摘 要：數(shù)字生態(tài)文明是“數(shù)字化的綠色化”與“綠色化的數(shù)字化”相互融合的產(chǎn)物，屬于生態(tài)文明范疇，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。將數(shù)字生態(tài)文明置于中國(guó)式現(xiàn)代化視域下加以審視發(fā)現(xiàn)，建設(shè)數(shù)字生態(tài)文明的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用存在失當(dāng)，若不矯治，必然阻礙人自由而全面的發(fā)展。西方資本主義國(guó)家的數(shù)字實(shí)踐使數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境之間產(chǎn)生對(duì)立、人們?cè)跀?shù)字技術(shù)崇拜中迷失主體意識(shí)、產(chǎn)生數(shù)據(jù)獨(dú)裁并給環(huán)境治理帶來(lái)諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，建設(shè)數(shù)字生態(tài)文明必須矯治數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用失當(dāng)，使數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境之間的對(duì)立得以消除、數(shù)字技術(shù)崇拜現(xiàn)象得以破解、數(shù)據(jù)獨(dú)裁風(fēng)險(xiǎn)得以規(guī)制，最終推動(dòng)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)朝著實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字生態(tài)文明；人自由而全面的發(fā)展；數(shù)字技術(shù)

中圖分類號(hào)：X321 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.05.004

文章編號(hào)：1009-6922（2024）05-38-10

2023年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《數(shù)字中國(guó)建設(shè)整體布局規(guī)劃》明確指出：“建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明?！保?］同年7月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“深化人工智能等數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，構(gòu)建美麗中國(guó)數(shù)字化治理體系，建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明?！保?］由此可見(jiàn)，建設(shè)數(shù)字生態(tài)文明已是時(shí)代所需、刻不容緩。目前，學(xué)界大都聚焦于數(shù)字生態(tài)文明的理論內(nèi)涵、生成邏輯、實(shí)踐機(jī)理等方面展開(kāi)相應(yīng)研究，研究成果豐碩，但就數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在困境研究較少。本文嘗試立足于馬克思“人自由而全面的發(fā)展”的視角，以數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用失當(dāng)對(duì)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)造成的阻礙為切入點(diǎn)，對(duì)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在困境展開(kāi)研究，以期促進(jìn)數(shù)字生態(tài)文明的理論探索。

一、目的之問(wèn)：數(shù)字生態(tài)文明緣何必要

生態(tài)文明是“人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是反映人與自然和諧程度的新型文明形態(tài)，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展理念的重大進(jìn)步”［3］。傳統(tǒng)工業(yè)文明使人同自然之間相對(duì)立，工業(yè)生產(chǎn)所造成的破壞大大超過(guò)了自然資源環(huán)境的承載能力，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類的生存與發(fā)展。在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明弊端的過(guò)程中，人們逐漸意識(shí)到只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同自然環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)，達(dá)到人與自然和諧共生，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！氨M管生態(tài)文明概念是在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端的過(guò)程中產(chǎn)生的，但是生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的具體的文明形態(tài)?！保?］文明形態(tài)的更迭以勞動(dòng)資料的變革為標(biāo)志。馬克思在《資本論》中明確指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！保?］在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們以鐵犁為勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)；在工業(yè)文明時(shí)代，人們以機(jī)器為勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)；當(dāng)人類進(jìn)入信息時(shí)代后，以計(jì)算機(jī)為勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)，正在創(chuàng)建數(shù)字文明。

人類步入數(shù)字文明，且生態(tài)環(huán)境形式的變化要求人們?cè)诒Ｗo(hù)與治理生態(tài)環(huán)境時(shí)采取更精準(zhǔn)、更高效的手段，當(dāng)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，使數(shù)字化同綠色化“相互融合、相互協(xié)同、相互支持、相互促進(jìn)、相互構(gòu)建”［6］時(shí)，就誕生了數(shù)字生態(tài)文明。數(shù)字生態(tài)文明既包括“數(shù)字化的綠色化”，也包括“綠色化的數(shù)字化”。一方面，數(shù)字化賦能綠色化。數(shù)字技術(shù)為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力支撐。例如：人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)將大氣、海洋、土壤、動(dòng)植物等生態(tài)環(huán)境信息通過(guò)數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。基于快速的數(shù)據(jù)傳遞優(yōu)勢(shì)，綜合匯總的數(shù)據(jù)可以讓遠(yuǎn)在千里之外的決策者掌握多地近乎實(shí)時(shí)的生態(tài)環(huán)境變化，為及時(shí)準(zhǔn)確地制定環(huán)境保護(hù)與治理措施提供必要技術(shù)支持?！耙粓D統(tǒng)攬，一屏調(diào)度”也使生態(tài)環(huán)境綜合研判、多地協(xié)同保護(hù)成為可能?！皵?shù)字化的綠色化”將切實(shí)提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理效能，助力綠色化落在實(shí)處。另一方面，綠色化引導(dǎo)數(shù)字化。要確保數(shù)字化賦能綠色化可持續(xù)，就必須用綠色發(fā)展理念規(guī)劃數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，使數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群向綠色化轉(zhuǎn)型、向生態(tài)化發(fā)展。只有“綠色化的數(shù)字化”才能為生態(tài)文明建設(shè)注入持續(xù)、強(qiáng)勁的動(dòng)力。

文明形態(tài)的更迭與保護(hù)、治理生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要共同促進(jìn)數(shù)字生態(tài)文明的產(chǎn)生，回答了數(shù)字生態(tài)文明何以出場(chǎng)的問(wèn)題，但是數(shù)字生態(tài)文明的出場(chǎng)并不能準(zhǔn)確說(shuō)明數(shù)字生態(tài)文明緣何必要。“必要”是相對(duì)“目的”而言的，為達(dá)到目的不可缺少的，便是必要的。要回答數(shù)字生態(tài)文明緣何必要，必須將之置于中國(guó)式現(xiàn)代化的視域下加以審視。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］由此可見(jiàn)，生態(tài)文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。數(shù)字生態(tài)文明是“數(shù)字化”和“綠色化”相互融合的產(chǎn)物，其本質(zhì)依舊屬于生態(tài)文明范疇，因而數(shù)字生態(tài)文明同樣是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，其本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”［8］。人既是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目的。因此，就最終目的而言，人自由而全面的發(fā)展才是數(shù)字生態(tài)文明緣何必要的真正答案。人自由而全面的發(fā)展是指“人在自由人聯(lián)合體內(nèi)能最大限度地克服外在條件限制，自主自愿地發(fā)展自己的腦力、體力的過(guò)程”［9］。生產(chǎn)力的全面發(fā)展和良好生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的必要條件。數(shù)字生態(tài)文明正是通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和助力良好生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造這兩個(gè)方面，凸顯出其對(duì)人自由而全面的發(fā)展的必要性。

數(shù)字生態(tài)文明促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人自由而全面的發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)，人自由而全面的發(fā)展只能建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之上。要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。根據(jù)國(guó)家數(shù)據(jù)局發(fā)布的《數(shù)字中國(guó)發(fā)展報(bào)告（2023年）》：“2023年數(shù)字經(jīng)濟(jì)核心產(chǎn)業(yè)增加值估計(jì)超過(guò)12萬(wàn)億元，占GDP比重10%左右?！保?0］我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，數(shù)字生態(tài)文明的建設(shè)將進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，當(dāng)數(shù)字技術(shù)同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，既可以利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)科學(xué)選種、合理計(jì)算種植密度、監(jiān)測(cè)土壤肥力與農(nóng)作物病蟲(chóng)害情況、精細(xì)施肥打藥；又可以利用數(shù)字技術(shù)搭建數(shù)字平臺(tái)，拓寬農(nóng)產(chǎn)品銷路，避免農(nóng)產(chǎn)品滯銷，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)端降成本、銷售端增利潤(rùn)，整體提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效率。當(dāng)數(shù)字技術(shù)同農(nóng)村生活相結(jié)合，使數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等新要素融入農(nóng)村，可以推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，在提升農(nóng)民生活質(zhì)量的同時(shí)培育農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。在工業(yè)方面，可以促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)融合式發(fā)展，用數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)工業(yè)注入新動(dòng)力。在以數(shù)字技術(shù)降低傳統(tǒng)工業(yè)化石燃料的使用與污染排放、推動(dòng)傳統(tǒng)工業(yè)轉(zhuǎn)型綠色工業(yè)的同時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)生物產(chǎn)業(yè)、高端裝備制造等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)向綠色化方向發(fā)展。積極開(kāi)發(fā)建設(shè)綠色數(shù)字產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化現(xiàn)有數(shù)字產(chǎn)業(yè)布局，并引導(dǎo)綠色數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)使數(shù)字產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)更綠色、更生態(tài)。在服務(wù)業(yè)方面，將數(shù)字技術(shù)同餐飲、住宿、旅游等傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)相結(jié)合，利用數(shù)字技術(shù)科學(xué)處理與回收服務(wù)業(yè)產(chǎn)生的相關(guān)垃圾，促進(jìn)數(shù)字服務(wù)和綠色服務(wù)的融合共生，助力傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而提升服務(wù)品質(zhì)，提供更多更好的數(shù)字服務(wù)、綠色服務(wù)。

數(shù)字生態(tài)文明有助于創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為人自由而全面的發(fā)展提供必要的生態(tài)環(huán)境保證。人自由而全面的發(fā)展不僅是一個(gè)歷史過(guò)程，也是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境中的發(fā)展過(guò)程。人從自然界中產(chǎn)生，是自然界不可分割的一部分。馬克思認(rèn)為：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！保?1］56自然界作為人的無(wú)機(jī)身體，一方面為人提供物質(zhì)所需。人首先必須通過(guò)自然界滿足自身物質(zhì)需要，而后才能生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身，最后才是人自由而全面的發(fā)展。正如恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！保?2］另一方面，自然界為人提供精神所需。人自由而全面的發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是以美的原則塑造人?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！保?1］56自然界為人提供多樣的審美對(duì)象，喚起人對(duì)美的需求，滿足人對(duì)美的享受，并促使人按照美的規(guī)律構(gòu)造自身以及再生產(chǎn)整個(gè)自然界，最終為人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造美的氛圍與條件。因此，良好的生態(tài)環(huán)境是人自由而全面的發(fā)展的必要保證。可是，工業(yè)文明的發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境，并帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，阻礙了人自由而全面的發(fā)展。數(shù)字生態(tài)文明通過(guò)數(shù)字技術(shù)賦能生態(tài)文明建設(shè)，從以下三個(gè)方面助力解決工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致的部分生態(tài)問(wèn)題，助力良好生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)建，為人自由而全面的發(fā)展提供必要的生態(tài)環(huán)境保證。第一，建立立體生態(tài)檢測(cè)體系。通過(guò)對(duì)大氣、土壤、水、動(dòng)植物等自然資源的整體監(jiān)測(cè)，收集綜合生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)，并以此為依托建設(shè)生態(tài)信息數(shù)據(jù)處理平臺(tái)，與環(huán)保、國(guó)土、水利等多部門建立生態(tài)信息交流共享機(jī)制，綜合提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)效能。第二，利用數(shù)字技術(shù)為生態(tài)安全提供技術(shù)支持。山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，彼此聯(lián)系、緊密依存，必須一體化保護(hù)、系統(tǒng)化治理。將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到山水林田湖草沙的保護(hù)和治理中，有利于增強(qiáng)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警能力，提升生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和治理水平。第三，在發(fā)展綠色數(shù)字產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字技術(shù)科學(xué)分析碳循環(huán)、科學(xué)研判碳污染、科學(xué)治理碳排放，助力制造業(yè)綠色轉(zhuǎn)型升級(jí)，并推動(dòng)“雙碳”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、西方之困：數(shù)字實(shí)踐遭遇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

西方資本主義國(guó)家的數(shù)字實(shí)踐暴露出數(shù)字技術(shù)應(yīng)用失當(dāng)?shù)膯?wèn)題。首先，資本的擴(kuò)張性使資本表現(xiàn)出鮮明的反生態(tài)性，數(shù)字技術(shù)在資本的操控下也表現(xiàn)出反生態(tài)性，使數(shù)字主體同生態(tài)環(huán)境相對(duì)立。其次，數(shù)字技術(shù)為人們的生活帶來(lái)了前所未有的便利，使人們對(duì)數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生了依賴與盲從，催生出崇拜數(shù)字技術(shù)現(xiàn)象，最終致使人們的主體意識(shí)迷失于數(shù)字技術(shù)崇拜之中。最后，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于環(huán)境治理領(lǐng)域，會(huì)產(chǎn)生大量生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)，誘發(fā)數(shù)據(jù)獨(dú)裁的產(chǎn)生，給環(huán)境治理帶來(lái)諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。西方資本主義國(guó)家的數(shù)字實(shí)踐非但沒(méi)有使人擺脫物的掌控，反而又給人增加了數(shù)字技術(shù)的桎梏，使人進(jìn)一步從屬于物，阻礙了人自由而全面的發(fā)展。

（一）數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境之間產(chǎn)生對(duì)立

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或現(xiàn)實(shí)主體只有采取賬號(hào)登錄的形式，才能進(jìn)入數(shù)字空間觀看視頻、瀏覽信息、購(gòu)物以及玩游戲。賬號(hào)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主體在數(shù)字空間的數(shù)字身份。數(shù)字身份經(jīng)過(guò)算法計(jì)算后便成為了數(shù)字主體。數(shù)字主體脫胎于現(xiàn)實(shí)主體，要理解數(shù)字主體，就必須先對(duì)現(xiàn)實(shí)主體進(jìn)行剖析。弗洛伊德的精神分析學(xué)派通過(guò)對(duì)主體的界分，認(rèn)為主體具有雙重形態(tài)：一種是“本我”，一種是“自我”?！氨疚摇笔翘幱诹饕鐮顟B(tài)的力比多（Libido），代表著無(wú)法被完全整合的原欲沖動(dòng)。將處于流溢狀態(tài)的力比多進(jìn)行壓抑便形成了“自我”?！氨疚摇辈⒎敲繒r(shí)每刻都能被壓抑，在現(xiàn)實(shí)中作為主體的人總會(huì)在某些時(shí)刻表現(xiàn)出不受控的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)狀態(tài)就是“本我”突破了壓抑而產(chǎn)生的流溢。通常情況下，這種流溢不會(huì)被固定化，隨著時(shí)間的消磨，流溢的存在也會(huì)變得無(wú)跡可尋。但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)主體進(jìn)入數(shù)字空間轉(zhuǎn)化為數(shù)字主體，“本我”的流溢便會(huì)成為固定化的“第三持存”?！暗谌执妗笔秦悹柤{·斯蒂格勒提出的相對(duì)于“第一持存”和“第二持存”而言的概念。第一持存是指主體在場(chǎng)，由主體器官直接感知所產(chǎn)生的記憶；第二持存是指主體事后的回憶；第三持存則是指物質(zhì)性記錄。換而言之，假如有一位廚師正在進(jìn)行烹飪活動(dòng)，廚師烹飪時(shí)自身器官對(duì)烹飪活動(dòng)的感知就產(chǎn)生了第一持存。第二天，廚師對(duì)自己烹飪活動(dòng)進(jìn)行回憶，便是第二持存。如果廚師在進(jìn)行烹飪活動(dòng)時(shí)，恰好有一臺(tái)相機(jī)正在記錄廚師烹飪的整個(gè)過(guò)程，那么相機(jī)記錄下的這一過(guò)程就是第三持存。第二持存往往會(huì)產(chǎn)生某種程度上的“失真”，而第三持存則會(huì)形成完整的記錄，如實(shí)反映當(dāng)時(shí)的情景。當(dāng)人們通過(guò)數(shù)字身份在數(shù)字空間觀看視頻時(shí)，通常會(huì)在不自覺(jué)間就消磨了數(shù)個(gè)小時(shí)，原因就在于數(shù)字平臺(tái)會(huì)記錄人們?cè)诓煌愋偷囊曨l上停留時(shí)間的長(zhǎng)短，準(zhǔn)確把握人們?cè)诓唤?jīng)意間的“本我”溢出，而后將之轉(zhuǎn)化為可視化的第三持存，并由此進(jìn)行算法計(jì)算與分析，進(jìn)一步形成“數(shù)字畫像”，構(gòu)建起數(shù)字主體。最后根據(jù)數(shù)字主體的喜好推送相關(guān)視頻，使人們沉浸其中。當(dāng)人們?cè)跀?shù)字空間瀏覽信息、購(gòu)物以及玩游戲時(shí)感受到的時(shí)間飛逝，其背后的邏輯亦是如此。

對(duì)資本而言，數(shù)字主體的數(shù)據(jù)越豐富，對(duì)資本的增殖就越有利。資本的原則就在于追求無(wú)限度的增殖。為了契合這一原則，資本主義的生產(chǎn)必然具有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)。相應(yīng)地，為了實(shí)現(xiàn)資本的增殖，資本主義無(wú)限擴(kuò)大的生產(chǎn)就必須有與之相契合的無(wú)限擴(kuò)大的消費(fèi)。于是，“由資本的增殖原則所帶來(lái)的資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大相伴隨的必然是消費(fèi)的無(wú)限擴(kuò)大”［13］。當(dāng)現(xiàn)實(shí)主體成為數(shù)字主體，便為消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造出了有利條件。以網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物為例，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)停留的時(shí)間越長(zhǎng)，產(chǎn)生的可視化的第三持存就越多，數(shù)字畫像也就越細(xì)致，數(shù)字主體也就越飽滿。隨之而來(lái)的就是大量的與人們消費(fèi)需要相匹配的商品推送。一旦人們下達(dá)商品訂單成為消費(fèi)者，數(shù)字主體的數(shù)據(jù)就會(huì)進(jìn)一步得到豐富。數(shù)字算法會(huì)對(duì)新數(shù)據(jù)加以分析，得出消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣、收入水平等信息，而后通過(guò)推送具有針對(duì)性的消費(fèi)廣告、塑造消費(fèi)領(lǐng)袖、加強(qiáng)消費(fèi)群體認(rèn)同等方式，給予消費(fèi)者“應(yīng)該消費(fèi)、可以消費(fèi)”的心理暗示，以引誘“本我”的釋放，刺激消費(fèi)需要，最終導(dǎo)致消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)行為。這種被平臺(tái)刺激出的消費(fèi)需要是異化的消費(fèi)需要，由此產(chǎn)生的消費(fèi)是異化消費(fèi)。應(yīng)當(dāng)指明的是，在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物過(guò)程中，人們既成為了消費(fèi)者，又成為了數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者。人們的消費(fèi)直接轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)性勞動(dòng)，而且是具有無(wú)償性質(zhì)的生產(chǎn)性勞動(dòng)。不光網(wǎng)上購(gòu)物如此，事實(shí)上人們?cè)跀?shù)字平臺(tái)中進(jìn)行的玩游戲、觀看視頻、瀏覽信息等活動(dòng)，都會(huì)轉(zhuǎn)化為“產(chǎn)消一體”的數(shù)字勞動(dòng)。

在異化消費(fèi)的背后是巨大的自然資源消耗和環(huán)境污染。以電子產(chǎn)品為例，聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議發(fā)布的《2024年數(shù)字經(jīng)濟(jì)報(bào)告》顯示：“每生產(chǎn)一臺(tái)2千克重的計(jì)算機(jī)需要消耗約800千克的原材料；一部智能手機(jī)從生產(chǎn)到處置，需要大約70公斤原材料?！保?4］隨著異化的消費(fèi)需求增多，電子產(chǎn)品的生產(chǎn)速度與更新?lián)Q代速度將會(huì)提升，原材料的消耗量就會(huì)隨之增大，資本對(duì)自然資源的掠奪就會(huì)進(jìn)一步加深。過(guò)度的生產(chǎn)必然會(huì)伴隨過(guò)度的浪費(fèi)，最終造成環(huán)境污染?？梢?jiàn)，資本增殖原則下的數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境之間產(chǎn)生了對(duì)立。人們沉浸在資本制造的消費(fèi)幻象之中，為資本增殖提供動(dòng)力，淪為資本戕害自然的“幫兇”。

（二）人們?cè)跀?shù)字技術(shù)崇拜中迷失主體意識(shí)

在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)仿佛擁有著某種魔力，在給人們的生活帶來(lái)前所未有的便利的同時(shí)又重塑了人們的生活，使人們對(duì)數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生依賴與盲從。一方面，數(shù)字技術(shù)支撐起了人們的物質(zhì)生活和精神生活。在物質(zhì)生活方面，人工智能等數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用使實(shí)時(shí)翻譯設(shè)備、智能穿戴設(shè)備、智能家居系統(tǒng)等各種智能化設(shè)備走進(jìn)人們的日常生活。其智能化的特性有效提高了人們的生活質(zhì)量，使人們逐漸對(duì)其產(chǎn)生依賴。在精神生活方面，數(shù)字空間龐大的信息可以最大限度地填補(bǔ)人們的精神空虛。無(wú)論人們身處何處，只要打開(kāi)手機(jī)，洶涌的數(shù)字海洋立馬就會(huì)將人淹沒(méi)。在數(shù)字空間中，總有刷不完的視頻、了解不完的信息、看不完的商品吸引著人們停留。人們?cè)跀?shù)字技術(shù)構(gòu)建的數(shù)字空間中享受著精神上的滿足，卻在現(xiàn)實(shí)生活中成為了一個(gè)又一個(gè)“低頭族”。數(shù)字空間不斷提高著人們的精神依賴感，并給人們以錯(cuò)覺(jué)，仿佛數(shù)字空間才是精神的最終寄托之地。另一方面，人們逐漸開(kāi)始盲從于數(shù)字技術(shù)。人們?cè)谝蕾嚁?shù)字技術(shù)的過(guò)程中，開(kāi)始無(wú)意識(shí)地聽(tīng)從數(shù)字技術(shù)的安排。例如在數(shù)字空間中，人們以數(shù)字算法為準(zhǔn)繩進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物時(shí)，人們依據(jù)數(shù)字算法的推送挑選商品；在網(wǎng)絡(luò)交友時(shí)，人們依據(jù)數(shù)字算法得出的性格匹配度抉擇是否和他人成為朋友；在網(wǎng)絡(luò)瀏覽信息時(shí)，人們依據(jù)數(shù)字算法篩選出的信息滿足自己對(duì)信息的需求。人們的思維能力逐漸下降，數(shù)字技術(shù)逐漸成為了人們的主導(dǎo)者。于是，人們?cè)趯?duì)數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生依賴與盲從的基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)數(shù)字技術(shù)的崇拜，并且深陷其中，無(wú)法自拔。

數(shù)字技術(shù)崇拜的背后是工具理性的膨脹與價(jià)值理性的缺失，以及由此導(dǎo)致的人主體意識(shí)的迷失。“工具理性”和“價(jià)值理性”源于馬克斯·韋伯的“行為”概念。他認(rèn)為“工具理性”是“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”［15］56。與之相對(duì)，“價(jià)值理性”是“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”［15］56。換而言之，工具理性注重目的與效率，強(qiáng)調(diào)可計(jì)算性，以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)者行為的利益最大化為原則；價(jià)值理性注重過(guò)程，強(qiáng)調(diào)以價(jià)值為行動(dòng)者行為的導(dǎo)向，不看重行為的結(jié)果。數(shù)字技術(shù)作為工具，本該服務(wù)于人，用以促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，但卻成為了一股統(tǒng)治人的力量。人們?cè)谙硎軘?shù)字技術(shù)帶來(lái)便利的同時(shí)，也在無(wú)意識(shí)間按照數(shù)字技術(shù)的邏輯改變著自己的思維模式，以工具理性指導(dǎo)自己的行為。例如，人們?cè)谌粘Ｉ钪校獬鼍筒蜁?huì)選擇數(shù)字算法推薦的五星店鋪，觀看電影會(huì)考慮數(shù)字平臺(tái)的評(píng)分情況，戶外旅行會(huì)采納數(shù)字算法得出的最優(yōu)線路。當(dāng)人們的行為被工具理性充斥，價(jià)值理性似乎成為了可有可無(wú)的東西，被人們拋在腦后。人們不再思考數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)給自己的結(jié)果對(duì)自己來(lái)說(shuō)是否真的合理，而是用自己的行為努力配合數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果。數(shù)字技術(shù)從實(shí)現(xiàn)人目的的工具轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳说淖罱K目的，人也從主體地位上滑落，變成了數(shù)字技術(shù)的作用對(duì)象，在數(shù)字技術(shù)崇拜的幻景中迷失了主體意識(shí)。

（三）數(shù)據(jù)獨(dú)裁給環(huán)境治理帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”是指“技術(shù)精英（或技術(shù)類法人）在大數(shù)據(jù)的采集、加工、應(yīng)用等數(shù)據(jù)價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中所占有的獨(dú)斷性優(yōu)勢(shì)與地位”［16］。當(dāng)數(shù)字技術(shù)與生態(tài)環(huán)境治理相結(jié)合，生態(tài)環(huán)境的信息就會(huì)源源不斷地以數(shù)據(jù)的形式被數(shù)字平臺(tái)保存，技術(shù)精英們就獲得了數(shù)據(jù)信息優(yōu)勢(shì)，在環(huán)境治理方面形成了數(shù)據(jù)獨(dú)裁。數(shù)據(jù)獨(dú)裁的形成給環(huán)境治理帶來(lái)了許多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。首先，數(shù)據(jù)獨(dú)裁可能導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)泄露。生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)包括自然資源數(shù)據(jù)、環(huán)境污染數(shù)據(jù)、環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)等。在商業(yè)企業(yè)尤其是與環(huán)保相關(guān)的商業(yè)企業(yè)看來(lái)，生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)具有極高的商業(yè)價(jià)值。他們可能會(huì)在利益的驅(qū)使下鋌而走險(xiǎn)，與技術(shù)精英們組成利益聯(lián)盟，買賣生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)，從而引發(fā)生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)泄露的風(fēng)險(xiǎn)。其次，數(shù)據(jù)獨(dú)裁可能導(dǎo)致技術(shù)精英左右公共輿論，增加環(huán)境治理難度。一旦技術(shù)精英們代表某個(gè)利益集團(tuán)的利益，他們就會(huì)利用自身數(shù)據(jù)信息優(yōu)勢(shì)收集公眾數(shù)據(jù)，分析公眾的潛在環(huán)保傾向，而后通過(guò)精準(zhǔn)投送特定內(nèi)容，影響公眾對(duì)某個(gè)環(huán)保事件、某項(xiàng)環(huán)境治理措施、某個(gè)相關(guān)環(huán)保機(jī)構(gòu)的看法，在輿論場(chǎng)中形成特定傾向的公共輿論，進(jìn)而影響政府在某些環(huán)境治理政策制定上的傾向，最終為其代表的那個(gè)利益集團(tuán)謀取不當(dāng)利益。再次，數(shù)據(jù)獨(dú)裁可能導(dǎo)致環(huán)境治理的建議與溝通渠道受阻，影響環(huán)境治理結(jié)果。當(dāng)個(gè)別機(jī)構(gòu)或個(gè)人形成數(shù)據(jù)獨(dú)裁，“一言堂”式的環(huán)境治理決策過(guò)程可能會(huì)取代群策群力的環(huán)境治理決策過(guò)程。信息溝通渠道的閉塞將給環(huán)境治理造成不必要的阻礙。多方面建議與解決方案的缺失也會(huì)使環(huán)境治理的最終效果大打折扣。最后，數(shù)據(jù)獨(dú)裁可能會(huì)損害公眾基本權(quán)利。人的生態(tài)權(quán)利是人的基本權(quán)利之一。當(dāng)技術(shù)精英本身存在對(duì)特定人群的歧視時(shí)，很可能會(huì)操縱環(huán)境數(shù)據(jù)，使被歧視的這部分人對(duì)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，從而對(duì)他們參與環(huán)境治理以及享受環(huán)境治理的最終成果產(chǎn)生影響，損害其生態(tài)權(quán)利。

三、履霜之戒：推動(dòng)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用失當(dāng)也可能存在于數(shù)字生態(tài)文明的建設(shè)之中。因此，推動(dòng)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)，必須在吸取西方數(shù)字實(shí)踐教訓(xùn)的基礎(chǔ)上矯治數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用失當(dāng)。具體而言，就是以人民為中心塑造數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、以人主體意識(shí)的覺(jué)醒破解數(shù)字技術(shù)崇拜的現(xiàn)象、以人民監(jiān)督結(jié)合制度建設(shè)規(guī)制數(shù)字獨(dú)裁的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）以人民為中心塑造數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

數(shù)字主體并非與生態(tài)環(huán)境天然對(duì)立。數(shù)字主體作為數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的產(chǎn)物，與人的需要有十分密切的聯(lián)系。正是由于資本對(duì)數(shù)字主體這一特點(diǎn)的利用，才最終導(dǎo)致數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境之間產(chǎn)生對(duì)立。馬克思認(rèn)為，人自由而全面的發(fā)展包括人的需要的全面發(fā)展。需要是人的本性，舊的需要滿足了，新的需要又產(chǎn)生了。數(shù)字主體對(duì)“本我”的如實(shí)反映有助于人們了解并滿足自身的需要；對(duì)人們數(shù)字實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)記錄，有助于人們產(chǎn)生新的需要。正如馬克思所說(shuō)：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！保?7］數(shù)字主體的數(shù)據(jù)越豐富，創(chuàng)造出的需要也就越豐富。人們?cè)跐M足這些需要的過(guò)程中，自身也得到發(fā)展。在資本主義社會(huì)，資本占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，數(shù)字主體被資本操控，用以滿足資本增殖的目的。人們的真實(shí)需要被掩蓋，取而代之的則是人們受到數(shù)字算法刺激后產(chǎn)生的異化的需要。人們?cè)诋惢枰胁皇菨M足自己，而是滿足資本的增殖。數(shù)字經(jīng)濟(jì)因此獲得“繁榮”。在這“繁榮”的背后是自然資源消耗量的加大和自然環(huán)境污染程度的加深。

數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境對(duì)立的背后，其實(shí)質(zhì)是資本同生態(tài)環(huán)境的對(duì)立，而非數(shù)字技術(shù)同生態(tài)環(huán)境的對(duì)立。只要資本居于社會(huì)主導(dǎo)地位，數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境之間就必然對(duì)立。在推動(dòng)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，要避免資本利用數(shù)字技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，出現(xiàn)反生態(tài)化的情況，關(guān)鍵在于使資本從屬于人、服務(wù)于人。因此，必須踐行以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)對(duì)人的需要的全面發(fā)展的促進(jìn)作用；充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)同資本相結(jié)合對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用；充分限制資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞作用。換而言之，就是將以人民為中心的發(fā)展思想作為根本遵循。一方面緊緊抓住數(shù)字主體同人的需要相聯(lián)系的這個(gè)特點(diǎn)，利用數(shù)字技術(shù)幫助人們?cè)跀?shù)字空間中滿足更多真實(shí)需要、產(chǎn)生更多真實(shí)需要，以此促進(jìn)人的需要的全面發(fā)展。另一方面將數(shù)字技術(shù)同資本相結(jié)合，在幫助人們產(chǎn)生更多真實(shí)需要的過(guò)程中，發(fā)展可持續(xù)的綠色數(shù)字經(jīng)濟(jì)，有效促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人自由而全面的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)展可持續(xù)的綠色數(shù)字經(jīng)濟(jì)必須緊緊圍繞人，不能圍繞資本。資本增殖的逐利性使得資本表現(xiàn)出鮮明的反生態(tài)性。這就要求不僅要為資本設(shè)置生態(tài)紅綠燈，降低資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，而且要加強(qiáng)政府引導(dǎo)與媒體宣傳，積極培養(yǎng)人們的綠色消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)理性消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)，拒絕異化消費(fèi)，從而確保數(shù)字經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的綠色底色。如此一來(lái)，既能發(fā)揮數(shù)字技術(shù)同資本對(duì)人自由而全面的發(fā)展的促進(jìn)作用，又能確保數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的有效推進(jìn)。當(dāng)資本同生態(tài)環(huán)境之間的對(duì)立消失，數(shù)字主體與生態(tài)環(huán)境之間也就走向了統(tǒng)一。

（二）以人主體意識(shí)的覺(jué)醒破解數(shù)字技術(shù)崇拜的現(xiàn)象

隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，在推動(dòng)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中有可能在社會(huì)中出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)崇拜現(xiàn)象，對(duì)此我們要加以警惕。推動(dòng)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)說(shuō)到底是為了人，為了人自由而全面的發(fā)展。如果人們沉浸在數(shù)字技術(shù)崇拜的幻象之中，被數(shù)字技術(shù)掌控，迷失了主體意識(shí)，那么數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)本身也就沒(méi)有了意義。故而，必須認(rèn)真對(duì)待數(shù)字技術(shù)崇拜現(xiàn)象并尋找破解之法。

通過(guò)對(duì)數(shù)字技術(shù)崇拜現(xiàn)象的審視，不難發(fā)現(xiàn)，破解數(shù)字技術(shù)崇拜的關(guān)鍵就在人的主體意識(shí)覺(jué)醒。一方面，要使人的主體意識(shí)覺(jué)醒，就必須明確工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系。人之所以會(huì)在數(shù)字技術(shù)崇拜中迷失主體意識(shí)，就是因?yàn)樵跀?shù)字技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中工具理性出現(xiàn)膨脹，價(jià)值理性出現(xiàn)缺失。因而，必須堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一?！肮ぞ呃硇允莾r(jià)值理性的基礎(chǔ)和前提，價(jià)值理性是工具理性實(shí)現(xiàn)的價(jià)值引導(dǎo)?！保?8］數(shù)字技術(shù)的工具理性有效地豐富了人們的物質(zhì)生活與精神生活，為數(shù)字技術(shù)價(jià)值理性的發(fā)揮奠定了必要基礎(chǔ)。但是人們對(duì)數(shù)字技術(shù)工具理性的片面追求，很容易出現(xiàn)忽視價(jià)值理性的傾向，從而陷入數(shù)字技術(shù)崇拜的泥潭。因此，只有用價(jià)值理性為工具理性提供正確的價(jià)值導(dǎo)向，數(shù)字技術(shù)才會(huì)朝著促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展的正確方向前進(jìn)。應(yīng)該以辯證的眼光看待數(shù)字技術(shù)，既堅(jiān)持工具理性，充分調(diào)動(dòng)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用效率；又堅(jiān)持價(jià)值理性，為數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用提供正確引導(dǎo)。另一方面，要覺(jué)醒人的主體意識(shí)，就必須堅(jiān)持人的主體原則。首先，數(shù)字技術(shù)是人本質(zhì)的對(duì)象化，是服務(wù)于人的工具，人應(yīng)當(dāng)從創(chuàng)造者的高度看待數(shù)字技術(shù)及其作用，以此凸顯人的主體性。其次，人們?cè)谑褂脭?shù)字技術(shù)的過(guò)程中應(yīng)始終保持自身的獨(dú)立性和批判性，不對(duì)數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生過(guò)度的依賴，做到“君子使物，不為物使”。最后，人們應(yīng)當(dāng)明確數(shù)字技術(shù)崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)生邏輯，只有充分了解數(shù)字技術(shù)崇拜何以產(chǎn)生，才不會(huì)對(duì)數(shù)字技術(shù)賦魅、喪失主體地位，陷入數(shù)字技術(shù)崇拜的泥潭。綜上所述，當(dāng)人的主體意識(shí)覺(jué)醒，數(shù)字技術(shù)崇拜現(xiàn)象自然得以破解。人們可以在工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，真正駕馭數(shù)字技術(shù)，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的作用，使之造福于人，推動(dòng)人自由而全面的發(fā)展。

（三）以人民監(jiān)督結(jié)合制度建設(shè)規(guī)制數(shù)字獨(dú)裁的風(fēng)險(xiǎn)

良好的生態(tài)環(huán)境是人自由而全面的發(fā)展的必要保證。工業(yè)文明粗放式的發(fā)展在展示人類改造自然的力量的同時(shí)，也給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染與破壞，阻礙了人自由而全面的發(fā)展。因此，必須對(duì)工業(yè)文明造成的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行治理，為人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。在推動(dòng)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用能有效提升環(huán)境治理的效率，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。但是對(duì)數(shù)字技術(shù)的不當(dāng)使用，也可能阻礙環(huán)境治理的正常運(yùn)行，進(jìn)而影響人自由而全面的發(fā)展。

數(shù)字技術(shù)同環(huán)境治理相結(jié)合會(huì)產(chǎn)生海量的環(huán)境數(shù)據(jù)。技術(shù)精英很可能憑借自身的數(shù)據(jù)信息優(yōu)勢(shì)，利用海量環(huán)境數(shù)據(jù)形成數(shù)據(jù)獨(dú)裁，對(duì)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生不利影響。若要規(guī)制數(shù)據(jù)獨(dú)裁風(fēng)險(xiǎn)，必須加強(qiáng)人民監(jiān)督和制度建設(shè)。一方面，人民有監(jiān)督的權(quán)利與義務(wù)，可以通過(guò)監(jiān)督的方式規(guī)制數(shù)據(jù)獨(dú)裁風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》第五十三條規(guī)定：“公民、法人和其他組織依法享有獲取環(huán)境信息、參與和監(jiān)督環(huán)境保護(hù)的權(quán)利?！保?9］要讓人民充分行使監(jiān)督權(quán)，依法對(duì)技術(shù)精英進(jìn)行監(jiān)督。發(fā)揮人民群眾的輿論監(jiān)督權(quán)，鼓勵(lì)人民以報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾傳媒為中介依法發(fā)聲，揭露其在監(jiān)督過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的技術(shù)精英的不法行為，從而形成社會(huì)輿論，有效規(guī)制數(shù)據(jù)獨(dú)裁風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，只有加強(qiáng)制度建設(shè)，才能對(duì)技術(shù)精英的數(shù)據(jù)信息優(yōu)勢(shì)加以限制。人民監(jiān)督并不能從根本上限制技術(shù)精英擁有的數(shù)據(jù)信息優(yōu)勢(shì)，在某些情況下，人民的輿論還有被技術(shù)精英利用的風(fēng)險(xiǎn)。因此，政府應(yīng)根據(jù)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況，制定與修改數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的相關(guān)制度，明確責(zé)任主體，避免責(zé)任真空，并建立責(zé)任追究機(jī)制以及推動(dòng)相關(guān)機(jī)制的落實(shí)，最大限度地限制技術(shù)精英的數(shù)據(jù)信息優(yōu)勢(shì)，以此規(guī)范技術(shù)精英的行為，從而有效規(guī)制數(shù)據(jù)獨(dú)裁風(fēng)險(xiǎn)。

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