摘 要：當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，一系列全球性問(wèn)題頻發(fā)，給人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的考驗(yàn)。為破解這些全球性難題，習(xí)近平總書記站在世界歷史的高度提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一重大理念在哲學(xué)根基、分析方法、理論旨趣等方面繼承了馬克思世界歷史理論的精神內(nèi)核，在理論定位、實(shí)踐主體、實(shí)踐方式等方面發(fā)展了馬克思世界歷史理論，這表明人類命運(yùn)共同體理念與馬克思世界歷史理論具有既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。通過(guò)深入剖析馬克思世界歷史理論，可以更加清晰地認(rèn)識(shí)和理解人類命運(yùn)共同體理念的豐富內(nèi)涵。這不僅有助于系統(tǒng)把握兩者之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，還為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以及引導(dǎo)全球化進(jìn)程向著更健康、更可持續(xù)的方向發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐與實(shí)踐導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；世界歷史理論；人類命運(yùn)共同體理念

中圖分類號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.05.005

文章編號(hào)：1009-6922（2024）05-48-07

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國(guó)的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好?！保?］在全球化的時(shí)代背景下，馬克思世界歷史理論揭示了人類社會(huì)演變規(guī)律，為各國(guó)在紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中把握大局，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)提供了重要的理論支撐和實(shí)踐指南。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記秉持為人類進(jìn)步事業(yè)奮斗的初心和使命，在繼承馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。這一重大理念不僅是對(duì)全球發(fā)展態(tài)勢(shì)的深刻洞察與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，而且是解決全球性治理難題的堅(jiān)實(shí)支撐。深入探究人類命運(yùn)共同體理念與馬克思世界歷史理論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及引領(lǐng)全球化健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值與實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

一、馬克思世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體理念概要

（一）馬克思世界歷史理論概要

馬克思指出，黑格爾的歷史哲學(xué)、青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈的歷史觀念未能擺脫唯心主義的束縛，未能準(zhǔn)確揭示世界歷史發(fā)展的真正動(dòng)因。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中對(duì)世界歷史理論進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的闡述。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。“因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！保?］196馬克思進(jìn)而闡明，人類歷史的根基深深扎根于對(duì)自然界的實(shí)踐改造之中，改造自然的過(guò)程就是歷史的形成過(guò)程。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［2］540-541這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，更彰顯了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)全球歷史進(jìn)程的深刻影響。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?］這一過(guò)程不僅促進(jìn)了商品、資本和技術(shù)的跨國(guó)流動(dòng)，也加速了不同民族文化、觀念和制度的交流與碰撞，為世界歷史的形成與發(fā)展注入了新的活力，也為全球化的初步形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)世界歷史理論的闡述，在不同歷史階段展現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的時(shí)代性特點(diǎn)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》側(cè)重于從時(shí)間維度揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)，即人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，實(shí)現(xiàn)歷史的縱向演進(jìn)；《德意志意識(shí)形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》則更多地從空間維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)各民族在突破地域限制、實(shí)現(xiàn)廣泛交往的過(guò)程中，推動(dòng)了世界歷史的橫向拓展。

綜上所述，馬克思的世界歷史理論指出，人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，改造自然、創(chuàng)造歷史，并在此過(guò)程中逐步打破民族隔閡、超越地域限制，實(shí)現(xiàn)各民族間的相互依賴與融合。在這一過(guò)程中，生產(chǎn)力的快速發(fā)展是推動(dòng)歷史進(jìn)程的關(guān)鍵因素，它不僅促進(jìn)了民族內(nèi)部的交往與發(fā)展，更促使各民族向外部擴(kuò)張，最終將原本局限于特定地域的歷史推向了更為廣闊的世界歷史。

（二）人類命運(yùn)共同體理念概要

當(dāng)前，人類已經(jīng)真正進(jìn)入了馬克思世界歷史理論現(xiàn)實(shí)意義上的世界歷史時(shí)期［4］。馬克思世界歷史理論為生活在全球互聯(lián)、命運(yùn)交織時(shí)代的我們提供了理論指導(dǎo)，其核心命題在于倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展，具有時(shí)代性。習(xí)近平總書記從五個(gè)維度深刻闡釋了人類命運(yùn)共同體。一是政治上持久和平，這是確保世界和平穩(wěn)定的基石。在尊重多元的基礎(chǔ)上，各國(guó)應(yīng)超越國(guó)界、文化和發(fā)展水平的差異，摒棄對(duì)立思維，采取協(xié)商而非對(duì)抗的方式，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。這意味著各國(guó)在堅(jiān)持自身原則的同時(shí)，也要尊重他國(guó)的自主選擇，確保國(guó)際對(duì)話的平等與尊重，為構(gòu)建和平的國(guó)際環(huán)境奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是經(jīng)濟(jì)上共同繁榮，這是推動(dòng)全球發(fā)展的重要前提。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)與挑戰(zhàn)，各國(guó)需攜手共進(jìn)，以創(chuàng)新為動(dòng)力，以合作為紐帶，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。通過(guò)加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)與資源共享等措施，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)與普惠發(fā)展，讓各國(guó)人民共享全球化帶來(lái)的繁榮成果。三是文化上開放包容，這是增進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)的重要橋梁。在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上，各國(guó)應(yīng)積極開展文化交流與合作，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話與融合。通過(guò)分享各自的文化成果與智慧，推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步與發(fā)展，為世界和平與繁榮貢獻(xiàn)力量。四是秩序上普遍安全，這是維護(hù)國(guó)際安全與穩(wěn)定的堅(jiān)強(qiáng)后盾。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際安全形勢(shì)，各國(guó)需樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，加強(qiáng)在反恐、網(wǎng)絡(luò)安全、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域的合作與協(xié)調(diào)。通過(guò)構(gòu)建更加緊密的安全合作機(jī)制，共同應(yīng)對(duì)全球性安全威脅與挑戰(zhàn)，為世界和平與安寧提供有力保障。五是生態(tài)上清潔美麗，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。面對(duì)全球氣候變化、環(huán)境污染等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，各國(guó)需秉持綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理方面的合作與交流。通過(guò)綠色低碳技術(shù)的應(yīng)用與推廣，促進(jìn)全球生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與修復(fù)，為人類提供一個(gè)更加宜居、可持續(xù)發(fā)展的地球家園。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體理念從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等多個(gè)維度出發(fā)，為構(gòu)建更加和諧、繁榮、穩(wěn)定的世界提供了中國(guó)方案與中國(guó)智慧［5］。這一理念不僅是對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展，更是對(duì)全球治理的深刻思考與實(shí)踐探索。

二、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承

（一）二者共同的哲學(xué)根基是唯物史觀

馬克思世界歷史理論之所以具有科學(xué)性，關(guān)鍵在于它建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，與此前的所有理論形成了鮮明對(duì)比。馬克思在構(gòu)建世界歷史理論的同時(shí)，也逐步確立了唯物史觀的完整體系，兩者相輔相成，展現(xiàn)出高度的共時(shí)性特征。在《德意志意識(shí)形態(tài)》的深刻洞察中，馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為歷史探索的出發(fā)點(diǎn)，這里的“現(xiàn)實(shí)人”指的是“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［6］。他們以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)深入分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的動(dòng)態(tài)矛盾，馬克思揭示了驅(qū)動(dòng)歷史前行的物質(zhì)性力量，闡明了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，并據(jù)此提煉出人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，進(jìn)而奠定了唯物史觀的理論基石?；诖耍R克思進(jìn)一步深入剖析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，揭露了資本主義制度下人的自我異化現(xiàn)象，描繪了以物的依賴為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放之路在于消滅資本，預(yù)示著共產(chǎn)主義終將取代資本主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體理念繼承了唯物史觀。在全球化深入發(fā)展的今天，各國(guó)間的相互依存達(dá)到了前所未有的高度，全球性挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。人類命運(yùn)共同體理念正是基于這樣的時(shí)代背景，以全人類的共同福祉為目標(biāo)，倡導(dǎo)開放包容、合作共贏的國(guó)際關(guān)系，是對(duì)當(dāng)前世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的深刻把握和積極回應(yīng)。在唯物史觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳地洞察全球化進(jìn)程中的復(fù)雜局勢(shì)，準(zhǔn)確判斷歷史發(fā)展的方向，不僅深刻分析全球化的內(nèi)在邏輯和潛在問(wèn)題，還提出了切實(shí)可行的解決方案，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，同時(shí)也為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，引領(lǐng)人類社會(huì)向著更加美好的未來(lái)邁進(jìn)［7］。唯物史觀不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)支撐，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了強(qiáng)有力的理論分析工具，展現(xiàn)了其跨越時(shí)代的思想魅力與深遠(yuǎn)影響。

（二）二者共同的分析方法是整體性思維

馬克思主義自誕生之初，就展示了一種跨越學(xué)科界限的宏大視角，這關(guān)鍵在于其具備的整體性思維。此方法論不僅是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判性審視的有力工具，更深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，并對(duì)未來(lái)社會(huì)的形態(tài)進(jìn)行了前瞻性的構(gòu)想。當(dāng)探討世界歷史理論時(shí)，馬克思并未滿足于對(duì)各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，而是致力于挖掘和闡釋世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制。他觀察到，人類歷史的發(fā)展經(jīng)歷了從地域性、分散化的民族歷史向整體性、全球化的世界歷史的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變以資本主義的出現(xiàn)為標(biāo)志，將人類歷史推向了一個(gè)全新的發(fā)展階段。在資本主義興起之前，各民族的歷史是相對(duì)獨(dú)立、自成一體的，缺乏一種全球性的歷史視角。然而，隨著資本主義的崛起和全球化的推進(jìn)，各民族的發(fā)展逐漸突破了地域的界限，形成了緊密相連、相互依存的世界歷史［8］。這一過(guò)程不僅標(biāo)志著人類社會(huì)的整體性和統(tǒng)一性日益增強(qiáng)，也預(yù)示了人類社會(huì)將更加趨向于全球一體化和共同繁榮。馬克思世界歷史理論不僅將世界史與民族史緊密結(jié)合，而且實(shí)現(xiàn)了歷史主體與客體在實(shí)踐層面上的有機(jī)統(tǒng)一。該理論體系深入剖析了人類社會(huì)歷史演進(jìn)的軌跡和現(xiàn)狀，并且前瞻性地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展方向，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義視為一項(xiàng)具備全球意義、歷史性的宏偉使命。

人類命運(yùn)共同體理念繼承了馬克思世界歷史理論整體性思維的核心要義。在全球化浪潮中，各國(guó)緊密相連，利益交織，形成你中有我、我中有你的有機(jī)整體。面對(duì)不斷涌現(xiàn)的全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。習(xí)近平總書記基于這樣的時(shí)代背景，提出人類命運(yùn)共同體理念，該理念強(qiáng)調(diào)人類作為一個(gè)整體的存在，“超越了‘西方中心論’的狹隘性和‘民族—國(guó)家’的擴(kuò)張性，它反對(duì)一切形式上的個(gè)人主義，倡導(dǎo)用整體性視野審視人和人之間關(guān)系、國(guó)家間關(guān)系”［9］，旨在為世界尋找共贏之道。此外，該理念內(nèi)涵豐富，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)五大領(lǐng)域，構(gòu)建了一個(gè)全新的全球治理藍(lán)圖。它不僅倡導(dǎo)建立公正合理的國(guó)際新秩序，還鼓勵(lì)各國(guó)在伙伴關(guān)系、安全合作、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明互鑒、生態(tài)保護(hù)等方面攜手前行，共同推動(dòng)世界和平穩(wěn)定與繁榮。人類命運(yùn)共同體理念以整體性視野和全方位布局，為解決全球性問(wèn)題提供中國(guó)方案，促進(jìn)世界共同繁榮與發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（三）二者共同的理論旨趣是關(guān)注人類前途命運(yùn)

對(duì)共同命運(yùn)的關(guān)注貫穿于馬克思和恩格斯理論研究始終，其理論研究不僅具有鮮明的國(guó)際性，更體現(xiàn)出深刻的世界性［10］。他們構(gòu)想中的“真正的共同體”，是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人都能在自由與平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面而充分的發(fā)展，不再受外在因素的束縛與限制。要實(shí)現(xiàn)這樣的理想狀態(tài)，馬克思和恩格斯認(rèn)為首先需要社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，只有生產(chǎn)力水平不斷提升才能確保物質(zhì)資料的豐富與充裕，從而滿足人類日益增長(zhǎng)的生活需求。同時(shí)，提升文化道德素質(zhì)也是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵。在馬克思和恩格斯的構(gòu)想中，勞動(dòng)成為追求自由與發(fā)展的自覺(jué)行為［11］。隨著生產(chǎn)力的解放與勞動(dòng)形式的變革，原有的階級(jí)結(jié)構(gòu)將逐漸瓦解，三大階級(jí)消亡，人類將擺脫階級(jí)斗爭(zhēng)的桎梏，真正實(shí)現(xiàn)解放。

人類命運(yùn)共同體理念正是基于對(duì)當(dāng)今世界歷史演進(jìn)趨勢(shì)的精準(zhǔn)把握，以及對(duì)人類所面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與發(fā)展困境的深切關(guān)注而提出的。當(dāng)今世界，人類面臨著環(huán)境污染、氣候變化、資源短缺等多重挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不僅影響著每個(gè)國(guó)家的發(fā)展，更關(guān)乎全人類的共同命運(yùn)。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)轉(zhuǎn)移高污染產(chǎn)業(yè)等方式，加劇了發(fā)展中國(guó)家的貧困和生態(tài)問(wèn)題，使得全球發(fā)展不平衡現(xiàn)象愈發(fā)突出。在這樣的背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的必然選擇。這一理念不僅是對(duì)時(shí)代變革和歷史發(fā)展的積極回應(yīng)，更是對(duì)全球化挑戰(zhàn)的深刻反思與應(yīng)對(duì)。通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國(guó)能夠攜手應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，推動(dòng)全球治理體系的完善與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放的宏偉目標(biāo)［12］。人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了對(duì)人類前途與命運(yùn)的深切關(guān)懷，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，它不僅為各國(guó)提供了應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的新思路和新方法，更為人類社會(huì)發(fā)展指明了方向。

三、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)造性發(fā)展

（一）理論定位：從理想藍(lán)圖到具體實(shí)踐

馬克思世界歷史理論的核心價(jià)值追求是走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)自由人的聯(lián)合體。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別將不復(fù)存在，剝削與壓迫等社會(huì)現(xiàn)象將被徹底消除，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與平等。這一理想社會(huì)的構(gòu)建不僅是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，也是全人類共同理想追求的體現(xiàn)。馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深入研究，得出了世界歷史終將走向共產(chǎn)主義的結(jié)論，為我們描繪了未來(lái)社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，讓我們看到了人類社會(huì)的光明前景。然而，關(guān)于實(shí)現(xiàn)這一理想的具體時(shí)機(jī)，馬克思并未給出明確的答案。這需要我們根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，不斷探索和實(shí)踐。

人類命運(yùn)共同體理念承載著理想追求的色彩，旨在解決人類面臨的共同難題。這一理念不僅關(guān)注各國(guó)自身的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)國(guó)家間的相互依存和共同利益，強(qiáng)調(diào)通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，推動(dòng)構(gòu)建開放、包容、普惠、平衡、共贏的新型國(guó)際關(guān)系，為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)提供了中國(guó)方案［13］?！耙粠б宦贰背h是人類命運(yùn)共同體理念在當(dāng)前時(shí)代的具體實(shí)踐，這一倡議堅(jiān)持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏［14］，致力于打破地緣政治的桎梏，推動(dòng)建立新型國(guó)際秩序，并促進(jìn)各國(guó)間的合作與共贏。通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易往來(lái)、文化交流等領(lǐng)域的合作，推動(dòng)“一帶一路”共建國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮。值得注意的是，“一帶一路”并非所謂的中國(guó)版馬歇爾計(jì)劃［15］；相反，它致力于實(shí)現(xiàn)與沿線國(guó)家的平等合作與互利共贏，在經(jīng)濟(jì)合作中尋求雙方乃至多方的利益最大化，是對(duì)當(dāng)代全球合作新模式的具體詮釋與實(shí)踐范例。因此，這一倡議極大增強(qiáng)了人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐可行性、操作靈活性及現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性，展現(xiàn)了其作為國(guó)際關(guān)系新范式的深厚潛力與鮮明特色。

（二）實(shí)踐主體：從“兩個(gè)階級(jí)”到世界人民

馬克思以其深邃的洞察力，敏銳地捕捉到了歷史逐步邁向世界歷史的深層次動(dòng)力。這一動(dòng)力源自生產(chǎn)力的持續(xù)躍升與人類交往的廣泛拓展。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的快速發(fā)展使得各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，全球性的交往逐漸深化，而這種交往的深化又是由資本的擴(kuò)張所推動(dòng)的。資本作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)要素，其本性在于追求利潤(rùn)的最大化。隨著資本主義的發(fā)展，資本開始在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，追逐更高的利潤(rùn)回報(bào)。這種全球性的資本擴(kuò)張不僅促進(jìn)了各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流與合作，也加速了世界歷史的進(jìn)程。然而，資本擴(kuò)張的本質(zhì)在于服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益追求。資產(chǎn)階級(jí)作為背后的主導(dǎo)力量，通過(guò)掌控資本、制定規(guī)則等方式，滿足自身不斷增長(zhǎng)的利益需求。隨著資本主義世界歷史的深入發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸嶄露頭角，成為推動(dòng)世界歷史發(fā)展的新實(shí)踐主體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)的被剝削階級(jí)，深受資產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削。正是在這種壓迫與剝削中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸覺(jué)醒，開始反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治與剝削，尋求自身的解放與發(fā)展，推動(dòng)世界歷史朝著更加公正、合理的方向發(fā)展。直至共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代的到來(lái)，那些具備世界歷史視野的個(gè)體將真正成為推動(dòng)世界歷史前行的核心力量。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)體將擺脫階級(jí)、地域等限制，真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。因此，具備世界歷史視野的個(gè)體將能夠超越狹隘的階級(jí)利益，從全人類的視角出發(fā)，引領(lǐng)世界歷史朝著更為理想的方向演進(jìn)。

人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)匯聚全球范圍內(nèi)的廣泛力量推動(dòng)世界歷史發(fā)展，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，各國(guó)人民均應(yīng)被視為推動(dòng)這一偉大事業(yè)的核心力量。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”［16］為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，我們需要加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，推動(dòng)各國(guó)互利共贏。同時(shí)，我們還需要尊重各國(guó)的差異性與多樣性，促進(jìn)不同文化的交流與融合。只有這樣，我們才能真正匯聚全球范圍內(nèi)的廣泛力量，共同推動(dòng)世界歷史朝著更加美好的方向發(fā)展。

（三）實(shí)踐方式：從階級(jí)斗爭(zhēng)到合作共贏

馬克思將共產(chǎn)主義社會(huì)視為世界歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)途徑則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)開展階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思深刻剖析了資本主義世界歷史時(shí)期的內(nèi)在矛盾，指出其具有不可調(diào)和性，唯有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)廢除資本主義私有制，推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫才能得以解決。在探討資本主義和社會(huì)主義關(guān)系時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到兩者在本質(zhì)層面上呈現(xiàn)出的是一種絕對(duì)的、持續(xù)的對(duì)立態(tài)勢(shì)。盡管在特定歷史時(shí)期下，兩者之間的和平共存看似是一種可能，但這更多地被視為一種相對(duì)且暫時(shí)的現(xiàn)象。列寧曾將這種共存視作斗爭(zhēng)的一種特殊表現(xiàn)形式，揭示了其背后持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)本質(zhì)。

在全球化的時(shí)代背景下，盡管各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，但資本主義的基本矛盾并未因此而消解，反而變得更加復(fù)雜和難以調(diào)和。在這一背景下，階級(jí)斗爭(zhēng)作為推動(dòng)世界歷史發(fā)展的根本實(shí)踐方式，其重要性并未減弱，無(wú)產(chǎn)階級(jí)依然是全球歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵角色。同時(shí)，隨著國(guó)際環(huán)境的變遷，時(shí)代主題與需求也在不斷演變，面對(duì)全球變革與疊加風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，和平與發(fā)展的愿望日益成為當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。因此，人類命運(yùn)共同體理念致力于構(gòu)建一個(gè)超越階級(jí)界限、體制差異、民族隔閡以及國(guó)家壁壘的新型國(guó)際關(guān)系，注重在保持清晰的斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)與有效斗爭(zhēng)力的同時(shí)，追求異中求同、和諧共生的目標(biāo)［17］。它倡導(dǎo)通過(guò)協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)共贏，這種策略是對(duì)馬克思世界歷史理論實(shí)踐路徑的創(chuàng)造性發(fā)展與拓展，是全球和平與發(fā)展的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。綜上所述，盡管資本主義與社會(huì)主義之間的矛盾依舊存在，但人類命運(yùn)共同體理念為我們提供了一種新的視角和策略來(lái)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。通過(guò)強(qiáng)調(diào)合作共贏、共商共建共享的原則，我們可以推動(dòng)全球和平與發(fā)展的進(jìn)程，逐步實(shí)現(xiàn)邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)。

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