摘要：本文簡(jiǎn)要概括了《威尼斯憲章》的意義及對(duì)中國(guó)的影響，明確了需堅(jiān)持《威尼斯憲章》精神，指出中國(guó)雖然提出了應(yīng)對(duì)百年未有之變局的宏觀定位，然而僅僅宏觀定位遠(yuǎn)不能保證文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作一帆風(fēng)順，需重視和認(rèn)真借鑒以《威尼斯憲章》為代表的國(guó)際文獻(xiàn)所顯示的基本工作路線并應(yīng)該注意其對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)所起到的互補(bǔ)和警醒作用，不能僅依靠普遍性原則就作出處置決策，指出對(duì)個(gè)案具體分析置之不論就去貫徹原則是對(duì)原則的褻瀆和無(wú)知?！锻崴箲椪隆吠ㄟ^(guò)之后的六十年，文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)已從以西方為中心轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦虬罅康谌澜鐕?guó)家參與的全球性運(yùn)動(dòng)。本文基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)一方面指出東方文化對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)所作出的若干貢獻(xiàn)，另一方面也指出快速城鎮(zhèn)化對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)的深刻影響，明確了遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展課題的重要性和急迫性，并進(jìn)一步指出當(dāng)代學(xué)者要站在文明互鑒和保護(hù)全人類文明見(jiàn)證的立場(chǎng)上梳理經(jīng)驗(yàn)和理論積累并思考如何應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)保護(hù)；威尼斯憲章；可持續(xù)保護(hù)；文明互鑒

一、《威尼斯憲章》的意義及對(duì)中國(guó)的影響

《威尼斯憲章》（英文名為InternationalCharter for the Conservation and Restoration ofMonuments and Sites，中文譯為 《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際憲章》[1]或《國(guó)際文化紀(jì)念物與歷史場(chǎng)所維護(hù)與修復(fù)憲章》[2]）問(wèn)世已經(jīng)整整六十年了。除了過(guò)去的譯本之外，近來(lái)又看到年輕一代的新譯本[3]，將該憲章的意大利文本、法文文本和英文文本對(duì)照起來(lái)分析探討并將憲章定名為《古跡及其場(chǎng)所的保護(hù)和修復(fù)國(guó)際憲章》，加了大量注釋和說(shuō)明，揭示了西文各語(yǔ)系譯本中微妙的差異，無(wú)疑是譯者結(jié)合多年實(shí)踐體會(huì)并對(duì)術(shù)語(yǔ)及憲章原文作了更深入的推敲和思考，也顯示了該文獻(xiàn)在文化遺產(chǎn)發(fā)展史中的重要地位和生命力。

中國(guó)人將六十年稱為一個(gè)甲子，那是歷史的一個(gè)輪回的告一段落和新的輪回的開(kāi)始，除舊布新中隱含著歷史的傳承。這也激發(fā)了我們回眸《威尼斯憲章》問(wèn)世以來(lái)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的路程和不斷涌現(xiàn)的新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。《威尼斯憲章》是歐洲學(xué)人在經(jīng)歷了二戰(zhàn)這場(chǎng)浩劫和差不多二十年的家園重建后對(duì)人類文明及其物質(zhì)載體命運(yùn)的思考成果，包含著歐洲學(xué)者二戰(zhàn)以前就已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的漫長(zhǎng)道路的學(xué)術(shù)積淀。它第一次將真實(shí)性寫(xiě)入國(guó)際文獻(xiàn)，成為此后一個(gè)甲子中文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的第一關(guān)鍵詞；它關(guān)于歷史是層積的、歷史信息是多個(gè)世代累積的觀點(diǎn)，關(guān)于可識(shí)別性的觀點(diǎn)，都為后來(lái)世界遺產(chǎn)保護(hù)理論大廈的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)；它關(guān)于“隨時(shí)光流逝而獲得文化意義的過(guò)去一些較為樸實(shí)的藝術(shù)品”將進(jìn)入保護(hù)運(yùn)動(dòng)的視野的判斷更是對(duì)此后文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展的前瞻性預(yù)見(jiàn)?！锻崴箲椪隆肥菄?guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)先賢制定的重要文獻(xiàn)的典范，它奠定了一年后成立的ICOMOS的理念基礎(chǔ)和工作框架。它及其他若干國(guó)際文獻(xiàn)的原則引入中國(guó)后，極大地改變了中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的格局和視野，在成就和問(wèn)題兩個(gè)方面顯示了極為豐富的中國(guó)樣貌[4]。

二、堅(jiān)持《威尼斯憲章》的精神

《威尼斯憲章》及ICOMOS問(wèn)世六十年來(lái)，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的成就有目共睹：規(guī)模的急劇拓展、遺產(chǎn)類型的不斷豐富、概念的擴(kuò)展、遺產(chǎn)保護(hù)從原則向領(lǐng)域特征與社區(qū)生活不斷深入，數(shù)字技術(shù)、材料技術(shù)等更為遺產(chǎn)保護(hù)及其展示提供了巨大的可能性。然而新的矛盾已然呈現(xiàn)，面對(duì)下一個(gè)甲子，不能不予以關(guān)注。世紀(jì)之交的東歐劇變和911事件使得人們對(duì)亨廷頓的文明沖突論的討論再次興起，中東越燃越烈的戰(zhàn)火不斷摧毀著人類文明的遺跡和增加了對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前途的悲觀情緒，2022年以來(lái)的俄烏沖突將世界各國(guó)在《威尼斯憲章》所看到的“人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到人類價(jià)值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些古跡的共同責(zé)任”的樂(lè)觀情緒毀棄殆盡，民粹主義和反全球化的浪潮在各國(guó)此起彼伏。與《威尼斯憲章》所顯示的去歐洲中心主義與人類情懷相比，叢林法則在某些國(guó)際政治家的領(lǐng)域中暢通無(wú)阻。雖然聯(lián)合國(guó)教科文組織的2001年《世界文化多樣性宣言》，2005年《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》表現(xiàn)了人類良知的堅(jiān)持，但是人們已經(jīng)公認(rèn)，不確定性將成為今后世界的一大特征。另一方面，后現(xiàn)代文化對(duì)歷史文化的解構(gòu)、簡(jiǎn)慢和褻瀆已經(jīng)成為某些時(shí)尚的一部分，這些時(shí)尚可能不僅腐蝕年青的一代，也腐蝕著文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)和道路。

在這樣的歷史發(fā)展的新環(huán)境中，堅(jiān)守、延續(xù)《威尼斯憲章》的宗旨和基本精神就顯得十分重要。中國(guó)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)這種百年未有的新變局，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，促進(jìn)各+3Ql9a1COhj4b0N/fblPNKpjQENh4ewtaAMAJW7FQtw=國(guó)人民相知相親，共建人類文明百花園。2022年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)，明確將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，使文化遺產(chǎn)所積淀的文明成果更充分地在當(dāng)代社會(huì)生活中發(fā)揮作用。2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》，則從理念和行政實(shí)施兩個(gè)方面對(duì)各?。▍^(qū)、市）提出了歷史文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與傳承的目標(biāo)要求。所有這些都體現(xiàn)了中國(guó)應(yīng)對(duì)新的時(shí)代挑戰(zhàn)的宏觀定位。中國(guó)學(xué)人愿以此為立足點(diǎn)和國(guó)際上認(rèn)識(shí)到逆流已經(jīng)出現(xiàn)的有識(shí)之士共同堅(jiān)守《威尼斯憲章》中“把古代遺跡看作人類的共同遺產(chǎn)”的基本精神。

但是，僅僅宏觀定位遠(yuǎn)不能保證文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作一帆風(fēng)順。《威尼斯憲章》以及有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不少國(guó)際文獻(xiàn)中所顯示的基本工作路線值得國(guó)人重視和認(rèn)真借鑒。這種工作路線包含了兩個(gè)部分，其一就是長(zhǎng)期的基礎(chǔ)研究和理性思考，從而獲得學(xué)術(shù)的構(gòu)架和學(xué)理的支撐；其二就是通過(guò)對(duì)各自相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，在共識(shí)的基礎(chǔ)上形成應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)的理念和原則并形成貫徹相關(guān)原則的靈活性。《威尼斯憲章》曾經(jīng)援引早在1931年問(wèn)世的《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典憲章》，是因?yàn)樵搼椪录词菇?jīng)過(guò)二戰(zhàn)仍然顯示了不會(huì)因政局的變化而喪失的學(xué)術(shù)支撐下的生命力。在中國(guó)國(guó)情中的決策機(jī)制下，尤其應(yīng)該注意《威尼斯憲章》對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)所起到的互補(bǔ)和警醒作用，通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法和頂層設(shè)計(jì)謹(jǐn)防“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”（唐·章碣《焚書(shū)坑》）產(chǎn)生的毀滅性問(wèn)題。在微觀層面，趙鵬等新譯的《威尼斯憲章》第九條，“修復(fù)是一個(gè)具有非常規(guī)特征的工作過(guò)程”[5]，較官方譯文更為貼近原意，也使得憲章第九條對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作更具有借鑒意義，因?yàn)樗赋雒恳粋€(gè)保護(hù)項(xiàng)目都是具有自身特點(diǎn)的個(gè)案，不能夠?qū)?duì)個(gè)案的具體分析置之不論而僅僅依靠普遍性的原則就作出處置問(wèn)題的決策，離開(kāi)了具體的條件分析去貫徹原則是對(duì)原則的褻瀆和無(wú)知，這對(duì)于某些習(xí)慣于用簡(jiǎn)單的原則來(lái)判斷是非和盲目決策的國(guó)人來(lái)說(shuō)是十分有針對(duì)性的。憲章的最后一條，關(guān)于檔案和出版工作的第十六條①是最沒(méi)有爭(zhēng)議卻是國(guó)人始終未能做好因而需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和提升管理質(zhì)量的一個(gè)重要工作環(huán)節(jié)。

《威尼斯憲章》對(duì)大量性聚落遺產(chǎn)、對(duì)預(yù)防性保護(hù)、對(duì)新技術(shù)的使用等都顯示了前瞻性的預(yù)判，雖然沒(méi)有展開(kāi)更深入和更廣泛的討論，但憲章所顯示的實(shí)踐理性和工具理性相結(jié)合的思路依然可以作為我們面對(duì)當(dāng)代挑戰(zhàn)時(shí)制定技術(shù)路線的依托。

三、拓展《威尼斯憲章》所開(kāi)辟的道路

六十年來(lái)，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在發(fā)展壯大過(guò)程中遭遇著眾多的挑戰(zhàn)，運(yùn)動(dòng)早已從以西方為中心轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦虬罅康谌澜鐕?guó)家參與的全球性保護(hù)運(yùn)動(dòng)。異于歐美地理和文化環(huán)境的東方遺產(chǎn)保護(hù)課題不斷涌入ICOMOS專家的視野，申遺激勵(lì)了不少國(guó)家轉(zhuǎn)化文化遺產(chǎn)為文化資產(chǎn)的雄心，物質(zhì)遺產(chǎn)背后的不同文化的宇宙觀和自然觀使得憲章中的真實(shí)性需要更為深刻全面的闡釋，進(jìn)而圍繞價(jià)值評(píng)估必然引發(fā)保護(hù)措施的差異。1994年《奈良真實(shí)性文件》的出現(xiàn)體現(xiàn)了國(guó)際學(xué)術(shù)界在文化碰撞中思考東方文化特征的重要進(jìn)展。2011年中國(guó)西湖文化景觀的申遺則使世界對(duì)東方的自然觀及這一觀念下的物質(zhì)遺存的特點(diǎn)有了新的認(rèn)識(shí)，2014年中國(guó)大運(yùn)河遺產(chǎn)的申遺使遺產(chǎn)界對(duì)于運(yùn)河這類在用的遺產(chǎn)的真實(shí)性及如何保護(hù)再次做了深入的討論，2024年北京中軸線的申遺成功再次向世人顯示出東方文化中無(wú)形文化的巨大力量。同時(shí)西方面對(duì)人類環(huán)境危機(jī)所形成的生態(tài)觀也極大地激發(fā)了中國(guó)在遺產(chǎn)保護(hù)中對(duì)遺產(chǎn)外部自然環(huán)境保護(hù)的重視。世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)向著整合人類文明智慧的方向前進(jìn)著。但是這依然不足以揭示這一領(lǐng)域中各類矛盾的尖銳性和加快解決矛盾的迫切性。

就中國(guó)而言，20世紀(jì)90年代以來(lái)的快速城鎮(zhèn)化對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)的影響是極為深刻的。全國(guó)的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)從1996年的30.48%提高到2023年的66.16%[6]，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)更達(dá)70%和80%以上。在大拆大建的過(guò)程中汲取的教訓(xùn)，在歷史文化名城保護(hù)工作評(píng)估中認(rèn)識(shí)到的失誤，已經(jīng)使今天多數(shù)地區(qū)對(duì)剩余的遺產(chǎn)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度并有了相關(guān)的對(duì)策。但是，今日的遺產(chǎn)尤其是數(shù)量眾多的聚落遺產(chǎn)已經(jīng)置身于和20多年前完全不同的環(huán)境中，置身于人地矛盾尖銳、市政設(shè)施和公共設(shè)施建設(shè)不斷改變遺產(chǎn)環(huán)境、極端氣候和突發(fā)災(zāi)難頻率增大，遺產(chǎn)保護(hù)必將和中國(guó)國(guó)情下的社會(huì)人口重新分布、和城市更新、和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的工作更多地融合，遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性課題比以往任何時(shí)候都顯得重要，遺產(chǎn)如何在更廣闊更復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展背景和更多的因素影響中做好保護(hù)和利用的問(wèn)題都顯得十分現(xiàn)實(shí)和急迫。

中國(guó)在加入世界遺產(chǎn)組織幾十年來(lái)，引入以《威尼斯憲章》為代表的系列國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)概念和工作框架，在取得重大成績(jī)的同時(shí)也不斷引發(fā)了東西方文化的碰撞、溝通交流和反思。除了1994年的奈良會(huì)議之外，世紀(jì)之交《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的中外專家的交流和對(duì)中國(guó)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)可以說(shuō)是文化遺產(chǎn)保護(hù)歷史和東西文化交流歷史上精彩的一章，2007年“東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)”無(wú)疑是另一次有意義的東西方文化交鋒和互動(dòng)。這不僅證明了《威尼斯憲章》第九條的價(jià)值，也顯示了文化背景差異及修繕傳統(tǒng)差異下對(duì)憲章原則有不同的理解是必然和正常的，基于實(shí)踐效用基礎(chǔ)上的東西方專家交流磨合是有益和有效的。在文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，已有和新涌現(xiàn)的概念中還缺少中國(guó)和東亞那些與理解真實(shí)性有關(guān)的諸如“形制”“意境”的東方概念。此外，從文化特征而言，《威尼斯憲章》代表了西方文化藝術(shù)研究所秉持的科學(xué)、客觀的態(tài)度，研究者始終是處于第三者的位置，冷峻地分析和解剖自己的研究對(duì)象，但中國(guó)以至東亞文化的一大特征就是研究的主體性，研究者的主體思維和情感因素必然進(jìn)入對(duì)研究客體的分析判斷中[7]，這一因素如果結(jié)合中華文明是五千年來(lái)不曾中斷的這一基本特點(diǎn)，自覺(jué)和不自覺(jué)的精神傳承必然表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的展示和利用中，因而不僅僅是物質(zhì)載體，還包括保護(hù)理念和措施本身也隱藏著需要保護(hù)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的部分，因而任何削足適履的簡(jiǎn)單思維，無(wú)論是削中國(guó)之足適西方之履，還是削歐美之足適中國(guó)之履都是有害的，那些只關(guān)注定義和概念罔顧文明發(fā)展的歷史事實(shí)和遺產(chǎn)文化物質(zhì)載體及其自然環(huán)境差異性的事實(shí)就下結(jié)論都是無(wú)益于保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論和實(shí)踐的道路需要拓展，并在新的探討和磨合中沿著《威尼斯憲章》的工作路線繼續(xù)前進(jìn)。

王羲之在《蘭亭序》里說(shuō)，“后之視今，亦猶今之視昔”。值此世界面臨新變局的時(shí)刻，我們對(duì)于風(fēng)云詭譎的人類未來(lái)尚無(wú)法定論，但回首當(dāng)年《威尼斯憲章》編撰者在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫后對(duì)歷史的思考，當(dāng)代學(xué)者無(wú)疑也要站在文明互鑒和保護(hù)全人類文明見(jiàn)證的立場(chǎng)上梳理已有經(jīng)驗(yàn)和理論積累并思考未來(lái)的挑戰(zhàn)，則我們今日的認(rèn)識(shí)庶可獲得我們后代的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：張雙敏）