【摘" "要】 在當(dāng)下城鄉(xiāng)二元體制被打破、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的背景下，地方與空間的探索方興未艾。以市郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)潁州區(qū)三塔集鎮(zhèn)集市為例，采用深度訪談、參與式觀察等質(zhì)性研究方法，從人文主義地理學(xué)的視角探究空間意義的地方營造、情感建構(gòu)，特別是二者對于地方認(rèn)同的作用過程。研究發(fā)現(xiàn)：政府是交易空間塑造的主導(dǎo)者，通過“逢會”這一多屬性活動擴(kuò)展社會空間，并在意義空間上扮演主要參與者，在多方互動中實(shí)現(xiàn)疊寫，共同實(shí)現(xiàn)地方營造。政府通過文化過濾滿足文化篩選需求，形成新的空間再生產(chǎn)，各主體在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的媒介景觀改造著集市，結(jié)合表征與非表征空間的融合，促進(jìn)地方認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)地方情感建構(gòu)，在原本的物質(zhì)空間延伸出具有社會文化特質(zhì)的多元空間。印刻在記憶、媒體中的集市不會凋零，飽含情感和行為的互動也會在集市中得到存續(xù)，并賦予地方與空間以歷史、經(jīng)驗(yàn)和意義。

【關(guān)鍵詞】 地方營造；情感建構(gòu)；市郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)；集市；三塔集鎮(zhèn)

中圖分類號：K901" " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號：1673-8004（2024）05-0101-13

一、引言

20世紀(jì)70年代以來，人文主義地理學(xué)在現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)思潮的共同加持下興起［1］，并與科學(xué)實(shí)證主義進(jìn)行博弈。它極為重視“人”這一主體，提議以全新的角度解讀、審視人地關(guān)系［2］。伴隨著“空間轉(zhuǎn)向”“情感轉(zhuǎn)向”，長久以來被忽視的個(gè)體情感得到了正視。人文主義地理學(xué)大師段義孚，率先提出“戀地情結(jié)”，隨后將其系統(tǒng)完善為“空間與地方”理論，關(guān)于“地方”“空間”“景觀”與情感的研究也漸漸興起。段義孚認(rèn)為，個(gè)體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)接觸周圍，空間就會明晰，一旦獲得意義及界定，便演化為地方［3］。時(shí)至今日，在我國城鄉(xiāng)二元體制逐漸打破、城鎮(zhèn)及工業(yè)化迅速推進(jìn)的大背景下，中國的經(jīng)濟(jì)社會快速轉(zhuǎn)型，城鄉(xiāng)的生產(chǎn)空間加速重構(gòu)［4］，在此也涌現(xiàn)諸多問題，以地理景觀的形式表征出來。地方營造是人文地理學(xué)與規(guī)劃建造中的重要話題與內(nèi)容［5］，在現(xiàn)代化社會語境中，往往被認(rèn)為是個(gè)體對空間的重構(gòu)。情感雖不易琢磨，卻也并非無跡可尋，人文主義思潮的流行，令以往被忽視的情感變得鮮活，其建構(gòu)以情感為邏輯和橋梁，在促進(jìn)個(gè)人、群體的行為方式上具有引導(dǎo)作用，或言之，“思想即道路”［6］。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市是鄉(xiāng)村社會進(jìn)行產(chǎn)品交易與交換的場所，因其具有固定地點(diǎn)、固定周期的特性，也稱“定期市場”［7］。在當(dāng)下國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的背景下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的重要性不言而喻，它蘊(yùn)含著小城鎮(zhèn)發(fā)展壯大的潛力與基礎(chǔ)［8］。鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市及其周邊地區(qū)，往往相對于村莊更具有現(xiàn)代性、先進(jìn)性，這一點(diǎn)僅從表征的景觀即可辨別：連成一片的人造地表、高低起伏又密密麻麻的建筑明顯有別于鄉(xiāng)下稀疏的磚瓦平房。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，消費(fèi)及其活動依靠于鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市，當(dāng)今時(shí)代，社會群體已擁有更多樣化的選擇條件，獲得城鄉(xiāng)雙重消費(fèi)空間［9］。長久以來，事關(guān)地方營造與情感建構(gòu)的目標(biāo)傾向于城市，尤其是社區(qū)。因?yàn)槌鞘猩鐓^(qū)的居民活動空間、行為模式更有跡可循、較為規(guī)律，所以相關(guān)研究開展得如火如荼。社區(qū)的地方性營造能夠吸引社會、人力資本的投入，在再生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造地方性、強(qiáng)化自治力［10］。社區(qū)營造能夠?yàn)槲磥沓青l(xiāng)發(fā)展融合提供全新的思路，并且推動著資源、機(jī)制、技術(shù)、人才的合理配置［11］。全球化趨勢下，華裔社區(qū)空間文化符號建構(gòu)地方性，景觀符號實(shí)現(xiàn)地方營造，在多元文化中實(shí)現(xiàn)地方治理［12］。至于鄉(xiāng)村、街區(qū)的地方營造，往往與旅游相結(jié)合進(jìn)行探究。歷史街區(qū)的更新與實(shí)踐，足以實(shí)現(xiàn)空間的塑造、社會的建構(gòu)與文化的傳承，進(jìn)而促進(jìn)情感、身份的認(rèn)同［13］。過度開發(fā)會使當(dāng)?shù)芈糜尉坝^遭到破壞、消散地方性且趨于同質(zhì)化，但地方營造中也嵌合著各方權(quán)力主體的互動與協(xié)商［14］，無可避免地伴隨記憶更迭、權(quán)力交替和空間重組［15］。

大量文獻(xiàn)從上述兩類對象進(jìn)行取證分析，也有部分研究從紳士化的視域觀察城鄉(xiāng)的地方建構(gòu)，但這些研究偏好于社會、文化和經(jīng)濟(jì)層面，而在情感方面，尤其是建構(gòu)過程，較少考慮。本文認(rèn)為，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)尺度上，尤其是集中了鄉(xiāng)鎮(zhèn)精華的集市，同樣可以進(jìn)行地方建造與情感建構(gòu)，并且能夠?qū)?zhèn)各類主體的認(rèn)知、行為和情感產(chǎn)生深刻烙印。鑒于此，本文從人文主義地理學(xué)的視域出發(fā)，梳理具有諸多稟賦的市郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)——潁州區(qū)三塔集鎮(zhèn)的基本現(xiàn)狀、發(fā)展歷程，探究其在集市交易、社會和意義空間上的變動，同時(shí)分析依托于空間所進(jìn)行的文化過濾、媒體中介與表征與非表征，進(jìn)而完成區(qū)域情感的建構(gòu)，更新鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間語境，以期助力其經(jīng)濟(jì)、文化及社會發(fā)展。

二、案例地與研究方法

（一）案例地與研究對象

三塔集鎮(zhèn)原屬阜陽市阜南縣，于2013年底整建制劃歸潁州區(qū)管轄，地處潁州區(qū)南部，北臨城南新區(qū)。作為皖北平原典型的市郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三塔集鎮(zhèn)兼具歷史文化與交通經(jīng)濟(jì)重地的多重屬性。三塔集鎮(zhèn)相傳始建于明萬歷年間，因境內(nèi)有“棲鳳”“鎖龍”“慈云”三座寶塔而得名，“集”則是鄉(xiāng)村中人們約定俗成的交易場所［16］，當(dāng)其正規(guī)化、擴(kuò)大化時(shí)，往往能形成吸引更多的人口聚集，達(dá)到建制設(shè)鎮(zhèn)的門檻，這一特點(diǎn)在阜陽地區(qū)頗為常見，例如三塔集鎮(zhèn)周邊還有田集鎮(zhèn)、柴集鎮(zhèn)、程集鎮(zhèn)、苗集鎮(zhèn)、袁集鎮(zhèn)等。因此，在相當(dāng)長的歷史時(shí)間內(nèi)，三塔集鎮(zhèn)充當(dāng)著阜陽市區(qū)與阜南縣城的人員中轉(zhuǎn)站、物資集散地。三塔集鎮(zhèn)轄17個(gè)行政村、246個(gè)自然莊，面積80.15 km2，人口約8.05萬人。京九鐵路、滁新高速、省道238、省道317以及在建的徐阜高速穿鎮(zhèn)而過，形成棋盤網(wǎng)狀格局。

阜陽市區(qū)為早日與阜南縣城協(xié)同發(fā)展，有意將經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)中心南移，積極打造城南新區(qū)。三塔集鎮(zhèn)在熱火朝天的城南新區(qū)建設(shè)中發(fā)展迅猛，尤其扼守交通要道、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、文化底蘊(yùn)深厚，擁有江淮理工學(xué)校、九年制學(xué)校等初高中，2020年三塔中學(xué)易名阜陽市第十二中學(xué)，成為省示范高中紅旗中學(xué)分校。鄉(xiāng)鎮(zhèn)開通阜陽城際一號線、906路公交車，便于前往阜南縣城與阜陽市區(qū)。另外，三塔集鎮(zhèn)的集市也不同于周邊集鎮(zhèn)的“雙日集”“半日集”，而是全天均存在集市，甚至發(fā)展出相對周邊較為稀有的“夜間經(jīng)濟(jì)”。近年來，三塔集鎮(zhèn)為規(guī)范鎮(zhèn)容與市場環(huán)境，改造建設(shè)了南北兩個(gè)市場，正從一個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)闈}州區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)。

（二）研究方法

由于社會空間生產(chǎn)的特殊性，質(zhì)性研究更能體現(xiàn)微觀空間生產(chǎn)的過程與細(xì)節(jié)，相對而言更易于找尋驅(qū)動機(jī)制與影響過程［17］，能夠探討并建構(gòu)理論的分析邏輯，并對應(yīng)特定的空間生產(chǎn)過程［18］。于2023年6月25日—30日和7月23日—26日開展調(diào)研，采用深度訪談、實(shí)地調(diào)研、文本分析、參與式觀察等質(zhì)性研究方法。通過獲取案例地的基本信息，參與式觀察記錄的集鎮(zhèn)商戶、攤主、顧客、周邊居民等主體共計(jì)24位，年齡范圍在15～81歲，涵蓋男女。訪談的中心問題主要集中在以下兩個(gè)方面：首先，在兩個(gè)新市場建立后，各類主體在自身已有圖式下對交易、社會、意義空間的認(rèn)知。其次，南北新市場建立后，通過文化過濾、媒體中介、表征與非表征的方式，衍生及帶動周邊空間之于各主體的情感建構(gòu)。此外，為更準(zhǔn)確地把握地方空間、地方情感的表達(dá)，避免偏離已有認(rèn)知與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對訪談?wù){(diào)研資料進(jìn)行梳理與篩選，得到訪談基本信息（如表1所示）。

三、集鎮(zhèn)空間的地方營造

地方作為人類生活的重要依托，它賦予了生活在其中的人以安全感、歸屬感，這一概念的提出主要緣于人文主義地理學(xué)對于“空間科學(xué)”的批判［19］。段義孚提出，地方相較于空間，通過人的活動而集合了諸多意義［20］。所以，空間容易再造，而地方卻難以復(fù)制?；趥€(gè)體已有經(jīng)驗(yàn)的不同，個(gè)體會給予地方不同的意義，呈現(xiàn)地方區(qū)別于他者的明顯特性，此即地方性［21］。伴隨多學(xué)科的交融、社會經(jīng)濟(jì)文化的變動，地方性也處在解構(gòu)、建構(gòu)的道路之中，遂誕生出地方營造的概念?，F(xiàn)代批判語境之中，哈維提出：“地方與資本既同謀又抵制，地方營造就是地方性與現(xiàn)代性的和解產(chǎn)物?！保?2］建筑學(xué)中，學(xué)者們基于“空間”引入了“場所”的概念，連結(jié)起人與環(huán)境的關(guān)系，在空間場所中重拾地方的完整與活力［23］，實(shí)現(xiàn)地方的建造?？鐚W(xué)科視角認(rèn)為，“地方營造”開辟出別樣的空間視域，在過程中重視方式各異的空間設(shè)計(jì)和建造，使其在當(dāng)?shù)氐纳鐣?、文化與經(jīng)濟(jì)土壤中煥發(fā)生機(jī)，推動區(qū)域可持續(xù)發(fā)展［24］。

物質(zhì)環(huán)境是進(jìn)行社會活動與情感表達(dá)的前提基礎(chǔ)，并為其提供無限的發(fā)展?jié)摿Γ簧鐣顒舆B結(jié)起物質(zhì)環(huán)境與情感表達(dá)，是二者發(fā)生作用的中間媒介；情感表達(dá)是物質(zhì)環(huán)境與社會活動的非表征形式，是二者交織形成的復(fù)合形式，將原有的空間延伸，使之具有社會、文化屬性。而在三塔集鎮(zhèn)的市場空間生產(chǎn)與發(fā)展過程中，也能通過物質(zhì)環(huán)境、社會活動與情感表達(dá)三個(gè)層面表達(dá)。或言之，可以基于交易空間、社會空間與意義空間，進(jìn)行地方空間及其意義的營造［25］。

（一）交易空間的地方營造

交易空間是商業(yè)建筑中的交易行為場所［26］，商業(yè)活動是集鎮(zhèn)生活空間的重要組成部分，充滿多元文化。良好的交易空間能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間，并無如城市般可供選擇的大型商業(yè)區(qū)，而是以接地氣的農(nóng)貿(mào)市場為主。

三塔集鎮(zhèn)建制較早，建設(shè)用地面積在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)名列首位，但原先卻僅有一個(gè)較小的交易市場，更多的交易活動沿著鎮(zhèn)中心兩條主干道——文化街、老阜南路布局。主干道周圍，有大量居民區(qū)，形成了較為整齊的街道輪廓，鄉(xiāng)村人口不斷流入集鎮(zhèn)，買房定居。充足的人口填補(bǔ)了更多的就業(yè)崗位，而過剩的、文化水平相對較低的群體，通常會選擇從事交易活動。在主干道附近擁有房產(chǎn)的，會將自家房屋改造成為店面，進(jìn)行零售、加工服務(wù)。資金條件較為充裕的居民，還能在市場租賃攤位，進(jìn)行穩(wěn)定交易。至于流動性較強(qiáng)、居于村莊的售賣者，僅在白天前往人流量大的主干道兩側(cè)進(jìn)行地?cái)備N售，商品多為蔬菜、水果等農(nóng)產(chǎn)品。據(jù)家住村莊的攤主GXY①表示：

我和老伴都是農(nóng)民，以前家里面條件不好，也就沒去念書。平?？糠N地為生，年輕時(shí)也去打過工，現(xiàn)在老了在農(nóng)村也干不動了。家門口的菜園開墾得多，種植的豆角、黃瓜、番茄我們吃不完，就用三輪車（電動）拉到街上賣，掙得不算多，也夠幾天米面糧油的錢。反正也不是天天來，在路邊也方便。想多掙點(diǎn)，我們是沒這個(gè)本事了。

攤販規(guī)模擴(kuò)大后，逐漸產(chǎn)生的一系列治理難題不容忽視。過多的攤販聚集在主干道兩側(cè)，使道路變得狹窄，車主為保障行車安全，往往會放慢速度。顧客在購買商品時(shí)，也會將車輛?？吭跀偽桓浇?，原本寬敞的道路變得水泄不通。攤販在售賣過程中，為圖省事，產(chǎn)生的垃圾不進(jìn)行處理，留在原地，不僅破壞道路本身的整潔性，還增加了環(huán)衛(wèi)壓力。鎮(zhèn)政府在2017年后陸續(xù)對交易市場進(jìn)行翻新改造，保留原北部市場的交易中心地位，新建南部市場并招商，分流原市場職能。對鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心兩條主干道進(jìn)行專人看護(hù)，禁止在道路面擺攤。但出于人文關(guān)懷，考慮弱勢群體的生活訴求，政府在道路內(nèi)側(cè)與農(nóng)貿(mào)廣場之間劃定片區(qū)，供流動攤販?zhǔn)圪u。據(jù)環(huán)衛(wèi)工人WDX②所說：

以前路兩邊都是小攤，管不?。ㄋ麄儯┎蝗永Ｚs上夏天，垃圾腐爛得快啊，我要是不趕緊處理，街道哪還能看。在冬天，魚販子會把地上弄得到處都是水，天氣冷，大早上就能結(jié)冰，地上滑得很，一點(diǎn)兒都不安全……現(xiàn)在好多了，市場擴(kuò)大了，他們也都有自己固定的地方（售賣）了，街道整潔了不止一星半點(diǎn)，我的工作量也少了。那些政府劃定的流動售賣區(qū)我還是要打掃，都是一群老頭老太太，都挺不容易的，我也就讓他們多注意點(diǎn)，收拾收拾自己的垃圾。

（二）社會空間的地方營造

社會空間包含行為主體、空間位置以及二者間的聯(lián)結(jié)三要素，并體現(xiàn)了社會空間所關(guān)注的中心問題——行為主體和空間位置如何連結(jié)［27］。在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，尤其是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會空間，作為結(jié)合社會文化的地方，需要不斷修正發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)社會空間的更新與正義［28］。

在阜陽地區(qū)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)集日也稱“逢集”，居于鄉(xiāng)下者前來，謂之“趕集”。三塔集鎮(zhèn)集市及其附近空間，不僅是經(jīng)濟(jì)中心，還是教育、醫(yī)療和行政的中心。而三塔集鎮(zhèn)最為持久盛大的經(jīng)濟(jì)文化活動即“逢會”，一般在四月中旬陸續(xù)開始。逢會是集鎮(zhèn)具有代表性的集會活動，既能讓傳統(tǒng)戲劇傳播弘揚(yáng)，又能刺激集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)活動［29］。“逢會”具有周期性，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的時(shí)間略有差異，因此，也存在“人隨會走”的特點(diǎn)。逢會的場所以集鎮(zhèn)主干道兩側(cè)、中心為主，并搭建帳篷，作為售賣的場所，但如今已不在這些地方了，而是轉(zhuǎn)向劃定的道路兩側(cè)及空曠地區(qū)。據(jù)兩位家住老阜南路的長者HL③、SZY④說：

到逢會的時(shí)候，可熱鬧了，賣什么的都有，比平時(shí)還要便宜。還有好多新奇的小玩意，小孩他們可喜歡了。不過啊，最讓我們這些上了年紀(jì)的人中意的，還是巡回演出的戲班子。我們這里靠近河南，所以唱豫劇的多，我也能哼出來幾句。在以前沒什么娛樂休閑方式的時(shí)候，我和老伴還喜歡劉蘭芳的評書呢……不過呀，現(xiàn)在小孩子他們都聽不懂嘍，都喜歡看啥動畫片，我就覺得沒意思。

原先的“逢會”可熱鬧了，周圍幾條街都擠滿了人。不過以前“逢會”擠占了街道路面，出行都不方便?，F(xiàn)在換了新地方（固定區(qū)域），雖然整齊整潔，但商戶和人都少了，也沒有以前那個(gè)熟悉的記憶了。

伴隨城市化的快速推進(jìn)，三塔集鎮(zhèn)人口外流較為嚴(yán)重，目的地多為江浙滬等東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。阜陽市第十二中學(xué)地處文化街中央地帶，這里的學(xué)生成為集鎮(zhèn)上最具活力的群體，他們具有自身獨(dú)特的想法與觀念，在拉動集鎮(zhèn)消費(fèi)的同時(shí)，也間接對集鎮(zhèn)文化產(chǎn)生影響。例如，集鎮(zhèn)商戶為迎合學(xué)生消費(fèi)習(xí)慣，陸續(xù)開設(shè)了奶茶店、咖啡店、快餐店等符合學(xué)生偏好習(xí)慣的店鋪。據(jù)第十二中學(xué)的一位學(xué)生LSQ⑤表示：

我們在鎮(zhèn)上，周邊的大型商超有很多，像我們平時(shí)購買東西，去集市（農(nóng)貿(mào)市場）比較少，除非是家里面需要去買菜，不過，我還是更喜歡去超市，明碼標(biāo)價(jià)的。而集市里面的東西很多還不比商超便宜，討價(jià)還價(jià)挺累的，我們初中生哪里有他們（集市商戶）精明。我們女生嘛，都喜歡喝奶茶、咖啡，現(xiàn)在鎮(zhèn)上的飲品店也越來越多、越來越好了。

集鎮(zhèn)在農(nóng)貿(mào)市場西側(cè)，修建廣場，白天可供擺攤，夜晚廣場舞者和打籃球者在此活動。在集市東側(cè)，鎮(zhèn)政府著力打造沿河風(fēng)景帶，沿南北運(yùn)河兩岸，修建休閑公園，這是集鎮(zhèn)中少有的綠地空間，為附近居民、購物人員、師生等提供鍛煉休憩的場所。這樣，原本僅用于交易的集市，在此也衍生帶動了社會與文化的功能，實(shí)現(xiàn)地方的營造。據(jù)一位受訪教師XHL⑥表示：

這里的公園很漂亮，原先是沒有的，這幾年修建了之后，還添置了健身器材，我們就不用為沒有活動場地發(fā)愁了。沿河的水質(zhì)、空氣還不錯(cuò)，我經(jīng)常和朋友們在這里釣魚，難得在水泥鋼筋的地方里有這種好地方。

（三）意義空間的地方營造

人所具有的“戀地情結(jié)”，在形成地方感后，實(shí)際上溝通了主體與周圍環(huán)境的聯(lián)系，賦予地方更多的個(gè)體或集體意義。地方本身具有空間屬性，抑或它本身即是從空間中所脫離出來的，所以地方意義的空間分析成為地方研究的重要部分［30］。

三塔集鎮(zhèn)集市的地方營造中，新市場的規(guī)劃應(yīng)用屬于典型的表征行為，在滿足鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的基本生活需求時(shí)，也對三塔集鎮(zhèn)集市空間進(jìn)行積極的意義建構(gòu)。一方面，政府是集市意義空間地方營造的管理者，政府通過對土地資源的合理規(guī)劃與控制對集市進(jìn)行監(jiān)管；另一方面，政府通過集市及其周邊地區(qū)的改造過程中，也以文化、氛圍塑造集市的意義空間生產(chǎn)。政府對集市交易活動進(jìn)行檢查，打擊缺斤少兩、質(zhì)量良莠不齊的行為。加強(qiáng)市場維護(hù)，改善交通狀況，對市場垃圾進(jìn)行定時(shí)定點(diǎn)清運(yùn)，令市場健康可持續(xù)發(fā)展。據(jù)一位集市店主ZGZ⑦所說：

政府對于市場的營造是下了功夫、費(fèi)了心思的。優(yōu)點(diǎn)是市場整潔干凈，對我們商戶的營商環(huán)境建設(shè)起到了積極的作用。同時(shí)，集市的展覽欄上，貼有政府公告、黨政要聞，連頂棚都懸掛著社會主義核心價(jià)值觀標(biāo)語，是比較符合社會發(fā)展的。那些政府機(jī)關(guān)也會定期檢查我們的產(chǎn)品狀況，我們也都能理解，畢竟要對消費(fèi)者負(fù)責(zé)。

當(dāng)然，政府并不是集市營造的唯一力量，在這里的居民、學(xué)生、商戶等都進(jìn)行了積極參與。集市意義空間的營造是集市空間至關(guān)重要的一步，需要在多方參與下的協(xié)商與互動機(jī)制。Duara曾敘述“關(guān)帝”在官方、民間社會中，從武神轉(zhuǎn)變?yōu)槿f能之神的過程，原因在于國家、地方和民眾對它所加諸的意義內(nèi)涵，謂之“疊寫”［31］。市場在地方營造的過程之中，無可避免地被各方權(quán)力主體所介入，但幾方面完全可以在“疊寫”之中共同促進(jìn)集市的良好發(fā)展。政府還需根據(jù)其他主體的訴求，對集市進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化與營造，實(shí)現(xiàn)集市空間客體的意義情感建構(gòu)。據(jù)一位暑期返鄉(xiāng)的大學(xué)生NXW⑧表示：

現(xiàn)在的環(huán)境相比于我記憶中的，確實(shí)好了很多，政府確實(shí)做了很大的努力。但最令我驚訝的是，這里的集市文化不同于以前了，簡而言之，更加具有多元性、包容性了，政府在集市的建設(shè)營造方面，也有綜合考慮我們的意見。尤其在地方文化建設(shè)方面，做得比較成功，時(shí)至今日，盡管我絕大多數(shù)時(shí)間身處異地，但依舊能夠回憶起這里熟悉的一切，仿佛我并未走遠(yuǎn)。

四、情感建構(gòu)

情感是促使認(rèn)知與實(shí)踐發(fā)生改變的重要因素，中國人素來對于情感極為看重。在中國社會中，地緣與血緣的人際關(guān)系模式是具有濃墨重彩的一筆［32］?？淘谥袊斯亲又械摹叭~落歸根”基因，也能誕生“落地生根”的觀念［33］。思想是行動的先驅(qū)［34］，在經(jīng)歷地方營造下的空間中，情感建構(gòu)的重要性不言而喻。在情感指引下的行動，更能“動之以情”“以理服人”，在促進(jìn)地方文化韌性提升的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)地方空間的“柔性治理”。

文化被理解為被建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，那么不同主體對言語認(rèn)知就具有過濾作用，為情感建構(gòu)奠定主旋律、主基底［35］。媒體中介構(gòu)成的景觀，表達(dá)了各類權(quán)力主體的具身情感，在文化傳播中構(gòu)建屬于地方的印記。表征與非表征，是互為補(bǔ)充的理論視角，二者對于景觀環(huán)境、身體情感的集市空間二元對立關(guān)系有一定解釋性［36］。在三塔集鎮(zhèn)的集市空間中，文化過濾、媒體中介、表征與非表征這三者遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的路徑，統(tǒng)一于情感建構(gòu)的最終目的，并在所創(chuàng)建的差異化情感空間中達(dá)成建構(gòu)，為集市賦予鮮活生命、維持生動形象。

（一）文化過濾

文化處于不斷變化的過程中，加之全球性大眾傳媒的存在，對待外來文化需要謹(jǐn)慎把握。文化過濾是指為消除負(fù)面影響而采取意識形態(tài)控制和進(jìn)行文化雜交的重要手段，文化過濾也為地方情感的建構(gòu)提供了觀察視角［37］。文化過濾一個(gè)典型的表征是文化的混合性，通過適應(yīng)而改變，通過本土化而加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)頗具動態(tài)性的文化生產(chǎn)。但文化過濾的作用及其機(jī)制，在現(xiàn)實(shí)社會語境下的影響，尚不是其他差異所能比擬的。

在三塔集鎮(zhèn)，巨大人流量和便利的交通網(wǎng)絡(luò)，帶動此地文化趨向多元化、復(fù)雜化。文化過度依賴他者，按外部道路推行演化，易導(dǎo)致本土文化與傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化的立場割裂與價(jià)值分離［38］。此時(shí)，文化過濾的作用便能顯現(xiàn)。三塔集鎮(zhèn)在發(fā)展集市中，政府通過對比集市發(fā)展模式的收益狀況，積極且有意地對鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市文化進(jìn)行篩選。顯然，有利于集市和諧發(fā)展、便于集市交易開展的文化，更容易被政府所推廣。就集市目前的狀況而言，政府對其管控程度更高，經(jīng)過文化過濾后的成果更多地保留了政府鮮明的文化與意識特征。對于街道兩側(cè)的建筑，為保持視覺上的統(tǒng)一與連續(xù)，會安排統(tǒng)一的裝飾墻面與廣告牌，但實(shí)際而言，掩蓋了建筑本身應(yīng)有的特色，還易審美疲勞。據(jù)富民街居民DGZ⑨表示：

以前的集鎮(zhèn)是破破爛爛的，現(xiàn)在越來越有小縣城的樣子了，鎮(zhèn)東邊還有房地產(chǎn)在開發(fā)?，F(xiàn)在集鎮(zhèn)不斷地建設(shè)擴(kuò)張，街道更加整潔、房屋更加整齊，拆除了很多老破小。一些單位或者大的地方，經(jīng)常能看到以前的創(chuàng)建文明城市的標(biāo)語以及員工的先進(jìn)展示欄事跡等，這些都是政府渲染正能量的方式。不過，后面又整出了“刷白墻”的事情，影響不太好。家家戶戶都貼上藍(lán)白色的廣告，像“煙酒專賣”“副食店”“百貨商店”……但我們這里就比較偏了，也做不來生意。

集市之中非典型、非先進(jìn)的空間在集市的開發(fā)建設(shè)中逐漸被忽略、邊緣化。一言以蔽之，文化過濾實(shí)質(zhì)上是地方主導(dǎo)權(quán)力主體基于自身需求和現(xiàn)狀對地方空間文化進(jìn)行挑選與具象化，最終形成政府意識形態(tài)主導(dǎo)的空間再生產(chǎn)場景。

（二）媒體中介

社交互動是人之所以為人不可缺少的部分之一，且人們通?？释幸饬x的社會互動，這使其具有重要價(jià)值［39］。在廣域、深度的媒體社會中，媒介技術(shù)無處不在。數(shù)字化媒介的應(yīng)用帶動了鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的情感認(rèn)知、行為方式［40］，形成了獨(dú)到的媒介景觀。在集市這一典型的消費(fèi)環(huán)境中，媒介景觀富有多元異質(zhì)的特點(diǎn)，也隱藏著文化交互協(xié)商與語境矛盾的內(nèi)涵場所［41］。蘊(yùn)含直觀性與意義性的場地下，媒介景觀創(chuàng)造的社會文化平臺，足以展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、價(jià)值體系與文化意識，側(cè)面反映當(dāng)代社會中媒體日益廣泛的傳播、擴(kuò)散作用。

媒體不受時(shí)空界限的制約，廣域且成本低廉，改變著當(dāng)下的信息空間生產(chǎn)、消費(fèi)與獲取，在社會普世主流價(jià)值觀的指引下，連攜社會的優(yōu)化與進(jìn)步［42］，也構(gòu)建了屬于地方社會文化的一方天地。另外，包括政府在內(nèi)的全部權(quán)力主體，也可以在媒體上表達(dá)出各自的聲音，擴(kuò)大群眾方的話語權(quán)與主體性。社會群體在他們所青睞的抖音、快手等短視頻平臺上分享各自的生活、認(rèn)知、情感，在這片虛擬空間中建構(gòu)了一個(gè)全新的意義上的三塔集鎮(zhèn)，賦予了此處地方與空間的符號性、記憶性。至于官方媒體，以覆蓋全境的廣播為主，相對單調(diào)，但具擴(kuò)散性與應(yīng)急性。據(jù)受訪高中生ZLY⑩所說：

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)很發(fā)達(dá)，我們接觸的信息也多了。我平常比較喜歡刷抖音、嗶哩嗶哩，也經(jīng)常能看到關(guān)于三塔集鎮(zhèn)的視頻。有很多人在這里分享他們的生活，特別有意思。我還知道鎮(zhèn)上的蜜雪冰城，他們店里面的員工ZQW{11}經(jīng)常在平臺上發(fā)視頻，粉絲也不少。一些商戶、教師也會發(fā)布視頻，大致內(nèi)容就是說集鎮(zhèn)生活還挺不錯(cuò)之類的話題。政府在平臺上露面少，還是依靠村里面的廣播大喇叭進(jìn)行宣傳天氣、時(shí)事、發(fā)展、政策之類，像我的爺爺他們那輩人喜歡聽，因?yàn)樗麄儾粫暇W(wǎng)。

媒介景觀已然嵌入集鎮(zhèn)居民生活的基礎(chǔ)框架，改變著文化傳播與人際交往，逐漸超越中介與工具的定位，依據(jù)使用主體的意識能動地改造地方環(huán)境［43］，將情感表征為行動。即非官方主體的合理訴求也能被官方所正視，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改善地方環(huán)境的行動，實(shí)質(zhì)上是一種自下而上的反饋機(jī)制。

（三）表征與非表征

表征指通過文本、景象、語言等中介，對符號化的場景進(jìn)行替換，能夠代表現(xiàn)實(shí)世界的具象，但忽視了主客體間的密切聯(lián)系［44］。而非表征展現(xiàn)出身體、行為、情緒對空間的積極意義，恰好可以彌補(bǔ)表征理論的不足。兩者結(jié)合，促進(jìn)地方空間的營造與情感建構(gòu)［45］，進(jìn)一步內(nèi)化為地方認(rèn)同?！暗胤秸J(rèn)同”的概念最早被Proshansky等提出，見于環(huán)境行為學(xué)領(lǐng)域，用以解釋人與地方互動語境下誕生的社會、自我感知，包含情感態(tài)度、價(jià)值觀念與知識技能等［46］。但由于空間與地方不盡相同，涉及的群體層次不同，由此衍生的地方認(rèn)同也是多樣化的。

三塔集鎮(zhèn)的集市商鋪、街道建筑、綠地公園等是空間表征的基礎(chǔ)場景，本地權(quán)力主體與外來人員的交融交流，是表征的顯著表現(xiàn)。沿主干道的零售區(qū)、新集市的農(nóng)貿(mào)區(qū)、十字路口的新式餐飲區(qū)、舊集市的服裝區(qū)，使得分區(qū)刻畫明顯，相對集中的同類商品區(qū)，提高了交易效率，也打造出具有優(yōu)勢的社會品牌，形成了區(qū)域符號。當(dāng)居民提到此片區(qū)域，就能構(gòu)建出相應(yīng)的集市場景。而非表征視角下，主體依靠各種感官接收到的信息，結(jié)合自身存在的圖式，形成認(rèn)知地圖。據(jù)退休教師WLT{12}所述：

提到三塔集鎮(zhèn)，我其實(shí)能說出來很多。在這里教書教了一輩子，也是見證了它的發(fā)展的。一開始也不大，中心區(qū)就在學(xué)校隔壁的老市場?，F(xiàn)在，老市場對于我們來說代表著回憶與便利 ，主要賣吃的和衣服。新市場是實(shí)惠的象征，主要賣生鮮，就是有點(diǎn)遠(yuǎn)。在兩條主干道教會的地方就是各種小吃、飯館、大排檔，學(xué)校附近都是學(xué)生們喜歡的流行的東西，我就跟不上了。集鎮(zhèn)既是物質(zhì)的空間，因?yàn)檫@是我們能看到的也是最明顯的，也是精神文化的空間，生活得夠久，也就無法割舍這里的一切。集鎮(zhèn)各個(gè)區(qū)域的特點(diǎn)，我早已爛熟于心。

在集市的地方空間中，文化符號成為獨(dú)特的景觀方式，在集市空間誕生的交易文化、逢會文化以及外部文化一同融合，成為地方情景記憶。即便身處異地，一旦需要，人們依舊可以從情景記憶、街道地名中提取信息和細(xì)節(jié)進(jìn)行追憶。在表征與非表征之中，通過情感外化為行動促進(jìn)地方認(rèn)同，形成對地方的永恒記憶與特殊情感，烙印在地緣與血脈之中。

五、結(jié)論與啟示

本文以潁州區(qū)三塔集鎮(zhèn)集市為研究對象，采用多項(xiàng)質(zhì)性研究的方法，從人文主義地理學(xué)視角探討集市空間的地方營造與情感建構(gòu)，分析其過程與意義，關(guān)注集市中各權(quán)力主體的情感、行為及可能帶來的影響。綜合前文論述與實(shí)證，得出以下結(jié)論與啟示：

（一）結(jié)論

1.集市交易空間、社會空間、意義空間是地方營造的基底

在三塔集鎮(zhèn)中，集市交易空間的營造主要在于政府對空間的規(guī)劃與整理，將原本雜亂無章、充斥矛盾擁擠的地方變得整潔與人性化，更便于進(jìn)行商品交易。社會空間的營造主要基于“逢會”這一特殊的多屬性活動，勾起原本的社會文化與習(xí)俗，并在集市周邊打造一系列附屬區(qū)域，提升人居環(huán)境。以學(xué)生為代表的消費(fèi)者，對集市消費(fèi)新文化的形成具有引導(dǎo)與反饋的作用，而商戶也在迎合主流消費(fèi)者的價(jià)值、審美和情趣。在意義空間的營造上，政府居于主導(dǎo)地位，同社會其他各方主體構(gòu)筑了意義空間，在疊寫之中實(shí)現(xiàn)多方互動、協(xié)商與博弈，達(dá)到利益最大化，表征出行為最優(yōu)解。合理吸納各主體的恰當(dāng)訴求，也是政府提高公信力、治理能力的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)出政府一直以來倡導(dǎo)的“以人為本”理念。由此可見，以上三種空間或各自發(fā)力或共同作用，奠定基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對地方的營造。

2.文化過濾、媒體中介、表征與非表征是情感建構(gòu)的途徑

情感的建構(gòu)需要借助不同要素或手段，空口無憑的敘述則如空中樓閣，難以為繼。三塔集鎮(zhèn)區(qū)位優(yōu)勢顯著，所以地區(qū)文化更富有多元性、包容性，也無可避免地受到外來消極文化的腐蝕。文化過濾是地方主導(dǎo)權(quán)力主體的自覺行為，為滿足自身需求對地方空間文化進(jìn)行篩選，形成空間再生產(chǎn)場所。但過度且意義不明的過濾，也會引起基層群眾的不良情緒與反映，阻滯區(qū)域社會文化的發(fā)展，引發(fā)不良影響。不論是政府媒體，還是社會、個(gè)人媒體，都在生產(chǎn)實(shí)踐中形成了媒介景觀，改造著這片場地。不同主體依據(jù)各自流行的媒體，通過分享、上傳、視聽的方式構(gòu)建起集市的形象，進(jìn)一步擴(kuò)散對集鎮(zhèn)的感知。此外，在集市及周邊的空間，存在著明顯可見的表征空間，也具有不在場的非表征空間。集市在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，被賦予了多重意義，實(shí)現(xiàn)了從單純的經(jīng)濟(jì)活動和場所，轉(zhuǎn)向具有社會文化與情感態(tài)度價(jià)值觀的多元聚合體。當(dāng)然，在集市中的情感建構(gòu)之中，還存在其他路徑表現(xiàn)，但本文所重點(diǎn)敘述的這三種路徑，在當(dāng)?shù)孛黠@更富有代表性。

3.地方營造、情感建構(gòu)是促進(jìn)集市更新語境的主要推力

盡管僅依靠地方營造與情感建構(gòu)，也能大致勾勒出集市的風(fēng)貌，但二者融合之后，更能帶動地方認(rèn)同的形成，進(jìn)而完成地方形象的構(gòu)建。新中國成立以來，我國城鎮(zhèn)化從初步發(fā)展到快速發(fā)展，相應(yīng)地，城市也從增量階段轉(zhuǎn)向存量階段。城市更新朝著內(nèi)涵、集約、精明增長的方向發(fā)展，是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的必要方式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為城鄉(xiāng)之間具有中心地職能的過渡地帶，在城鎮(zhèn)化日益洶涌的浪潮下，并未同鄉(xiāng)村居民有太深隔膜，地方服務(wù)價(jià)值也日益突出，所以集市也存在更新。地方營造賦予集市以全新的氛圍并蓄積吸引力：一方面通過對交易、社會、意義空間的建設(shè)，使集市風(fēng)貌、建設(shè)得到改善；另一方面理論中的交易、社會、意義三要素在空間生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)了三元辯證邏輯的銜接。情感建構(gòu)，充實(shí)集市以血肉并賦予其靈魂：空間生產(chǎn)實(shí)踐過程中的文化過濾、媒體中介、表征與非表征，不是坐而論道或是清談玄學(xué)，而是激勵(lì)人們由所想邁向行動的過程方式。因此，對于集市的區(qū)域研究，實(shí)際上擴(kuò)展并豐富了地方營造理論、情感建構(gòu)理論的意義范圍與實(shí)際應(yīng)用。

（二）啟示

1.朝向人文主義，書寫多元地方情景

人文主義地理學(xué)使“人，何以為人，人之為人又意味著什么”變得雅俗共賞，它給予我們重新審視這些問題的嶄新視角。人文主義地理學(xué)堅(jiān)持的一貫原則——不論是何種類型、方式的空間與地方，皆為人而服務(wù)，即便人這一主體無法避免消散，然而全新的人文思想高度仍閃爍著光芒。當(dāng)下中國城鄉(xiāng)的演進(jìn)歷程，側(cè)重功能與人的客觀需要進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，極致地追求完美、機(jī)械、理性，卻忽視城鄉(xiāng)發(fā)展中的人文關(guān)懷、情感關(guān)照，地方給人以冰冷的感知，不具有溫情；在當(dāng)前社會快速迭代語境下，或物質(zhì)或精神上的“家”“空間”“地方”，可能難以再尋、難以再返回。本文所敘述、實(shí)證的內(nèi)容，正是在人文主義地理學(xué)視域下，結(jié)合地方營造理論、情感建構(gòu)理論而得以體現(xiàn)，通過引經(jīng)據(jù)典并再現(xiàn)自身經(jīng)歷，在個(gè)體或集體的經(jīng)驗(yàn)中，將此演化為現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而走進(jìn)生活。精英群體主導(dǎo)的話語體系實(shí)質(zhì)上限制分散了社會注意力，使得社會弱勢群體長期處于“失語”以及邊緣化的境地。這就要求：對邊緣弱勢群體投入更多人文關(guān)懷、助力他們自我建構(gòu)文化認(rèn)同與文化身份；挖掘地方文化特質(zhì)，弘揚(yáng)地域鄉(xiāng)土文化，讓文化生態(tài)“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”；積極創(chuàng)造充滿意義的空間，結(jié)合“地方空間”理論，保留集市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的煙火、故事和情感，延續(xù)地方化的日常生活景象。

2.關(guān)注地方情感，聚焦鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

黨的十九大報(bào)告首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)與組織的振興。鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市連結(jié)城鄉(xiāng)地域，但本質(zhì)上是鄉(xiāng)村地域接受城鎮(zhèn)化、工業(yè)化向城市延伸的過程。故鄉(xiāng)村振興能夠賦能集市建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展。鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于人，關(guān)鍵在于干。阜陽市作為中原城市群的東部承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平位于城市群中下游。盡管人口眾多，但每年外出人員逾200萬人，且以農(nóng)村人口為主。阜陽市是安徽人口外流第一大市也是全國五大農(nóng)民工輸出源頭之一。農(nóng)村外出務(wù)工流出量大，呈現(xiàn)特殊的人口老齡化，溫暖的家鄉(xiāng)變成一座“空城”。伴隨農(nóng)村人口大量城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村振興中“人”從何而來？我們需要建立健全人才保障機(jī)制，讓“原鄉(xiāng)人”“歸鄉(xiāng)人”和“新鄉(xiāng)人”等鄉(xiāng)村振興值得依賴的人群愿意回流、甘愿扎根：“原鄉(xiāng)人”是鄉(xiāng)村的主人，是鄉(xiāng)村振興的直接參與者和獲益者，他們對鄉(xiāng)村最熟悉、最具情懷，是鄉(xiāng)村振興最堅(jiān)實(shí)的依靠；“歸鄉(xiāng)人”社會閱歷豐富，擁有一定的資金和資源，是鄉(xiāng)村振興最可靠的伙伴；“新鄉(xiāng)人”有技術(shù)、有市場，能夠帶動鄉(xiāng)村特色增值增效變現(xiàn)，是鄉(xiāng)村振興最忠實(shí)的朋友。本文所敘述的關(guān)于村民、居民實(shí)證研究，在地方營造、情感建構(gòu)的過程之中表現(xiàn)得生動。情感并非無跡可尋，能對主體行為產(chǎn)生反饋，在掌握話語的權(quán)力主體調(diào)控下，主體也會展現(xiàn)出最恰當(dāng)?shù)男袨?，攝取最大利益，從而助力鄉(xiāng)村振興。

3.協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系，服務(wù)中國式鄉(xiāng)村治理

中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理道路助力中華民族偉大復(fù)興，也是我國社會發(fā)展的必要方向，它既根植于中國傳統(tǒng)的文化土壤，又扎根于中國現(xiàn)代國情。同時(shí)，還需站在人文主義地理學(xué)的高度上重審人地關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系與社會關(guān)系。在中國式鄉(xiāng)村治理的道路上，存在著諸如鄉(xiāng)村內(nèi)聚內(nèi)驅(qū)力不足、村民居民共同建設(shè)主體缺乏積極性；缺乏基本的物質(zhì)實(shí)施基礎(chǔ)、忽視村民居民的精神訴求；過分看重自我利益和價(jià)值、傳統(tǒng)美德與文化撕裂。加之當(dāng)下價(jià)值偏離、情感缺失、治理失序、集體式微的困境，鄉(xiāng)村治理層面還亟待優(yōu)化。三塔集鎮(zhèn)乃至阜陽市身處如此大環(huán)境下也不能獨(dú)善其身，加之該地區(qū)與省內(nèi)其他城市而言較為保守，傳統(tǒng)思維更為穩(wěn)固，也更重物質(zhì)輕文化。因此，未來需堅(jiān)持主體表征、明確主體情感；鼓勵(lì)村鎮(zhèn)居民積極參與地方?jīng)Q策、自我治理，凝聚社會力量、創(chuàng)新服務(wù)價(jià)值；構(gòu)建數(shù)字化賦能集市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的能力，實(shí)現(xiàn)數(shù)字信息技術(shù)與人的有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“地方營造改造空間，情感建構(gòu)渲染地方”的愿景。情感、景觀、空間與地方，在刻畫集市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中，也對接著城市的外向延伸。本文所述的地方營造、情感建構(gòu)為集市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的更高層次發(fā)展提供了契機(jī)，同時(shí)也是協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展、服務(wù)中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理的有益補(bǔ)充。

（三）展望

集市是鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的精華所在，也是城鎮(zhèn)化的積極產(chǎn)物，在社會不斷變動的沖擊下，集市不斷發(fā)生著地方改變和重構(gòu)。但傳統(tǒng)集市的歷史風(fēng)韻并不會完全消失，刻印在記憶、媒體中的集市，在口耳相傳和數(shù)字信息中獲得了長久的生命。鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民對集市所蘊(yùn)含的情感絕非表面上那么淺顯，在不被注意的角落，情感和行為正在交織，編織成為熱烈而優(yōu)雅的敘事詩。未來，城市化將進(jìn)一步影響這片區(qū)域，在其他諸多無可預(yù)料的因素作用下，集市空間會如何轉(zhuǎn)變，更應(yīng)值得關(guān)注。在當(dāng)下人文主義覺醒的時(shí)代，對人所生活的情景進(jìn)行描述與刻畫，而過于理性與計(jì)量的方式，并不能完全展示我們的思想行為。對于人文主義思潮下的地方和空間，進(jìn)行合理規(guī)劃、發(fā)展與營造、建構(gòu)，以及促進(jìn)地方群體的意義認(rèn)同，還需進(jìn)行更深層次的研究。

注釋：

①" " 訪談對象：GXY，女，72歲，洲孜村人，農(nóng)民、攤主。訪談人：劉敬杰、張富申。訪談時(shí)間：2023年6月25日。訪談地點(diǎn)：集市固定擺攤區(qū)。

②" " 訪談對象：WDX，女，66歲，吳大村人，集市環(huán)衛(wèi)工人。訪談人：劉敬杰、張富申。訪談時(shí)間：2023年6月25日。訪談地點(diǎn)：集市固定擺攤區(qū)。

③" " 訪談對象：HL，男，62歲，三塔村人，老阜南路百貨店店主。訪談人：劉敬杰、張富申。訪談時(shí)間：2023年6月26日。訪談地點(diǎn)：百貨店中。

④" " 訪談對象：SZY，男，44歲，三塔村人，老阜南路副食店店主。訪談人：劉敬杰、張富申。訪談時(shí)間：2023年6月26日。訪談地點(diǎn)：副食店中。

⑤" " 訪談對象：LSQ，女，15歲，三塔村人，阜陽市第十二中學(xué)學(xué)生。訪談人：劉敬杰、張富申、趙欣雨。訪談時(shí)間：2023年6月27日。訪談地點(diǎn)：阜陽市第十二中學(xué)。

⑥" " 訪談對象：XHL，男，33歲，倪寨村人，江淮理工學(xué)校教師。訪談人：劉敬杰、張富申、趙欣雨。訪談時(shí)間：2023年6月28日。訪談地點(diǎn)：順河街沿岸公園。

⑦" " 訪談對象：ZGZ，女，29歲，拐灣村人，舊交易市場服裝店店主。訪談人：劉敬杰、張富申、趙欣雨。訪談時(shí)間：2023年6月30日。訪談地點(diǎn)：舊交易市場服裝店。

⑧" " 訪談對象：NXW，男，21歲，張湖村人，師范學(xué)院大學(xué)生。訪談人：劉敬杰、張富申、周宇。訪談時(shí)間：2023年7月23日。訪談地點(diǎn)：文化街。

⑨" " 訪談對象：DGZ，男，64歲，三塔村人，無職業(yè)。訪談人：劉敬杰、張富申、周宇。訪談時(shí)間：2023年7月23日。訪談地點(diǎn)：富民街。

⑩" " 訪談對象：ZLY，男，18歲，盛莊村人，阜陽市第五中學(xué)學(xué)生。訪談人：劉敬杰、張富申、周林波。訪談時(shí)間：2023年7月24日。訪談地點(diǎn)：老阜南路與文化街岔路口。

{11}" " 訪談對象：ZQW，男，22歲，吳大村人，蜜雪冰城奶茶店員工。訪談人：劉敬杰、張富申、周林波。訪談時(shí)間：2023年7月24日。訪談地點(diǎn)：老阜南路與文化街岔路口。

{12}" " 訪談對象：WLT，女，61歲，三塔村人，阜陽市第十二中學(xué)退休教師。訪談人：劉敬杰、張富申、周林波。訪談時(shí)間：2023年7月26日。訪談地點(diǎn)：榮華街。

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責(zé)任編輯：羅清戀；校對：王茂建

Place-making and Emotional Construction of Suburban Township Bazaars： Taking the Example of Santa Town in Yingzhou District of Fuyang City

LIU Jingjie1， 2， 3， ZHANG Fushen2， ZHOU Yu2， ZHOU Linbo2， ZHAO Xinyu2

（1. College of Public Administration， Nanjing Agricultural University， Nanjing Jiangsu 210095， China;

2. College of Geographic Information and Tourism， Chuzhou University， Chuzhou Anhui 239000， China;

3. Key Laboratory of Real-world Geography and Environment in Anhui Province， Chuzhou Anhui 239000， China）

Abstract： Against the background of the current urban-rural binary system being broken and rapid urbanization， the exploration of place and space is also on the rise. Taking the market of Santa Town in Yingzhou District as an example， the qualitative research methods such as in-depth interviews and participatory observation were adopted to explore the place-making of spatial meanings and the construction of emotions from the perspective of humanism， especially the role of the two in the process of local identity. The study finds that the government is the leading actor in shaping the transaction space， expanding the social space through the multi-attribute activity of “meeting”， and playing a major role in the space of significance， realizing the overlay of writing in the interaction between multiple parties， and jointly realizing the creation of a place. The government meets the demand for cultural screening through cultural filtering， forming a new spatial reproduction， and the media landscape formed by each subject in the production practice transforms the bazaar， combining the fusion of representational and non-representational spaces， promoting local identity， and ultimately realizing the construction of local emotions， extending the original material space into a multi-dimensional space with socio-cultural qualities. The bazaar imprinted in memory and media will not wither away， and the interactions full of emotions and behaviors will survive in the bazaar and give history， experience and meaning to the place and space.

Key words： place-making； emotional construction； suburban townships； bazaars； Santa Town

基金項(xiàng)目：國家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目“江蘇省不同鄉(xiāng)村發(fā)展類型的土地利用系統(tǒng)分異特征研究”（42001193）；滁州學(xué)院科研啟動基金項(xiàng)目“基于土地承載能力的鄉(xiāng)村發(fā)展類型識別和提升研究——以滁州市為例”（2022qd026）；安徽省高等學(xué)?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目“基于土地資源承載能力的鄉(xiāng)村發(fā)展類型識別和提升研究——以滁州市為例”（2022AH051107）；實(shí)景地理環(huán)境安徽省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2022年度開放基金資助項(xiàng)目“‘大江北’發(fā)展戰(zhàn)略下的滁州市鄉(xiāng)村發(fā)展提升路徑研究”（2022PGE009）。

作者簡介：劉敬杰（1988— ），女，河北秦皇島人，副教授，博士，主要從事鄉(xiāng)村地理與土地資源可持續(xù)利用研究；張富申（2002— ），男，安徽阜陽人，本科生，主要從事鄉(xiāng)村地理、人文主義地理研究；周宇（2003—），男，安徽合肥人，本科生，主要從事城市地理研究；周林波（2003— ），男，安徽合肥人，本科生，主要從事土地資源利用研究；趙欣雨（2003— ），女，安徽阜陽人，本科生，主要從事鄉(xiāng)村地理研究。