梁開(kāi)喜

湖南省常德市教育科學(xué)研究院中學(xué)語(yǔ)文教研員。在《語(yǔ)文建設(shè)》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》等報(bào)刊上發(fā)表教研論文九十余篇，主持了《基于單元學(xué)習(xí)任務(wù)的高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)研究》等多項(xiàng)省市級(jí)課題研究。

單元1 組合類文本

閱讀下文，完成1～3題。（2024年中考新疆卷）

材料一：

①中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史，在兩漢時(shí)期已發(fā)展到較高的水平，診斷和治療的手段更加先進(jìn)，并建立起中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。

②張仲景是東漢末年的名醫(yī)，他虛心向名醫(yī)求教，四處奔走，廣泛收集民間藥方，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，寫成了《傷寒雜病論》一書。這部著作發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，總結(jié)了各種疾病的癥候，提出在診斷上要辯證分析病情，然后對(duì)癥治療。他還發(fā)展了“治未病”的思想，提倡預(yù)防疾病。張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開(kāi)創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，被后世稱為“醫(yī)圣”。

③東漢末年的另一位名醫(yī)華佗，不僅擅長(zhǎng)用針灸、湯藥為人治病，而且能實(shí)施外科手術(shù)。他發(fā)明了“麻沸散”，讓病人和酒服下，失去知覺(jué)，然后進(jìn)行各種手術(shù)。華佗還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的活動(dòng)姿態(tài)，創(chuàng)編出了“五禽戲”，幫助人們強(qiáng)身健體。

（來(lái)源：統(tǒng)編版教材《中國(guó)歷史》七年級(jí)上冊(cè)第15課）

材料二：

①早在2000多年前，中醫(yī)藥就沿著古絲綢之路傳向世界。如今，中醫(yī)館開(kāi)到越來(lái)越多國(guó)家、藥企加速國(guó)際化布局、海外教育開(kāi)展順利……多年來(lái)，中國(guó)不斷加大中醫(yī)藥服務(wù)出口力度，貢獻(xiàn)具有中國(guó)特色的健康方案，中醫(yī)藥海外接受度越來(lái)越高。

②據(jù)國(guó)家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)計(jì)，中醫(yī)藥已經(jīng)傳播至世界196個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中醫(yī)藥內(nèi)容納入16個(gè)自由貿(mào)易協(xié)定，建設(shè)31個(gè)國(guó)家中醫(yī)藥服務(wù)出口基地。中醫(yī)針灸被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》被列入“世界記憶名錄”，中醫(yī)藥的國(guó)際認(rèn)可度和影響力持續(xù)提升。

③在匈牙利每年的中醫(yī)大型義診活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，就診者排起長(zhǎng)隊(duì)；在南非，針灸成了約翰內(nèi)斯堡大學(xué)最受歡迎、最難申請(qǐng)的專業(yè)之一；在柬埔寨，中國(guó)醫(yī)療隊(duì)用中醫(yī)藥醫(yī)療服務(wù)幫助當(dāng)?shù)靥岣吡酸t(yī)療水平，贏得各界普遍贊譽(yù)……

④中醫(yī)藥“走出去”步伐堅(jiān)實(shí)，深化了世界各國(guó)對(duì)中華文明的了解，已成為促進(jìn)全球衛(wèi)生健康事業(yè)、增進(jìn)人民健康福祉、構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的重要力量。

（來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2024年3月29日17版文章《中醫(yī)藥國(guó)際認(rèn)可度和影響力持續(xù)提升》，有改動(dòng)）

材料三：

①中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，亦是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中醫(yī)藥非遺的傳承保護(hù)，必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的發(fā)展方向。具體分為五個(gè)方面：第一，保持中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)與特色，堅(jiān)持中醫(yī)藥主體發(fā)展，是“守正創(chuàng)新”的核心。第二，堅(jiān)持遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，注重發(fā)掘中醫(yī)古籍文獻(xiàn)精華，不斷豐富中醫(yī)理論與實(shí)踐，是“守正創(chuàng)新”的關(guān)鍵。第三，發(fā)揮中醫(yī)藥養(yǎng)生保健、防病治病作用，有效實(shí)現(xiàn)民眾不得病、少得病、晚得病、不得大病的目的，是“守正創(chuàng)新”的不竭動(dòng)力。第四，堅(jiān)持中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同創(chuàng)新，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)財(cái)富，是“守正創(chuàng)新”的有效途徑。第五，致力營(yíng)造珍惜、熱愛(ài)、享受與發(fā)展中醫(yī)藥的社會(huì)氛圍，有效服務(wù)民眾健康，是“守正創(chuàng)新”的根基。

②中醫(yī)藥非遺承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今世界和平發(fā)展，具有重要的借鑒意義。推動(dòng)中醫(yī)藥非遺服務(wù)人類健康，才利于海外民眾深入體驗(yàn)中醫(yī)藥智慧與實(shí)踐魅力，也是中華文化走向世界的重要途徑。

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2024年4月30日第9版文章《推進(jìn)中醫(yī)藥非遺傳承保護(hù)》，作者：曹洪欣，有改動(dòng)）

1.下列對(duì)材料信息的理解正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 張仲景被當(dāng)世稱為“醫(yī)圣”，是因?yàn)樗占耖g藥方、結(jié)合臨床實(shí)踐寫成《傷寒雜病論》。

B. 2000多年前，中醫(yī)藥就沿著古絲綢之路傳向世界，時(shí)至今日，已經(jīng)傳播至世界196個(gè)國(guó)家。

C. 中醫(yī)藥不斷地“走出去”，在國(guó)外廣受贊譽(yù)，已成為構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的重要力量。

D.中醫(yī)藥非遺傳承保護(hù)，必須“守正創(chuàng)新”。只有堅(jiān)持中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能達(dá)到創(chuàng)新目的。

2.下列對(duì)材料的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 材料一列舉張仲景開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)臨床理論體系、提出預(yù)防疾病并實(shí)施外科手術(shù)等事例，證明兩漢時(shí)期中醫(yī)診斷和治療手段更加先進(jìn)。

B. 材料二通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和列舉中醫(yī)藥國(guó)外發(fā)展情況，表明中醫(yī)藥傳播廣泛和國(guó)際認(rèn)可度的提升，體現(xiàn)出中醫(yī)藥在國(guó)外的影響力。

C. 材料三論述了推進(jìn)中醫(yī)藥非遺傳承保護(hù)必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的發(fā)展方向。條分縷析，層次分明，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

D. 中醫(yī)歷史悠久，中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界，促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，更好地服務(wù)人類健康。

3. 學(xué)校正在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，圍繞“如何傳承中醫(yī)藥文化”，你可以提出哪些建議？

試題解析

1.這一組測(cè)試文本由三個(gè)材料構(gòu)成：材料一回顧了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的悠久歷史，材料二介紹了中醫(yī)藥在海外傳播的情況，材料三論述了推進(jìn)中醫(yī)藥非遺傳承保護(hù)應(yīng)如何堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的發(fā)展方向。這種復(fù)合型或組合型文本，已成為當(dāng)下初中語(yǔ)文畢業(yè)考試在選材上的一個(gè)主流趨向。該題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，其中也包含了一定的邏輯推斷的因素。A項(xiàng)由材料一第②段可知，張仲景被后世稱為“醫(yī)圣”，其原因不單是收集民間藥方并寫成了《傷寒雜病論》，還在于他發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，提出了“治未病”思想，醫(yī)術(shù)精湛且醫(yī)德高尚。將“醫(yī)圣”的稱號(hào)歸因于某一個(gè)方面，實(shí)際上是窄化了這一至高榮譽(yù)之所以獲得的理由。另外，選項(xiàng)用“當(dāng)世”替代原文中的“后世”，犯了曲解原文的錯(cuò)誤。B項(xiàng)很容易讓人誤以為現(xiàn)在中醫(yī)藥傳播至196個(gè)國(guó)家和地區(qū)，仍是或都是經(jīng)由絲綢之路。由材料二第①段可知，絲綢之路之于中醫(yī)藥傳播的意義，只在2000多年前，換句話說(shuō)，“196個(gè)國(guó)家和地區(qū)”這樣的廣度和深度已不是古老的絲綢之路所能承載的了。另外，選項(xiàng)將原文中的“國(guó)家與地區(qū)”減縮為“國(guó)家”，也導(dǎo)致了常識(shí)性的錯(cuò)誤。D項(xiàng)由兩個(gè)句子組成，第一個(gè)句子的表述沒(méi)有問(wèn)題；第二個(gè)句子中的“只有……才能……”是表示必要關(guān)系的復(fù)句，但“守正創(chuàng)新”并不是只有“堅(jiān)持中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”這一條路徑。由材料三第①段可知，“堅(jiān)持遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，注重發(fā)掘中醫(yī)古籍文獻(xiàn)精華，不斷豐富中醫(yī)理論與實(shí)踐”可以“守正創(chuàng)新”；“發(fā)揮中醫(yī)藥養(yǎng)生保健、防病治病作用，有效實(shí)現(xiàn)民眾不得病、少得病、晚得病、不得大病的目的”同樣可以實(shí)現(xiàn)“守正創(chuàng)新”。

2.該題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與辨析。A項(xiàng)犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第②段“張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開(kāi)創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)”“他還發(fā)展了‘治未病’的思想，提倡預(yù)防疾病”和第③段“東漢末年的另一位名醫(yī)華佗，不僅擅長(zhǎng)用針灸、湯藥為人治病，而且能實(shí)施外科手術(shù)”可知，張仲景雖然是中醫(yī)臨床理論體系的開(kāi)創(chuàng)者，但真正實(shí)施過(guò)外科手術(shù)的卻是華佗。

3.該題要求學(xué)生結(jié)合材料相關(guān)信息，對(duì)“如何傳承中醫(yī)藥文化”提出意見(jiàn)建議。從題干設(shè)置來(lái)看，該題具有開(kāi)放性和聚合性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。其開(kāi)放性表現(xiàn)在：只要與中醫(yī)藥文化傳承相關(guān)的建議都是合理的，其聚合性表現(xiàn)在：所有建議都不應(yīng)該忽略“學(xué)校正在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)”這個(gè)大前提。所以，答案既要具有開(kāi)闊性和完整性，同時(shí)又要考慮到一定的限制性和針對(duì)性。解答此類試題，關(guān)鍵在于建立多元視角，比方說(shuō)，我們可以從理論層面和實(shí)踐層面來(lái)思考；也可以從課堂內(nèi)和課堂外來(lái)思考；還可以從不同的活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)形式上來(lái)思考。

單元2 文學(xué)類文本

閱讀下文，完成4～7題。（2024年中考四川成都B卷）

叫賣：一座城市的溫情微吟

謝 偉

①在許多大城市已經(jīng)不大聽(tīng)得到小販的叫賣聲了，但成都的街巷里卻還熱鬧，尤其玉林這一片，從早到晚都像在進(jìn)行著一種叫作“叫賣”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演：

鹽水煮花生—，五香豆腐干兒—

菊花—金銀花—胖大海哎—喲—

磨刀—磨菜刀剪刀—

②聲音由遠(yuǎn)及近，反復(fù)著，然后依依漸次遠(yuǎn)去。那尾音還游絲一般地輕舞著，另一個(gè)悠遠(yuǎn)的聲音又疊加上去，首尾相接，不絕如縷。

③小販叫賣的聲音在古書中被形容為“吟叫百端”。一個(gè)“吟”字畫出了聲音的起伏線譜，輕重長(zhǎng)短、虛實(shí)收縱，是帶著旋律的聲音藝術(shù)。短短幾個(gè)字，不但要韻味悠長(zhǎng)，讓人覺(jué)得舒服，還得要勾起人們的消費(fèi)欲望，那自是一套了得的本事。

④各地的方言讓小販一吆喝，就有了鮮明的地域風(fēng)韻。在江南，軟糯的吳音可以吟出宋詞的清韻：“水紅菱嘞—水紅菱要嗎？”

⑤住在江南的日子里，清早，總會(huì)飄來(lái)一個(gè)女子柔軟清靈的叫賣聲，那細(xì)細(xì)柔柔的聲音像是雨后擦地而過(guò)的微風(fēng)，濕漉漉地在小巷回旋，然后飄掛在翹角的屋檐上，久久蕩著。

⑥而老北京的叫賣更具藝術(shù)感。這活兒大多是老爺們兒干的，宏聲大嗓，卻悠然作韻，京腔里透著慣常的自信：“吃來(lái)唄，沙瓤的，鬧塊咧！”賣西瓜的一嗓子出去，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，平仄起伏，有京韻大鼓的韻調(diào)。年少時(shí)，我在皇城根兒下住過(guò)，那時(shí)的北京城，紅墻藍(lán)天，鴿群飛掠，哨音長(zhǎng)長(zhǎng)，綠楊深處胡同里飄出一兩聲悠遠(yuǎn)模糊的叫賣，那味兒是讓人憶起來(lái)也會(huì)銷魂兒的。只是，如今京城的叫賣漸漸由一種生活形態(tài)轉(zhuǎn)變成了招攬游客的文藝演出。

⑦我們玉林這一片的叫賣則還是原生態(tài)的、活著的、川味兒的聲音藝術(shù)。玉林接納了操著川內(nèi)各地方言的小販，他們?cè)谶@里聚集，叫出不同的音韻風(fēng)味來(lái)。川東、川北的，語(yǔ)調(diào)舒緩，尾音帶著彎兒：“醪糟兒—，粉—子醪糟兒—”，音調(diào)富于變化，旋律感極強(qiáng)。川南的則直接、短促：“豆花兒□膽水豆花兒□”字字鏗鏘，顆粒飽滿，不加修飾，樸拙自然。而成都本地的，自是柔婉親切，如絲般順滑：“涼糕—涼粉兒—涼皮—”。在玉林的叫賣，不管哪種風(fēng)韻，不管何種力度，基本都是獨(dú)詞獨(dú)句，將貨品名字直端端道來(lái)，率性、爽直，這是川人的性格。

⑧我住進(jìn)玉林是十九年前的事了。那時(shí)，有個(gè)川北口音的男子每天清晨都會(huì)在樓下叫賣發(fā)糕。他的聲音實(shí)在好聽(tīng)，感覺(jué)他只是輕輕一張嘴，聲音就能“打遠(yuǎn)兒”。但從我的樓上看不到他經(jīng)過(guò)的那條小巷，我便不曾見(jiàn)過(guò)他。我猜想，他該有四十多歲了，這些年風(fēng)雨無(wú)阻地叫賣，斷然不是為了炫耀他的“中國(guó)好聲音”，而是為了養(yǎng)家糊口。他多半會(huì)有兩個(gè)孩子需要供養(yǎng)，有雙親需要贍養(yǎng)，為了他們，他一刻也不曾松懈。

⑨有段時(shí)間我凌晨?jī)扇c(diǎn)才能入睡，但他早晨一嗓子就會(huì)將我的夢(mèng)境挑破。家人心疼我，就對(duì)著他一通斥責(zé)。我趕緊制止，說(shuō)大家都是在討生活，不容易的，都別相互為難了，我可以換個(gè)房間睡覺(jué)的?？勺阅且院?，就再也沒(méi)聽(tīng)到過(guò)他的吆喝了，這讓我心里愧痛。我企望著沒(méi)有耽誤他的買賣，沒(méi)有影響他供養(yǎng)孩子、贍養(yǎng)老人。

⑩玉林飄蕩著叫賣聲的世俗生活總是令我迷戀，它充滿了人間煙火的味道，是“生物多樣性”的樣板。小販的叫賣總是把真實(shí)的日子味兒送進(jìn)戶牖，提醒著我們?nèi)松鄻?lè)。這叫賣是嚷嚷市聲中最動(dòng)聽(tīng)的聲響，是一座城市溫情的微吟。

“收—舊家—具—喲—，收—廢報(bào)—紙—”

在樓上埋頭讀書，忽地傳來(lái)一聲吆喝，我瞬間想起家里有一大堆不要的舊書刊可以換點(diǎn)小菜錢，就沖著樓下大喊一聲：“喂—等到，賣廢紙！”

（來(lái)源：中國(guó)旅游出版社《成都·錦城詩(shī)酒花》，有改動(dòng)）

4.作者為什么說(shuō)“叫賣是嚷嚷市聲中最動(dòng)聽(tīng)的聲響”？請(qǐng)結(jié)合全文分條概括。

5.文中描寫了江南、北京和成都三地的叫賣，有何作用？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

6.文中描摹叫賣聲時(shí)，使用了破折號(hào)、逗號(hào)、問(wèn)號(hào)和感嘆號(hào)，第⑦段畫線句的兩個(gè)方框內(nèi)填入什么標(biāo)點(diǎn)符號(hào)更為合適？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容在相應(yīng)方框內(nèi)填出，并簡(jiǎn)述理由。

“豆花兒□膽水豆花兒□”

7.文章開(kāi)頭與結(jié)尾都寫到具體的叫賣聲，這樣安排有何妙處？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行賞析。

試題解析

4.該題考查學(xué)生對(duì)主旨句多重含義的理解與概括?！皠?dòng)聽(tīng)”無(wú)疑是“叫賣是嚷嚷市聲中最動(dòng)聽(tīng)的聲響”中的關(guān)鍵詞，當(dāng)然，“動(dòng)聽(tīng)”不單是因?yàn)椤昂寐?tīng)”，更多是因?yàn)榻匈u聲中包含著人間的情味，浸透了生活的甘苦?！敖Y(jié)合全文分條概括”的意思是不需要展開(kāi)分析，只要將“動(dòng)聽(tīng)”的理由分項(xiàng)列出即可。概括時(shí)要盡量做到不遺漏、不重疊、不籠統(tǒng)。所謂“不遺漏”，即應(yīng)做到多角度、多層面地表現(xiàn)；所謂“不重疊”，即應(yīng)對(duì)相關(guān)內(nèi)容作合理的篩選與整合；所謂“不籠統(tǒng)”，即應(yīng)具體化，言之有序、言之有物。在文本閱讀過(guò)程中，我們不妨運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫的方法，將相關(guān)語(yǔ)句一一劃出，然后再進(jìn)行歸納整理。由第③段“一個(gè)‘吟’字畫出了聲音的起伏線譜，輕重長(zhǎng)短、虛實(shí)收縱，是帶著旋律的聲音藝術(shù)”可知，“叫賣”不同于一般意義上的“叫喊”，它帶有“吟唱”的特點(diǎn)，是別具一格的聲音藝術(shù)；再由第③段“短短幾個(gè)字，不但要韻味悠長(zhǎng)，讓人覺(jué)得舒服，還得要勾起人們的消費(fèi)欲望，那自是一套了得的本事”可知，“叫賣”還要能夠?qū)θ藗兊南M(fèi)欲望和消費(fèi)心理形成一定的吸引和召喚；由第④段“各地的方言讓小販一吆喝，就有了鮮明的地域風(fēng)韻”和第⑦段“我們玉林這一片的叫賣則還是原生態(tài)的、活著的、川味兒的聲音藝術(shù)”可知，“一方水土養(yǎng)一方人”，叫賣聲中，彌散著生活的氣息，同時(shí)也彰顯著生命的活力；由第⑧段“這些年風(fēng)雨無(wú)阻地叫賣，斷然不是為了炫耀他的‘中國(guó)好聲音’，而是為了養(yǎng)家糊口”，第⑨段“家人心疼我，就對(duì)著他一通斥責(zé)。我趕緊制止，說(shuō)大家都是在討生活，不容易的，都別相互為難了”“我企望著沒(méi)有耽誤他的買賣，沒(méi)有影響他供養(yǎng)孩子、贍養(yǎng)老人”，我們不難體會(huì)到家人之間相互呵護(hù)的溫暖以及陌生人之間惺惺相惜、將心比心的感動(dòng)；由第⑩段“玉林飄蕩著叫賣聲的世俗生活總是令我迷戀，它充滿了人間煙火的味道，是‘生物多樣性’的樣板”可知，叫賣聲意味著別樣的生活故事和生活風(fēng)景?？傊擃}關(guān)乎內(nèi)容的梳理，要求明確題干指向，然后作整體觀照，提要鉤玄。

5.該題需要對(duì)江南、北京和成都三地的叫賣聲作比較分析。第⑤段“清早，總會(huì)飄來(lái)一個(gè)女子柔軟清靈的叫賣聲，那細(xì)細(xì)柔柔的聲音像是雨后擦地而過(guò)的微風(fēng)……”—江南的叫賣聲“柔軟清靈”，余音裊裊。第⑥段“這活兒大多是老爺們兒干的，宏聲大嗓，卻悠然作韻，京腔里透著慣常的自信……聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，平仄起伏，有京韻大鼓的韻調(diào)?！薄本┑慕匈u聲豪邁中又透著藝術(shù)感。第⑦段“我們玉林這一片的叫賣則還是原生態(tài)的、活著的、川味兒的聲音藝術(shù)”，“自是柔婉親切，如絲般順滑……”—成都的叫賣聲“柔婉親切”，具有原始的風(fēng)味?？梢?jiàn)，不同地域的叫賣聲也各具特色，各領(lǐng)風(fēng)騷。作者寫三地的叫賣聲，讓我們可以借此一窺地域文化的差異性。但這還只是一方面的作用。所謂“一座城市的溫情微吟”，這里的“一座城市”，既可以理解為泛指，也可以理解為確指。換句話說(shuō)，作者既要一般性地刻畫每座城市具有特定生活內(nèi)容和文化意蘊(yùn)的叫賣聲，又要重點(diǎn)表現(xiàn)自己生活的城市最熟悉、最動(dòng)人、最原生態(tài)的叫賣聲。如果我們著眼于前者，作者對(duì)具有代表性的三地叫賣聲的描寫無(wú)疑表現(xiàn)了不同的聲音藝術(shù)和鮮明的地域風(fēng)貌；而如果我們聚焦于后者，江南和北京兩地的叫賣聲顯然具有烘云托月的作用。由成都的叫賣聲，作者接下來(lái)很自然地引出了川人“率性、爽直”的性格特征。

6.該題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用。問(wèn)號(hào)首先可以排除，因?yàn)檫@不是兩個(gè)問(wèn)句。逗號(hào)、破折號(hào)、感嘆號(hào)似乎都說(shuō)得通，但題干要求選擇“更為合適”的，所以還必須聯(lián)系語(yǔ)境進(jìn)行比較斟酌。畫線句描寫的是川南的叫賣聲，這種叫賣聲是與川北、川東和成都的叫賣聲同中有異且別具風(fēng)味的?！爸苯印⒍檀佟薄白肿昼H鏘，顆粒飽滿，不加修飾，樸拙自然”正是川南的叫賣聲的突出特點(diǎn)，這種特點(diǎn)當(dāng)然不能如川北、川東和成都的叫賣聲一樣用表示聲音延長(zhǎng)或間頓的破折號(hào)來(lái)表現(xiàn)，只適合用最能體現(xiàn)力量感和更能表現(xiàn)川南人個(gè)性特征的感嘆號(hào)來(lái)表現(xiàn)。由此看來(lái)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的考查只是一個(gè)形式，歸根到底，該題考查的還是對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解。

7.該題考查文章常見(jiàn)的首尾呼應(yīng)的手法。一般而言，首尾呼應(yīng)在內(nèi)容上往往有深化主題的作用，在結(jié)構(gòu)上則有前后照應(yīng)，使文章渾然一體的作用。但這只是通法通則，甚至可以說(shuō)只是套路而已。關(guān)鍵在于要回答出“妙處”，并“結(jié)合全文進(jìn)行賞析”，這就需要我們對(duì)開(kāi)頭和結(jié)尾的文字作深入解讀和悉心揣摩。從開(kāi)頭的“在許多大城市已經(jīng)不大聽(tīng)得到小販的叫賣聲了，但成都的街巷里卻還熱鬧，尤其玉林這一片，從早到晚都像在進(jìn)行著一種叫作‘叫賣’的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，結(jié)合標(biāo)題以及文章中作者的情感傾向，我們不難明白作者對(duì)這種“熱鬧”所抱持的積極肯定與由衷欣賞的態(tài)度?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)展演”大詞小用，作者的喜愛(ài)之情寄于其中。從結(jié)尾的“在樓上埋頭讀書，忽地傳來(lái)一聲吆喝，我瞬間想起家里有一大堆不要的舊書刊可以換點(diǎn)小菜錢，就沖著樓下大喊一聲：‘喂—等到，賣廢紙！’”，我們不僅可以想見(jiàn)作者與世俗生活深度融入的場(chǎng)景，還能充分感受到作者由情感認(rèn)同到行為參與上的神奇變化?！拔埂鹊?，賣廢紙！”方音之中，自有一縷動(dòng)人的煙火氣息氤氳開(kāi)來(lái)。

單元3 文言文文本

閱讀下面文言文，完成8～11題。（2024年中考重慶B卷）

【甲】

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>

（來(lái)源：《桃花源記》，作者：[魏晉]陶淵明）

【乙】

淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真①自得。家貧親老，起為州祭酒②。不堪吏職，少日自解歸。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾③而去之。

執(zhí)事者聞之，以（淵明）為彭澤令。歲終，會(huì)郡遣督郵④至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶⑤見(jiàn)之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬⑥去職，賦《歸去來(lái)》。元嘉四年將復(fù)征命，會(huì)卒⑦。時(shí)年六十三。

（來(lái)源：《陶淵明傳》，作者：[南朝]蕭統(tǒng)，有改動(dòng)）

【注釋】

①任真：任性率真。

②祭酒：官職名。

③麾：同“揮”，揮手。

④督郵：官職名。有說(shuō)此督郵品行低劣，陶淵明鄙視其人。

⑤束帶：此處指裝束整齊，穿著官服。

⑥綬：絲帶，常用于拴玉和印。

⑦會(huì)卒：恰巧去世。

8. 下列句中加點(diǎn)詞含義相同的一項(xiàng)是（ ）

A.便舍船 同舍生皆被綺繡（宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）

B.不足為外人道也 策之不以其道（韓愈《馬說(shuō)》）

C.善屬文 屬予作文以記之（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

D.麾而去之 乃記之而去（柳宗元《小石潭記》）

9. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

（1）率妻子邑人來(lái)此絕境。

（2）躬耕自資，遂抱羸疾。

10. 下列對(duì)甲、乙兩文的理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 甲文思路明晰，先寫桃花源景物，接著交代桃源人來(lái)此的原因，最后寫桃源人對(duì)漁人的熱情款待。

B. 甲文“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”“設(shè)酒殺雞作食”等句，描繪出桃源人豐衣足食、自在安適的生活場(chǎng)景。

C. 根據(jù)乙文“潛也何敢望賢，志不及也”可見(jiàn)：陶淵明委婉拒絕檀道濟(jì)，是因?yàn)槠溆袕?qiáng)烈的自卑心理。

D. 乙文檀道濟(jì)對(duì)陶淵明從“往候之”到“麾而去之”，其對(duì)陶淵明的態(tài)度由最初的尊重變?yōu)榱吮梢暋?/p>

11. 陶淵明的一生，做官時(shí)間短暫，更多的是田園歸隱。結(jié)合甲、乙兩文，具體分析其歸隱的原因。

試題解析

8.該題考查文言文多義詞的比較。比起靜態(tài)的字詞解釋的傳統(tǒng)考查方式，現(xiàn)在的命題傾向于內(nèi)外結(jié)合，這樣更具廣度和語(yǔ)用意義，有利于教評(píng)銜接。A項(xiàng)中的“舍”一為動(dòng)詞“舍去”，一為名詞“房舍、學(xué)舍”，詞性和詞義均不相同，“同舍生”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中的“同學(xué)”；B項(xiàng)中“不足為外人道也”中的“道”是動(dòng)詞，有“說(shuō)，講”的意思，“策之不以其道”中的“道”是名詞，指“正確的方法”；C項(xiàng)中的兩個(gè)“屬”都是動(dòng)詞，其中，“善屬文”中的“屬”是“寫”的意思，“屬予作文以記之”中的“屬”通“囑”，是“囑托、囑咐”的意思；D項(xiàng)中的兩個(gè)“去”字是動(dòng)詞，都是“離開(kāi)”的意思。故選D。

9.該題考查句子翻譯。翻譯時(shí)要抓住關(guān)鍵字詞，注意古今詞義的差別。第（1）題中的關(guān)鍵字詞有：“妻子”，指妻子、兒女，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“妻子”；邑人，同縣的人；絕境，與人世隔絕的地方，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“絕境”。第（2）題中的關(guān)鍵詞有：躬耕，親自耕種（田地）；自資，自給；羸疾，衰弱生病。

10.該題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解。A項(xiàng)整體看是先寫桃花源景物，接著寫桃源人對(duì)漁人的熱情款待，然后寫桃源人來(lái)此的原因。為了表現(xiàn)桃源人的淳樸好客，文章反復(fù)寫到了他們對(duì)漁人的“熱情款待”，一處是“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，一處是“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，中間交代桃源人來(lái)此的原因。所以，不論是從整體看還是從局部看，該項(xiàng)對(duì)文章先后順序的概括都是不準(zhǔn)確的。C項(xiàng)“潛也何敢望賢，志不及也”的意思是：我怎敢充當(dāng)賢人，我的志向比不了他們。聯(lián)系前后文和陶淵明高潔的操守，這句話顯然是他的推脫之辭。D項(xiàng)“麾而去之”的意思是：（檀道濟(jì)送給陶淵明糧食和肉，他拒絕了），并揮手讓檀道濟(jì)離開(kāi)。這里充分表現(xiàn)了陶淵明傲岸的風(fēng)骨，“鄙視”之說(shuō)屬無(wú)中生有。

11.該題考查學(xué)生對(duì)人物形象和文章主旨的分析與探究。甲文陶淵明為我們虛構(gòu)了一個(gè)純凈、和平、豐美，沒(méi)有稅賦、沒(méi)有戰(zhàn)亂的世外桃源，由此寄托了他對(duì)大同世界的構(gòu)想與憧憬，同時(shí)也折射出現(xiàn)實(shí)的黑暗污濁。乙文是人物小傳，主要通過(guò)陶淵明拒絕刺史資助和不愿為五斗米折腰這兩件事表現(xiàn)了他高遠(yuǎn)的志趣和超凡拔俗的精神品格。以上分析主要是從社會(huì)背景以及陶淵明的個(gè)性特質(zhì)的角度切入的，我們也可以結(jié)合乙文中的具體事例來(lái)推斷陶淵明歸隱的直接原因。比如“穎脫不群，任真自得”體現(xiàn)了他對(duì)自由和獨(dú)立人格的堅(jiān)守與追求；“不堪吏職，少日自解歸”體現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)繁文縟節(jié)的厭惡；“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”體現(xiàn)了他對(duì)權(quán)貴的蔑視和不愿與之同流合污的氣節(jié)。

參考答案

1. C

2. A

3.示例：（1）開(kāi)設(shè)中醫(yī)藥課程；（2）開(kāi)展中醫(yī)藥知識(shí)競(jìng)賽；（3）在校園開(kāi)辟中草藥種植園；（4）舉辦中醫(yī)藥宣傳講座。

4.①叫賣是韻味悠長(zhǎng)的聲音藝術(shù)。②叫賣能勾起人們的消費(fèi)欲望。③叫賣充滿城市動(dòng)人的風(fēng)韻和世俗生活的煙火味道。④叫賣蘊(yùn)含普通人守護(hù)家庭的溫情。⑤叫賣體現(xiàn)城市接納不同地域勞動(dòng)者的包容。（任選四條作答）

5.（1）描寫具有代表性的三個(gè)地方的叫賣，使讀者真切感受到叫賣蘊(yùn)含著鮮明的地域風(fēng)韻。（2）用江南和北京的叫賣襯托成都的叫賣，突出其原生態(tài)而又鮮活的特點(diǎn)，以及率性爽直的川人性格。

6.兩個(gè)方框都填感嘆號(hào)。兩個(gè)感嘆號(hào)連用，與叫賣內(nèi)容一起，既能展現(xiàn)叫賣聲直接短促、字字鏗鏘的外在特征，又能表現(xiàn)其樸拙自然的內(nèi)在特點(diǎn)，還能凸顯川南人更為率性爽直的特性。

7.（1）文章開(kāi)頭描寫玉林熱鬧的叫賣場(chǎng)景，結(jié)尾描摹作者對(duì)叫賣的回應(yīng)，首尾形成呼應(yīng)，并照應(yīng)標(biāo)題；（2）文章開(kāi)頭寫作者對(duì)叫賣的欣賞，結(jié)尾表現(xiàn)其對(duì)叫賣的主動(dòng)參與，暗示作者內(nèi)心變化，含蓄體現(xiàn)了作者對(duì)飄蕩著叫賣聲的世俗生活熱愛(ài)之情的深入。

8. D

9.（1）率領(lǐng)妻子、兒女和同鄉(xiāng)人來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方。（2）親自耕種，自食其力，也因此衰弱生病。

10. B

11.（1）陶淵明不滿社會(huì)的黑暗污濁，卻又無(wú)力改變現(xiàn)狀，只好遠(yuǎn)離塵世紛擾，以求內(nèi)心寧?kù)o。（2）他對(duì)官場(chǎng)的繁文縟節(jié)和媚上欺下深惡痛絕。（3）他性情孤傲，崇尚自我，淡泊名利，志行高潔，與現(xiàn)實(shí)世界格格不入。