摘 要：

作為揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律及趨勢的科學理論，唯物史觀為中國式現(xiàn)代化的成功推進和拓展提供了重要方法論指導。中國式現(xiàn)代化的歷史探索、理論體系和實踐發(fā)展皆有著深厚的唯物史觀底蘊。中國式現(xiàn)代化的歷史探索，既是中華民族立足世界歷史必然趨勢的主動探索，也是我們黨基于社會基本矛盾運動原理的縱深推進，更是人民群眾發(fā)揮創(chuàng)造作用的接續(xù)奮斗；中國式現(xiàn)代化的理論體系，既以科學反映社會存在為前提，也以指導并解決問題為任務(wù)，更以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為旨向；中國式現(xiàn)代化的實踐發(fā)展，既呈現(xiàn)著理論掌握群眾的底色，也凸顯著作答中國之問、人民之問的本色，更彰顯著回應(yīng)世界之問、時代之問的亮色。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；唯物史觀；歷史；理論；實踐

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.04.002

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：１６７２-９７４９（２０24）０4－０007－０8

繼黨的二十大明確新時代新征程我們黨以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，闡述中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等之后，黨的二十屆三中全會緊緊圍繞推進中國式現(xiàn)代化、落實黨的二十大戰(zhàn)略部署來謀劃進一步全面深化改革，不僅總結(jié)闡述進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的重大意義和總體要求，更系統(tǒng)部署經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等現(xiàn)代化國家建設(shè)各方面的改革舉措，指明當前和今后一個時期是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時期。［1］唯物史觀作為馬克思主義的重大理論發(fā)現(xiàn)，科學揭示了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律及趨勢，既是指導我們黨運用規(guī)律以探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的重要理論，也是當前和今后以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)這一關(guān)鍵時期的重要理論指引。面對推進中國式現(xiàn)代化的前進道路上將會遇到的各種矛盾和風險挑戰(zhàn)，我們?nèi)孕枇⒆阄ㄎ锸酚^，進一步論析中國式現(xiàn)代化歷史探索、理論體系和實踐發(fā)展的唯物史觀底蘊，為我們黨不斷實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的理論和實踐創(chuàng)新，不斷推進實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論助力。

一、中國式現(xiàn)代化歷史探索的唯物史觀底蘊

習近平總書記強調(diào)：“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利?！保?］中國式現(xiàn)代化的歷史探索不僅是一個線性的時間發(fā)展過程，更是一個我們黨在運用唯物史觀基本原理基礎(chǔ)上，遵循世界歷史發(fā)展的必然趨勢，基于社會基本矛盾運動縱深推進，充分發(fā)揮人民群眾歷史創(chuàng)造作用接續(xù)奮斗的歷史過程。

1.世界歷史發(fā)展趨勢下中華民族的主動探索

馬克思、恩格斯指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動［3］，且個人將自己的活動擴大為世界歷史性的活動，“才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！保?］

資產(chǎn)階級不僅通過工業(yè)革命率先帶領(lǐng)資本主義社會步入現(xiàn)代化，更在開辟新航線、開拓世界市場等行動中，通過普遍交往逐漸打破傳統(tǒng)國家、民族之間區(qū)域性交往的圍欄，讓現(xiàn)代化的世界歷史性擴展儼然成為人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。然而，為“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力”，資產(chǎn)階級竟試圖“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”，圖謀“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［5］。近代中國也在其戰(zhàn)爭侵略、殖民統(tǒng)治等暴行中被卷入現(xiàn)代化歷史洪流。何以在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的近代中國求索一條實現(xiàn)民族獨立與復(fù)興的現(xiàn)代化道路，成為中華民族現(xiàn)代化探索的歷史初心。唯物史觀強調(diào)，歷史發(fā)展是“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”［6］以繼續(xù)從事所繼承的活動和變更舊的環(huán)境。在近代中國人民探索現(xiàn)代化出路伊始，面對生產(chǎn)力極不發(fā)達，社會矛盾和民族矛盾極端尖銳的舊環(huán)境，太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等現(xiàn)代化嘗試淪為“國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，沒有擺脫走西方資本主義現(xiàn)代化道路的思想窠臼。中國共產(chǎn)黨成立后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下成功推翻了“三座大山”，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本社會條件。但囿于缺乏建設(shè)經(jīng)驗和盲目照搬蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式，彼時的現(xiàn)代化以“其他國家社會主義實踐的再版”而遭遇挫折。對此，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人堅定走中國特色社會主義發(fā)展道路，不斷解放思想、革故鼎新，進行了“四個現(xiàn)代化”和“中國式的四個現(xiàn)代化”的大膽探索，最終在理論和實踐上的創(chuàng)新中實現(xiàn)了“中國式的四個現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”的突破，真正走出一條堅守現(xiàn)代化歷史初心，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

故此，習近平總書記強調(diào)，“要學習和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”“站在世界歷史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”［7］。人類現(xiàn)代化進程仍將前進，還將面臨更多風險和挑戰(zhàn)。我們必須汲取“國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”和“其他國家社會主義實踐的再版”的經(jīng)驗教訓，立足中國特色社會主義發(fā)展實際，既堅守初心以中國式現(xiàn)代化助力實現(xiàn)民族復(fù)興，又為人類社會現(xiàn)代化理論和實踐創(chuàng)新作出新貢獻。

2.基于社會基本矛盾運動的縱深推進

唯物史觀指出，“已經(jīng)成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力”，而“新的交往形式又會成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替?！保?］社會基本矛盾運動這一科學的理論不僅揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，也是中國共產(chǎn)黨人把握歷史主動、推進和拓展中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵動力。

唯物史觀強調(diào)，如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［9］。新中國成立之初，為在一窮二白的困境下解放和發(fā)展生產(chǎn)力，黨中央制定并貫徹“一化三改”的社會主義改造總路線，實現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革，初步確立了社會主義制度，為現(xiàn)代化探索奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但隨后“大躍進”和人民公社化運動破壞了初見成效的生產(chǎn)力發(fā)展以及社會主義建設(shè)事業(yè)。對此，鄧小平不僅強調(diào)要“正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”［10］，更指明“要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化”［11］，進而開創(chuàng)出一條獨具中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。正如習近平總書記所指出的，“改革開放以后，我們黨以偉大歷史主動精神不斷變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)的方面……讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流?！保?2］改革開放后，黨中央堅持運用唯物史觀指導實踐，立足中國生產(chǎn)力發(fā)展實際及時調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，并相繼提出“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等現(xiàn)代化指導理論和制定“建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”等戰(zhàn)略目標，助推中國式現(xiàn)代化的開拓。黨的十八大以來，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，黨中央堅持把發(fā)展作為解決中國式現(xiàn)代化實際問題的關(guān)鍵，以新發(fā)展理念指導和推動我國生產(chǎn)力不斷提高。同時，黨中央科學處理經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動過程中的各種利益關(guān)系，創(chuàng)新性制定和提出“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局，不斷推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九大創(chuàng)造性地將“美麗中國”納入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標，黨的二十大正式宣布將建設(shè)“中國式現(xiàn)代化”作為新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，并深刻闡釋了中國式現(xiàn)代化的顯著特征、內(nèi)在要求和戰(zhàn)略安排。

因此，中國式現(xiàn)代化的宏偉藍圖是我們黨基于中國具體歷史實際，立足社會基本矛盾運動原理，不斷把握歷史主動一筆一畫勾勒出來的，其理論和實踐的創(chuàng)新突破是符合人類社會發(fā)展規(guī)律，服務(wù)于生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的。習近平總書記明確強調(diào)，“推進中國式現(xiàn)代化，必須進一步全面深化改革開放，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力?！保?3］對此，我們必須運用好社會基本矛盾運動原理，自覺把改革擺在更加突出位置，緊緊圍繞推進中國式現(xiàn)代化進一步全面深化改革，健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機制，加快形成同新質(zhì)生產(chǎn)力更相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，推動生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)、國家治理和社會發(fā)展更好相適應(yīng)，為中國式現(xiàn)代化提供強大動力和制度保障。［14］

3.發(fā)揮人民群眾歷史創(chuàng)造作用的接續(xù)奮斗

恩格斯指出，唯心史觀“必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替”［15］。區(qū)別于英雄史觀，唯物史觀始終堅持人民才是歷史的創(chuàng)造者，如習近平總書記所言，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量?！保?6］人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理，充分印證了人民才是中國式現(xiàn)代化的主體，是推進現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量。

首先，恩格斯強調(diào)，歷史發(fā)展不僅是“每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的”，更是“各種各樣作用的合力”［17］。在革命和斗爭時期，毛澤東指出，“民族戰(zhàn)爭而不依靠人民大眾，毫無疑義將不能取得勝利”［18］，進而團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民建立新中國，為中國式現(xiàn)代化的探索奠基根本社會條件；立足改革開放實際，鄧小平指明，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“代表著人民的最大的利益、最根本的利益”［19］，進而團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大覺醒；進入中國特色社會主義新時代，習近平總書記強調(diào)，“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力”［20］，進而團結(jié)帶領(lǐng)全國人民成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。毋庸置疑，中國式現(xiàn)代化的成功推進和拓展并非一蹴而就，而是一代又一代共產(chǎn)黨人和人民群眾凝心聚力奮斗得來的。其次，唯物史觀認為，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者?！艾F(xiàn)實的個人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人，不僅“生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”［21］。中國共產(chǎn)黨人和人民群眾探索中國式現(xiàn)代化的百年奮斗所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，極大地推進了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)了中華民族從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大飛躍，為我們黨以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，無論是落實中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排，還是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的總體目標和主要目標任務(wù)，均離不開億萬中國人民發(fā)揮創(chuàng)造偉力，不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富以打牢建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的物質(zhì)基礎(chǔ)。再則，馬克思、恩格斯指出：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！保?2］“現(xiàn)實的個人”不僅通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐不斷創(chuàng)造社會發(fā)展所需的物質(zhì)財富，也不斷通過實踐變革自身思維以生產(chǎn)精神財富。中國式現(xiàn)代化不僅是實踐的創(chuàng)造突破，更是理論的創(chuàng)新發(fā)展，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民在打牢現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)過程中，堅持把馬克思主義普遍真理同中國的現(xiàn)代化建設(shè)實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅孕育了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供根本遵循，更實現(xiàn)了中國的現(xiàn)代化理論探索從“一化三改”到“四個現(xiàn)代化”和“中國式的四個現(xiàn)代化”，再到中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展。

綜上而言，人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也是中國式現(xiàn)代化的開拓者，更是推動中國式現(xiàn)代化向前發(fā)展最堅實的根基、最深厚的力量。所以，推進中國式現(xiàn)代化要充分運用好唯物史觀人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一重要原理，明確中國式現(xiàn)代化是億萬人民自己的事業(yè)，在緊緊依靠人民，尊重人民創(chuàng)造精神，匯集人民創(chuàng)造偉力中，讓中國式現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平地惠及全體人民，讓人民“以主人翁精神滿懷熱忱地投入到現(xiàn)代化建設(shè)中來”［23］。

二、中國式現(xiàn)代化理論體系的唯物史觀底蘊

馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?4］對此，習近平總書記強調(diào)，“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實踐問題、引領(lǐng)實踐發(fā)展上?！保?5］中國式現(xiàn)代化的科學理論體系正是在運用唯物史觀的過程中繼承了這種理論的徹底性，從中國的現(xiàn)代化發(fā)展具體實際出發(fā)，深入剖析并解決了中國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)等方面遇到的各種問題，力求以推進中華民族偉大復(fù)興和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)推動人類社會進步和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.科學反映社會存在的理論前提

習近平總書記指出，“社會存在決定社會意識。我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)的?！保?6］立足于這一唯物史觀基本原理，我們黨充分將現(xiàn)代化探索與改革開放以來尤其是黨的十八大以來中國具體實際相結(jié)合，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走出了一條基于基本國情且獨具中國特色的現(xiàn)代化新道路。

首先，人口因素是社會存在的重要指標，是關(guān)乎一個國家現(xiàn)代化發(fā)展的重要因素?！叭丝谝?guī)模不同，現(xiàn)代化的任務(wù)就不同，其艱巨性、復(fù)雜性就不同，發(fā)展途徑和推進方式也必然具有自己的特點?！保?7］中國式現(xiàn)代化強調(diào)的是“十四億多中國人整體邁進現(xiàn)代化社會”的現(xiàn)代化，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”是我們黨充分把握唯物史觀人口因素這一關(guān)鍵一環(huán)而凝練的現(xiàn)代化特色。同時，只有凝聚全體中國人民的創(chuàng)造偉力才能更好解決中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路上艱巨且復(fù)雜的各種問題。其次，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，物質(zhì)貧困和精神貧乏都不是社會主義。對此，習近平總書記強調(diào)，“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段”［28］，黨中央正是立足扎實推動共同富裕這一中國特色社會主義發(fā)展實際，提出了全體人民共同富裕的、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化。再次，自然地理環(huán)境是人類社會發(fā)展永恒的、必要的條件，是社會存在的關(guān)鍵要素。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化正是立足“美麗中國”的社會建設(shè)實際，貫徹“以美麗中國建設(shè)全面推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［29］戰(zhàn)略要求，爭取實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化。最后，面對“多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經(jīng)濟復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散”［30］等人類社會現(xiàn)代化發(fā)展實際，走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化正是一代又一代中國人民堅定站在人類歷史正確和人類文明進步的一邊，力求構(gòu)建人類命運共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。

因此，中國式現(xiàn)代化的理論始終是立足中國特色社會主義發(fā)展實際，始終科學反映社會存在的科學理論?，F(xiàn)代化實踐永無止境，現(xiàn)代化理論創(chuàng)新也永無止境。在推進中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的過程中，仍需要我們運用好唯物史觀社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，不斷立足中國式現(xiàn)代化建設(shè)實際，推動中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新，又不斷以新的理論推進中國式現(xiàn)代化實踐發(fā)展。

2.回答并指導解決問題的理論任務(wù)

習近平總書記指出，“問題是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務(wù)。”［31］中國式現(xiàn)代化的理論之所以科學，不僅在于其是科學反映社會存在的理論，更在于其是科學回答并指導解決社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)發(fā)展實際問題并取得一系列實踐成就的理論。

作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟建設(shè)上，基于新時代社會主要矛盾并扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，積極應(yīng)對持續(xù)低迷的世界經(jīng)濟形勢和國內(nèi)經(jīng)濟新常態(tài)“三期疊加”的復(fù)雜局面，抓住我國持續(xù)積累的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性體制性矛盾，強調(diào)構(gòu)建新發(fā)展格局和推動高質(zhì)量發(fā)展，“書寫了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章?！保?2］在政治建設(shè)中，為應(yīng)對深刻復(fù)雜的國際政治局勢，提防西方“憲政”話語、自由主義民主話語、“司法獨立”話語等政治與法治話語陷阱，中國式現(xiàn)代化充分肯定人民在中國特色社會主義政治發(fā)展道路的重要作用，既堅持發(fā)展全過程人民民主以保障人民當家作主，又堅持全面依法治國以推進中國法治建設(shè)，在黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一中大力發(fā)展社會主義政治文明。黨的十九屆四中全會對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大部署，為我國社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化的全面推進和生動活潑、安定團結(jié)的政治局面的鞏固和發(fā)展提供了強大保障力。在文化建設(shè)上，為抵御西方錯誤思潮的入侵以及拜金主義、極端個人主義、歷史虛無主義的滋生，中國式現(xiàn)代化以具有強大凝聚力、引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)為引領(lǐng)，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以全國各族人民強有力的文化自信為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供了堅強思想保證并注入了強大精神動力。在社會建設(shè)中，為補齊民生保障短板、解決好人民群眾急難愁盼的各種問題，中國式現(xiàn)代化恪守“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”這一重大原則，通過完善分配制度、實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和健全社會保障體系等手段，聚焦實現(xiàn)全體人民共同富裕的本質(zhì)要求，續(xù)寫了社會長期穩(wěn)定的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡。在生態(tài)建設(shè)上，面對國內(nèi)環(huán)境容量有限、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、污染重、損失大、風險高等生態(tài)問題，以及工業(yè)文明發(fā)展帶來的全球生物多樣性消失、環(huán)境破壞、氣候變化的生態(tài)危機，中國式現(xiàn)代化致力“促進人與自然和諧共生”，在堅持“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展中不斷推動“我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化?！保?3］

故此，中國式現(xiàn)代化的理論體系不僅科學反映社會存在，更致力于在指導并解決現(xiàn)代化實際問題中推動現(xiàn)代化實踐發(fā)展。但時代發(fā)展永續(xù)向前，問題也會隨時代發(fā)展而發(fā)生變化，推進中國式現(xiàn)代化任重而道遠。我們必須緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，堅持問題導向，不斷在發(fā)現(xiàn)問題中尋求解決問題的新理念新思路新辦法，又不斷以新理念新思路新辦法助力中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造。

3.實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理論旨向

唯物史觀從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，揭示了社會歷史發(fā)展規(guī)律，解開了“誰是歷史創(chuàng)造者”的謎團，最終目標就在于推動社會的進步以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。誠如習近平總書記所言，博大精深的馬克思主義歸根到底就是一句話，為人類求解放［34］，且“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”［35］。

首先，區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是人民至上邏輯指導下“以人民為中心”超越“以資本為中心”，以人為本超越以物為本的現(xiàn)代化。馬克思將人類社會發(fā)展進程劃分為“人的依賴性”到“物的依賴性”再到個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個性”三個重要階段，這一重要論述以社會發(fā)展隱喻人的發(fā)展，與中國式現(xiàn)代化歷史發(fā)展和現(xiàn)實目標高度契合。中國式現(xiàn)代化的成功開啟，是黨始終堅守以人民為中心的立場，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾以實踐奮斗不斷擺脫“物的依賴性”而追求人的自由而全面發(fā)展的過程，其目的并非以犧牲人民利益的方式來服務(wù)資本發(fā)展，而是遵循人民至上的邏輯以維護人民根本利益，力求讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。其次，馬克思強調(diào)，人作為“完整的人”，要以全面的方式來占有自己的全面的本質(zhì)。［36］這種“全面”如習近平總書記所言，人本質(zhì)上“不是‘物化’的人；是能動的、全面的人……不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟指標，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義?！保?7］這一闡述的生成邏輯充分體現(xiàn)在，中國式現(xiàn)代化不僅保證我國十四億多人整體邁進現(xiàn)代化社會和全體人民實現(xiàn)共同富裕，也以物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)推進保障物的全面豐富和人的全面發(fā)展，更堅定站在人類文明進步的一邊，推動構(gòu)建人類命運共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，促進人與自然和諧共生。最后，在中國式現(xiàn)代化的理論目標和建設(shè)實踐上，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排，就是為了“更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”［38］。這種以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)實踐，不僅立足中國以實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興之夢，也放眼世界以推動構(gòu)建人類命運共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為實現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量。

綜上觀之，中國式現(xiàn)代化的理論發(fā)展、理論特色和本質(zhì)要求、理論旨向，均是立足唯物史觀乃至馬克思主義終極目標，始終錨定“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”的價值追求。在新征程上，我們?nèi)詫允亍皩崿F(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”這一現(xiàn)代化價值旨向，不斷以中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造，讓中國式現(xiàn)代化成果更好地服務(wù)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，服務(wù)于文明交流互鑒和人類文明進步。

三、中國式現(xiàn)代化實踐發(fā)展的唯物史觀底蘊

馬克思指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［39］歷史和現(xiàn)實充分證明，作為科學世界觀方法論指導下的創(chuàng)新理論和實踐開拓，中國式現(xiàn)代化不僅是一個理論掌握群眾的能動實踐過程，也是讓理論變成物質(zhì)力量，聚焦回答中國之問和人民之問的實踐，更是為科學作答世界之問與時代之問貢獻中國智慧、中國方案、中國力量的實踐。

1.呈現(xiàn)理論掌握群眾的實踐底色

正如馬克思所言，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念?！保?0］生產(chǎn)力發(fā)展孕育新的生產(chǎn)者，而新生產(chǎn)者思維和行為的變革又反作用于生產(chǎn)力，這是唯物史觀的基本原理。中國式現(xiàn)代化的建設(shè)實踐，不僅是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力以推動社會發(fā)展的實踐，更是社會文明水平整體提升而不斷孕育新思想、新觀念，不斷培育新人而讓理論掌握群眾的實踐。

黨的十八大以來，習近平新時代中國特色社會主義思想作為我們黨推進中國式現(xiàn)代化的指導理論，在日益深入群眾并被群眾所掌握中，不斷激發(fā)人民群眾以主人翁精神滿懷熱忱地投入到現(xiàn)代化建設(shè)中，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。但中國式現(xiàn)代化的建設(shè)實踐并未止步于所取得的光輝成就。一方面，我們黨在不斷攻克現(xiàn)代化發(fā)展進程各類問題的實踐中進行理論創(chuàng)新，實現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想的精髓要義從黨的十九大的“八個明確”“十四個堅持”，到十九屆六中全會“十個明確”“十個堅持”“十三個方面成就”，再到黨的二十大“兩個結(jié)合”“六個必須堅持”的總結(jié)凝練［41］，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界，為縱深推進中國式現(xiàn)代化提供了更為科學的世界觀和方法論指導。另一方面，我們黨也沒有停下現(xiàn)代化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的步伐，而是通過實踐、認識、再實踐、再認識的辯證運動，不斷將中國式現(xiàn)代化理論轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量，助力以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的實踐新征程。同時，中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐的主心骨，人民則是生力軍，如馬克思、恩格斯所強調(diào)的，人“是人的全部活動和全部狀況的基礎(chǔ)”，“現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗”［42］。黨中央始終立足新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大局，在推進中國式現(xiàn)代化的建設(shè)實踐中，既不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，又致力于滿足人民日益增長的精神文化需求。全國各族人民緊密團結(jié)在黨中央周圍，凝聚成磅礴力量支持、擁護和推動現(xiàn)代化的建設(shè)發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展與中國人民的發(fā)展是雙向互動且互為前提和基礎(chǔ)的。反觀一些典型的中東產(chǎn)油國，在21世紀初期就依靠石油出口創(chuàng)造了遠超西方發(fā)達國家的人均國民生產(chǎn)總值，但僅靠石油出口而缺乏工業(yè)支撐的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，加之軍人政治、部族政治的封建政治統(tǒng)治，導致國家領(lǐng)導力量和人民的思維方式、行為方式依舊處于傳統(tǒng)落后的狀態(tài)，擁有巨大財富也難以跳出傳統(tǒng)藩籬真正邁入現(xiàn)代化國家行列。

中國共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大成就、中國特色社會主義進入新時代、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，黨的十八大以來我國現(xiàn)代化建設(shè)取得的三大歷史性勝利，既是對中國式現(xiàn)代化理論的真理性檢驗，更是充分證明了中國式現(xiàn)代化是“理論掌握群眾”的實踐。同時，黨的二十大闡明的中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排和重大原則等，既是被歷史發(fā)展和實踐成就證明了的徹底的科學理論，也是中國人民在攻堅克難、實干興邦的實踐淬煉中凝聚的智慧結(jié)晶，更是新征程實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐指引。

2.凸顯作答中國之問和人民之問的實踐本色

隨著中國特色社會主義進入新時代，我國面臨的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風險挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗之大都前所未有，同時人民在追求美好生活的過程中對物質(zhì)生產(chǎn)生活、精神文化生活產(chǎn)生了更多需要，一系列亟待解決的“中國之問”“人民之問”逐漸凸顯。恩格斯指出，外部世界對人的影響表現(xiàn)和反映在人的頭腦中，“成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！保?3］中國式現(xiàn)代化立足中華民族偉大復(fù)興的“理想意圖”，在習近平新時代中國特色社會主義思想和中國式現(xiàn)代化科學理論的指導下內(nèi)化為理想的力量，在黨和人民的奮斗實踐中外化成物質(zhì)力量，不斷作答中國之問和人民之問。

世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準［44］，如何選擇一條符合中國國情的現(xiàn)代化建設(shè)之路，如何走出一條獨具中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展大道是現(xiàn)代化實踐發(fā)展的中國之問和人民之問。習近平總書記強調(diào)，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把堅持和發(fā)展中國特色社會主義這篇大文章寫下去。［45］以習近平同志為核心的黨中央，領(lǐng)導全國各族人民高舉中國特色社會主義偉大旗幟，在現(xiàn)代化的理論和實踐創(chuàng)新中走出了一條獨具中國特色的中國式現(xiàn)代化，有效化解了走“封閉僵化老路”和“改旗易幟邪路”的各種風險挑戰(zhàn)。一方面，中國如此巨大的人口體量整體邁進現(xiàn)代化，在世界上前所未有，既沒有先例可循，更沒有現(xiàn)成道路可走，如何應(yīng)對現(xiàn)代化進程中改革發(fā)展任務(wù)、矛盾風險挑戰(zhàn)、治國理政考驗所呈現(xiàn)的各種問題挑戰(zhàn)是擺在中國式現(xiàn)代化面前的中國之問。對此，中國式現(xiàn)代化要牢牢把握堅持中國特色社會主義的本質(zhì)要求和堅持中國特色社會主義道路的重大原則，聚焦前進道路上的戰(zhàn)略機遇和風險挑戰(zhàn)，不斷攻克經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等現(xiàn)代化建設(shè)中的難題，以一個個彪炳中華民族發(fā)展史冊的歷史性勝利科學作答中國之問。另一方面，中國式現(xiàn)代化以堅定的人民立場聚焦人民之問，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。在現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，中國式現(xiàn)代化以完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的偉大成就厚植人民追求美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，在貫徹實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和實現(xiàn)全體人民共同富裕的本質(zhì)要求中滿足人民群眾物質(zhì)需要。在聚焦人民之問上，中國式現(xiàn)代化在發(fā)展全過程人民民主、推進依法治國、發(fā)展社會主義先進文化、推進生態(tài)文明建設(shè)和應(yīng)對重大風險挑戰(zhàn)等方面持續(xù)用力，積極回應(yīng)人民在民主、法治、文化、環(huán)境等方面日益增長的需求。同時，為補足民生短板，中國式現(xiàn)代化始終堅持維護人民根本利益，增進民生福祉，在“在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”［46］上真抓實干，一系列的真招實招真正讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，全面且有效回應(yīng)、解答了人民之問。

3.彰顯回應(yīng)世界之問和時代之問的實踐亮色

立足世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，“世界怎么了、我們怎么辦”是當今亟待回應(yīng)的世界之問，而“現(xiàn)代化要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展”則是擺在全人類面前的時代之問。對此，習近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量?！保?7］

一方面，中國式現(xiàn)代化立足百年未有之大變局科學作答世界之問。面對經(jīng)濟全球化下世界經(jīng)濟增長動能不足呈現(xiàn)的貧富差距增大、發(fā)展水平不平衡等問題，中國式現(xiàn)代化堅持扎實推進共同富裕，充分落實實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)要求，錨定建成現(xiàn)代化經(jīng)濟體系和形成新發(fā)展格局的目標，以14億人實現(xiàn)脫貧、全面建成小康社會的偉大成就回應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展之問；面對世界政治格局調(diào)整下的恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑，中國式現(xiàn)代化以走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化和推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐回應(yīng)世界政治發(fā)展之問；面對大國利益爭奪、意識形態(tài)沖擊、文明隔閡和文明沖突等問題，中國式現(xiàn)代化以深化文明交流互鑒和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐回應(yīng)世界文明之問；面對逆全球化思潮抬頭、全球治理難度激增等問題，中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以人民至上、生命至上的態(tài)度積極參與全球治理，開展高質(zhì)量國際合作，以負責任的大國擔當回應(yīng)全球治理之問；面對人類現(xiàn)代化進程帶來的全球生態(tài)環(huán)境壓力劇增、全球生態(tài)失調(diào)、環(huán)境污染等問題，中國式現(xiàn)代化充分彰顯人與自然和諧共生的中國特色，大力推進美麗中國建設(shè)，站在人與自然是生命共同體的高度回應(yīng)世界生態(tài)環(huán)境之問。

另一方面，中國式現(xiàn)代化聚焦人類發(fā)展前途命運，力求以科學的實踐發(fā)展回應(yīng)時代之問。首先，中國式現(xiàn)代化破除了“西方中心論”的現(xiàn)代化發(fā)展唯一模式。馬克思曾公開反對把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”［48］。中國式現(xiàn)代化的實踐探索始終立足中國國情，其理論體系充分彰顯堅持“兩個結(jié)合”的中國特色，其建設(shè)實踐帶來的安定繁榮與西方資本主義現(xiàn)代化國家的動蕩騷亂形成鮮明對比，其取得舉世矚目的歷史性成就與一些國家強行走資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路而身陷囹圄的困境形成鮮明對比。其次，中國式現(xiàn)代化是對資本邏輯主導下以資本為中心的現(xiàn)代化的超越。堅持以人民為中心的發(fā)展思想是中國式現(xiàn)代化的方法論，是對資本主義現(xiàn)代化以資本為中心、以資本增殖邏輯為內(nèi)驅(qū)動力的現(xiàn)實超越。區(qū)別于資本主義國家對內(nèi)剝削壓榨剩余價值，對外血腥殖民和暴力掠奪的現(xiàn)代化發(fā)展道路，中國式現(xiàn)代化走的是一條立足全人類，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的全新發(fā)展之路。最后，中國式現(xiàn)代化超越資本主義文明力求創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！百Y本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保?9］但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義基本矛盾的加深，資本主義必然會被共產(chǎn)主義所取代，呈現(xiàn)不可持續(xù)的結(jié)構(gòu)性癥候。同時資本無限增殖將自然界視為發(fā)展工具，踩著全球化的跳板將生態(tài)問題擴張全球，掣肘資本主義的持續(xù)發(fā)展。而中國式現(xiàn)代化不僅立足全人類提倡構(gòu)建命運共同體，旨向人與自然和諧共生，更力求創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，以人的全面發(fā)展超越資本主義文明幻象。

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［責任編輯：邢煒真］