shí)際的巫術(shù)活動中，相似律與接觸律總是相互融合，共同指導(dǎo)一個巫術(shù)儀式的發(fā)生。

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責(zé)任編輯：羅清戀；校對：王茂建

The Narrative Motif and Cultural Implication of the Fangzhu Ritual" of “Taking Water from the Moon”

ZHANG Luyu

（College of Arts， Chongqing Normal University， Shapingba Chongqing 401331， China）

Abstract： The ritual of Fangzhu retains the narrative theme of “taking water from the moon” in its transmission and variation， and the two core elements of “carrying water” and “facing the moon” ensure the stable inheritance of Fangzhu’s stories. The “Mingshui”（literally meaning clear water） taken by Fang Zhu carries the ritual functions of washing millet and grains to clarify their purity， mixing wine to show the simplicity of virtue， and enjoying the ritual of descending of spirit to seek the blessing of the gods. The ritual of taking water from the moon reveals the ancient worship of the moon god based on the cultivation of life and the timing of the calendar， the primitive thinking centered on the infiltration of subject and object， and the empathy of the same kind， and the cosmological concept based on the intersection of Yin and Yang， and the generation of the five elements， which has profound significance for understanding the spiritual world of ancient people and inheriting the civilization of Chinese etiquette and music.

Key words： Fangzhu; ritual; Mingshui; the moon; culture

基金項(xiàng)目：重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“任啟運(yùn)禮學(xué)研究”（CYS240379）。

作者簡介：張露雨（2000— ），女，苗族，重慶彭水人，碩士研究生，主要從事經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究。