摘 要：從馬克思的異化勞動(dòng)到生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)方式下主導(dǎo)自然的理念潛滋暗長，人們將自然劃為自己的所有物，消費(fèi)以一種不斷異化的方式呈現(xiàn)，加劇了對(duì)生態(tài)的破壞。生態(tài)學(xué)馬克思主義立足于當(dāng)代自然資源浪費(fèi)、全球性環(huán)境污染，從社會(huì)批判理論出發(fā)對(duì)根本的資本主義生產(chǎn)方式與制度進(jìn)行批判，進(jìn)而延伸到對(duì)隨著科技發(fā)展而產(chǎn)生的技術(shù)理性與消費(fèi)主義文化進(jìn)行批判。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和制度、技術(shù)非理性運(yùn)用和消費(fèi)主義文化的生態(tài)批判啟示我們，要樹立健康的消費(fèi)觀與幸福觀，增強(qiáng)生態(tài)責(zé)任感；發(fā)揮我國制度優(yōu)越性，化解人與自然的矛盾；推動(dòng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；異化消費(fèi)；生態(tài)批判

中圖分類號(hào)：F014.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.05.006

文章編號(hào)：1009-6922（2024）05-55-08

在馬克思之前，“異化”是一個(gè)帶有神秘色彩的哲學(xué)概念，馬克思賦予其實(shí)踐內(nèi)容，提出了異化勞動(dòng)理論，揭示了資本主義剝削的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)。在資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)的推動(dòng)下，生產(chǎn)力水平得到了極大提高，資本家為解決生產(chǎn)過剩而將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，在逐利本性的操縱下，引導(dǎo)人們進(jìn)行無節(jié)制的、無關(guān)乎自身真正需求的消費(fèi)，使消費(fèi)成為服務(wù)于資本增殖邏輯的手段。人們?yōu)闈M足自身日益膨脹的物質(zhì)需求，對(duì)自然的支配欲望更加強(qiáng)烈，隨之而來的便是日趨嚴(yán)重的生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的最新流派之一，他們著眼于資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，從哲學(xué)世界觀層面、制度層面分析其根源與解決辦法，力圖把西方近年來興起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)引向社會(huì)主義變革運(yùn)動(dòng)，以建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

一、從異化勞動(dòng)到異化消費(fèi)的理論嬗變

從法學(xué)領(lǐng)域的初步探索，到哲學(xué)思辨的深入剖析，再到經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的具體實(shí)踐，異化理論經(jīng)歷了從抽象概念到具體實(shí)踐的深刻嬗變。馬克思以其獨(dú)特的視角將異化從哲學(xué)思辨引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，提出了影響深遠(yuǎn)的異化勞動(dòng)理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，異化現(xiàn)象逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域滲透到消費(fèi)領(lǐng)域，催生出了異化消費(fèi)新形態(tài)，這不僅深刻改變了人們的消費(fèi)觀念和行為模式，還對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）異化肇始到異化勞動(dòng)

早期異化的使用以法學(xué)為始，之后逐漸延伸到政治學(xué)領(lǐng)域，形成了一種本質(zhì)上為政治異化的異化概念。從德國古典哲學(xué)開始，異化進(jìn)入哲學(xué)思辨的范疇。黑格爾認(rèn)為異化來源于絕對(duì)精神內(nèi)在的否定性，并在外化于自然、社會(huì)等外部世界的揚(yáng)棄中回歸自身。與黑格爾絕對(duì)精神的異化不同，費(fèi)爾巴哈將異化與宗教相連，認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，宗教中的神、上帝是人通過想象并直觀化、人格化、獨(dú)立化的產(chǎn)物，人要通過對(duì)宗教的批判來回歸人的類本質(zhì)，即人的意識(shí)的本質(zhì)：理性、愛和意志力。馬克思在批判地?fù)P棄了黑格爾對(duì)異化主體的唯心主義定位與費(fèi)爾巴哈對(duì)異化主體的機(jī)械唯物主義理解后，將異化主體置于實(shí)踐的唯物主義視域下，指出實(shí)踐的人才是異化的真正主體，創(chuàng)造性補(bǔ)充了異化的實(shí)踐性內(nèi)容，將其引入經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，形成了異化勞動(dòng)理論。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)異化的批判，核心在于異化勞動(dòng)。他認(rèn)為異化勞動(dòng)是人及一切形式異化之根源，具體表現(xiàn)為相互聯(lián)系的四個(gè)方面。一是人與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！保?］52勞動(dòng)者生產(chǎn)得越多，他們能夠占有的就越少，人的本質(zhì)vUNIKlFh7ZcmixIMsm60GQ==力量的外化、對(duì)象化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品反而成為奴役人的產(chǎn)物。二是人與自身勞動(dòng)活動(dòng)相異化。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)活動(dòng)成為某種外在的、異己的東西。人在這樣的勞動(dòng)過程中，遭受身體和精神的雙重折磨，不能滿足自身物質(zhì)需要和精神需要，長時(shí)間人就會(huì)否定自己的勞動(dòng)，甚至否定自己，在勞動(dòng)時(shí)無法得到自我滿足，在脫離勞動(dòng)后才會(huì)感到瞬息的休憩。三是人與其類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，而在脫離本質(zhì)的、異己的、對(duì)象性的勞動(dòng)中，人的活動(dòng)只是機(jī)械重復(fù)地維持個(gè)人生存的手段，人失去了其自由自主的類生活，也就與其類本質(zhì)相分離。四是人與人相異化?！爱?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！保?］59人的本質(zhì)深植于自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)之中，這些活動(dòng)無法脫離社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存在，在異化勞動(dòng)的條件下，工人不可避免地以異化的視角去觀察他人，所見的自然是一個(gè)充滿異化色彩的世界與同樣異化的他人。

（二）異化勞動(dòng)引致異化消費(fèi)

在馬克思的描述中，在資本主義社會(huì)勞動(dòng)并非勞動(dòng)者本質(zhì)力量的內(nèi)在展現(xiàn)，而淪為單純謀薪的外在活動(dòng)。碎片化與機(jī)械化的勞動(dòng)使勞動(dòng)者遠(yuǎn)離產(chǎn)品用途與流向，僅在消費(fèi)時(shí)才窺見勞動(dòng)成果。在這種情況下，“工人往往被迫把自己的個(gè)人消費(fèi)變成生產(chǎn)過程的純粹附帶的事情”［2］659，工人的日常生活消費(fèi)不再單純是滿足個(gè)人需求的手段，而是被迫轉(zhuǎn)化為支撐和延續(xù)資本主義生產(chǎn)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，個(gè)人消費(fèi)服從于資本邏輯，消費(fèi)異化在所難免。在這基礎(chǔ)之上，馬克思進(jìn)一步批判了商品拜物教。他指出，在資本主義社會(huì)中，原本以滿足人的需求為目的的商品在資本積累的進(jìn)程中被資本家作為工具，賦予決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。原本商品交換過程中所體現(xiàn)的人與人的關(guān)系被物化為商品交換后所帶來的利益關(guān)系，也就是物與物的關(guān)系。消費(fèi)關(guān)系脫離了其原有的本質(zhì)，人們在交換過程中只看到商品所帶來的利潤，忘記了真正的需求，盲目地追求商品，被其所奴役［2］88-102。所以勞動(dòng)者不僅在勞動(dòng)過程中被資本家所奴役，且在消費(fèi)過程中被資本家所操控的商品所奴役，都具有異化的表現(xiàn)。

第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷資本主義不斷發(fā)展演變，工業(yè)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了早期資本主義，由于戰(zhàn)爭期間構(gòu)建的龐大生產(chǎn)能力在戰(zhàn)后轉(zhuǎn)為和平利用，以及為了消解長期戰(zhàn)爭帶來的民眾消極與抵抗情緒，資本主義社會(huì)開始重視消費(fèi)對(duì)于個(gè)人需求的滿足。資本主義國家開始提高工人待遇，鼓勵(lì)大量消費(fèi)，以期實(shí)現(xiàn)不斷增長的剩余價(jià)值，保障資本不斷增殖的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)。西方馬克思主義者深刻洞察到資本主義社會(huì)的這一顯著變化，即消費(fèi)異化的表現(xiàn)形式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥鼌s真正需求的、過度的消費(fèi)。這一轉(zhuǎn)變促使他們開辟了對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行全新批判的視域，即聚焦于資產(chǎn)階級(jí)如何通過誘導(dǎo)過度消費(fèi)來麻痹廣大工人階級(jí)，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治地位。法蘭克福學(xué)派率先在這一領(lǐng)域展開批判，隨后的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派和后現(xiàn)代馬克思主義學(xué)派也分別從不同角度深化了對(duì)消費(fèi)異化的剖析。他們一致認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中消費(fèi)不再是滿足人們真實(shí)需求的手段，而是成為一種被操縱和異化的行為。“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”［3］494一方面，異化勞動(dòng)導(dǎo)致異化消費(fèi)。高度碎片化和機(jī)械化的勞動(dòng)，使工人生活單調(diào)且環(huán)境壓抑，身心俱疲，在資產(chǎn)階級(jí)誘導(dǎo)下，工人的消費(fèi)不僅成為閑暇時(shí)滿足需求的唯一途徑，還被迫服務(wù)于資本積累和擴(kuò)張的需要。人們依賴物質(zhì)豐裕尋求幸福，忽視精神滿足，消費(fèi)異化為緩解勞動(dòng)負(fù)面情緒的手段，而非真實(shí)需求。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)通過精心設(shè)計(jì)的商品宣傳、廣告和營銷策略，成功地激發(fā)了人們的消費(fèi)欲望，使人們陷入到一種無止境的消費(fèi)循環(huán)之中。這種過度的消費(fèi)異化不僅掩蓋了工人階級(jí)被剝削的實(shí)質(zhì)，還削弱了他們的階級(jí)抗?fàn)幰庾R(shí)，使他們在虛假的消費(fèi)滿足中失去了對(duì)資本主義制度本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

（三）異化消費(fèi)加劇生態(tài)危機(jī)

面對(duì)資本主義生產(chǎn)過程中相對(duì)過剩所觸發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提倡通過擴(kuò)大消費(fèi)來應(yīng)對(duì)。他強(qiáng)調(diào)：“消費(fèi)乃是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之唯一目的、唯一對(duì)象?！保?］他主張?zhí)嵘齽趧?dòng)者的收入水平，以此作為激發(fā)社會(huì)整體消費(fèi)潛能的杠桿，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)的持續(xù)增長，維系經(jīng)濟(jì)體系的連貫與活力。然而，20世紀(jì)70年代發(fā)達(dá)資本主義國家遭遇的經(jīng)濟(jì)“滯脹”現(xiàn)象，卻深刻揭示了環(huán)境資源對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)增長的剛性約束，昭示了單純依賴無限度刺激消費(fèi)以維持經(jīng)濟(jì)增長的模式終將因觸及自然資源的極限而難以為繼。這一時(shí)期，資本主義國家普遍發(fā)現(xiàn)，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速，對(duì)能源、礦產(chǎn)等自然資源的過度開采與消耗不僅加劇了環(huán)境污染與生態(tài)破壞，還使得經(jīng)濟(jì)增長的邊際成本急劇上升，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力的衰竭，資本追求無限增殖的本性與有限的生態(tài)環(huán)境承載能力之間的矛盾日益尖銳。

正是在這一背景下，生態(tài)學(xué)馬克思主義者從資本主義社會(huì)所倡導(dǎo)與推行的消費(fèi)主義政策對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞性影響入手，開辟了對(duì)消費(fèi)異化的生態(tài)批判新視角。他們敏銳地觀察到，資本主義制度下，消費(fèi)主義被精心包裝成一種生活方式和身份認(rèn)同的標(biāo)志，通過廣告營造“虛假需求”，誘導(dǎo)人們不斷追求超出實(shí)際需求的物質(zhì)享受。這一過程逐漸異化了人們的消費(fèi)觀念，使得幸福感被錯(cuò)誤地與物質(zhì)占有量的增加相綁定，形成“越多越好”的消費(fèi)觀，進(jìn)而陷入了非理性的消費(fèi)漩渦之中。這種對(duì)“虛假需求”的盲目追逐，忽視了自然界的承受極限，導(dǎo)致了資源的過度開采與環(huán)境的嚴(yán)重污染，從而加劇了生態(tài)危機(jī)的蔓延。資本主義社會(huì)所大力推行的過度消費(fèi)文化，不僅扭曲了人與自我、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而且對(duì)人與自然之間的和諧共生構(gòu)成了嚴(yán)峻威脅。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，要深刻理解資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，必須從更高、更廣闊的視角出發(fā)，將其置于資本主義生產(chǎn)方式與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的根本矛盾之中進(jìn)行考量。他們指出，資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)張沖動(dòng)，因環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的不可回避且難以消除的限制，最終將不得不面臨遏制與調(diào)整的命運(yùn)［3］421。這樣的視角為我們審視資本主義制度的可持續(xù)發(fā)展問題提供了獨(dú)特的生態(tài)視角和深刻的理論洞見。

二、從異化勞動(dòng)到異化消費(fèi)的生態(tài)批判

生態(tài)學(xué)馬克思主義從社會(huì)批判理論出發(fā)，深入剖析了資本主義生產(chǎn)方式與制度、技術(shù)非理性以及消費(fèi)主義文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵蝕，進(jìn)而探索實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的新路徑。

（一）制度批判：資本主義生產(chǎn)方式與制度的非正義性

詹姆斯·奧康納在其著作《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》中提出了資本主義社會(huì)中存在“雙重矛盾”引發(fā)“雙重危機(jī)”的理論，批判資本主義制度。他指出第一重矛盾是馬克思所說的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，這重矛盾在作用過程中會(huì)導(dǎo)致需求不足基礎(chǔ)上生產(chǎn)相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；他把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件的矛盾歸結(jié)為第二重矛盾，這一矛盾揭示了資本主義生產(chǎn)與自然所能容納的限度的矛盾，這重矛盾必將導(dǎo)致的結(jié)果是生態(tài)危機(jī)［5］。在資本主義逐利本性的操縱下，資本主義生產(chǎn)必然會(huì)為了追逐更大、更多的利益而不斷進(jìn)行資本積累，不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)。同時(shí)，在整個(gè)資本主義的環(huán)境中存在一種競爭關(guān)系，企業(yè)為了在競爭中取得勝利，就必須以更少的成本賺取更多的利潤，這就加快了機(jī)械化進(jìn)程。技術(shù)和機(jī)械化程度的提高，一方面加重了工人勞動(dòng)異化的程度，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出“可計(jì)算性和效率”原則，即資本主義生產(chǎn)為了使利益最大化，都要經(jīng)過“合理”的計(jì)算與分析以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而這種計(jì)算必將推動(dòng)技術(shù)與機(jī)器進(jìn)入生產(chǎn)，在機(jī)器與技術(shù)的壓迫下，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)空間受到壓縮，工人的生產(chǎn)效率將以精確的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，工人服務(wù)于機(jī)器，最終導(dǎo)致工人異化程度的加深”［6］。另一方面，技術(shù)與機(jī)械化程度的提高將消耗更多的生產(chǎn)燃料或原料，增加資源環(huán)境壓力。資本家在使用資源時(shí)只會(huì)考慮成本，而不會(huì)考慮對(duì)環(huán)境的影響以及可持續(xù)發(fā)展的問題。資本主義將自然作為免費(fèi)的原料生產(chǎn)地，任何人都可以是原料的使用者，這就導(dǎo)致了自然資源的無差別使用與浪費(fèi)。由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)張必然導(dǎo)致對(duì)資源的無限需要。如果在自然資源的開發(fā)中加入環(huán)境治理等投資，那么他們所追求的利潤會(huì)下降；反之，如果提升資源利用率，那么原料的價(jià)格下降，利潤增加，但原料價(jià)格低廉又會(huì)帶來對(duì)資源的需求加大。因此，資本主義在整個(gè)生產(chǎn)過程中既是對(duì)人異化的加深，又根本上具有反生態(tài)的性質(zhì)。

資本主義的逐利本性以及對(duì)政治統(tǒng)治的穩(wěn)定性要求產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)高速發(fā)展的需求，這就要大量的消費(fèi)作為支撐，而當(dāng)代資本主義國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，向人們營造一種財(cái)富與商品不斷增長的愿景，倡導(dǎo)一種以消費(fèi)主義為主流的資本主義社會(huì)。資本主義生產(chǎn)所追求的高效率要求分工細(xì)化、程序化，因而工人勞動(dòng)方式單一、環(huán)境壓抑，在資產(chǎn)階級(jí)的操縱下消費(fèi)成了他們在閑暇時(shí)間可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、滿足自身需求、獲得幸福感的唯一途徑。人們將自己的空虛寄予不斷獲得商品的過程，不再注重精神世界的滿足，消費(fèi)不再是人們根據(jù)商品的使用價(jià)值滿足真實(shí)需求的手段，而是人們消解勞動(dòng)帶來的負(fù)面情緒的工具。在資本主義制度的保障下，異化消費(fèi)的程度不斷加深，資本主義生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展并迅速擴(kuò)大，而生產(chǎn)需要大量的物質(zhì)資料，這導(dǎo)致對(duì)自然資源無節(jié)制的掠奪，無限迫近自然所能承受的極限。生態(tài)危機(jī)之所以得不到根本的解決，其原因就在于資本主義制度。在資本主義制度下，整個(gè)社會(huì)層面的異化勞動(dòng)與異化消費(fèi)現(xiàn)象滋生，生態(tài)危機(jī)只會(huì)更加嚴(yán)峻。

（二）技術(shù)批判：技術(shù)的非理性運(yùn)用

在西方綠色思潮對(duì)生態(tài)危機(jī)的思考中出現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)：一種是技術(shù)樂觀主義，另一種是技術(shù)悲觀主義。技術(shù)樂觀主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決工業(yè)化帶來的所有生態(tài)問題；技術(shù)悲觀主義者認(rèn)為正是科技導(dǎo)致人們不加節(jié)制地對(duì)自然進(jìn)行破壞和掠奪。生態(tài)學(xué)馬克思主義并不否認(rèn)資本主義發(fā)展帶來的技術(shù)革新，他們批判的是資本主義社會(huì)中的技術(shù)非理性運(yùn)用。生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物威廉·萊易斯在其《自然的控制》中對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行了分析，他認(rèn)為技術(shù)理性來源于宗教中“控制自然”的觀念，且隨著科技的發(fā)展這一觀念得到證實(shí)，人類在科技進(jìn)步帶來的便利中欲望不斷膨脹，越發(fā)認(rèn)為自己凌駕于自然之上。在資本主義制度中，技術(shù)理性不僅用于操控自然資源的占有，同時(shí)也用來控制人們的消費(fèi)需求，而這必然導(dǎo)致技術(shù)走向非理性運(yùn)用［7］。

資本家一邊利用技術(shù)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)積累資本，一邊又利用科技不斷加大對(duì)人與自然的控制。一方面，技術(shù)的發(fā)展使人的自身價(jià)值被否定，人被迫服務(wù)于技術(shù)，個(gè)人的自我需求得不到滿足，同時(shí)科技帶來的一系列消費(fèi)產(chǎn)品的豐富刺激著人們的消費(fèi)并控制人們的需求。另一方面，在以近代科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中，以人類為中心的思維會(huì)在社會(huì)層面產(chǎn)生只追求利益而不顧及社會(huì)和自然的風(fēng)氣。面對(duì)技術(shù)非理性運(yùn)用帶來的問題，阿格爾認(rèn)為要從生產(chǎn)領(lǐng)域著手，他發(fā)展了舒馬赫的小規(guī)模思想，批判了馬克思·韋伯的大規(guī)模、以“官僚”為必要條件的集中生產(chǎn)思想，主張建立“分散化”和“非官僚化”的工業(yè)資本主義社會(huì)。他認(rèn)為在分工精細(xì)、高度集中的工業(yè)化生產(chǎn)與等級(jí)森嚴(yán)、不具人格的官僚化管理中，工人在勞動(dòng)中只注重手中的機(jī)械工作，關(guān)注分配給自己的任務(wù)，缺乏主動(dòng)性，沒有自身的創(chuàng)造力與選擇能力。如果在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)分散化和非官僚化，工人就能夠自由地分配自己的任務(wù)，自主地參與生產(chǎn)，在一個(gè)能夠自由自主支配的環(huán)境中創(chuàng)造出屬于自己的財(cái)富，獲得勞動(dòng)與創(chuàng)造后精神上的滿足感，就不會(huì)因消解內(nèi)心的消極情緒去依附于資本家所引導(dǎo)的消費(fèi)，那么因技術(shù)帶來的異化就可以得到緩解［3］499-509。此外，他還認(rèn)為在資本主義制度中，由于資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性，分散化與非官僚化難以實(shí)現(xiàn)，只有社會(huì)主義所有制才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

（三）消費(fèi)批判：需求、消費(fèi)與幸福的不正當(dāng)掛鉤

資本家為達(dá)到自己再生產(chǎn)的目的，借助廣告等構(gòu)建出一種“虛假需求”，以此來引導(dǎo)消費(fèi)。各種各樣刺激消費(fèi)者視覺和聽覺的廣告對(duì)本不屬于消費(fèi)者真實(shí)需求的商品進(jìn)行宣傳，激發(fā)人們內(nèi)心對(duì)商品占有的渴望。同時(shí)，通過對(duì)商品的美化與包裝賦予商品特殊含義，使人們形成對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的認(rèn)知，將權(quán)力地位等與占有的商品畫等號(hào)，也就愈發(fā)瘋狂地追求商品。從表面上看，在商家的宣傳中，琳瑯滿目、品類繁多、各具優(yōu)勢的商品可以供勞動(dòng)者自由選擇，但商品被賦予資本家再生產(chǎn)的欲望，其選擇也是被引導(dǎo)的選擇，失去了其自由本質(zhì)，人們的需求不再是自身真正的需求，而是一種被商家賦予特殊意義的、脫離本質(zhì)的“虛假需求”，人們迷失在一些無止境的物質(zhì)中，得到浮于表面的虛假幸福。

一方面，資本家營造的“虛假需求”把幸福與消費(fèi)相連，使人們的消費(fèi)變成一種非理性的狀態(tài)，更多的商品就等于更多的幸福?！爱惢M(fèi)”又反哺異化生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與資源的無限占有，人們將自然劃為自己的所有物，以占有越多越幸福的理念來占據(jù)自然的有限資源，加劇了人與自然的矛盾。另一方面，資本家為擴(kuò)大生產(chǎn)而營造了一個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)，增加商品與權(quán)力地位相掛鉤的符號(hào)價(jià)值，使得商品生產(chǎn)朝著華而不實(shí)的方向發(fā)展。人們常常通過消費(fèi)一些自己本不需要的商品來體現(xiàn)自己的地位，滿足于一些商品帶給自己的感官享受。且隨著科技的進(jìn)步，商品更新?lián)Q代加快，資本家操縱廣告，宣揚(yáng)舊的商品無法滿足人們對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的渴求，于是大量足夠滿足人的需求的基本完好的商品被丟棄，產(chǎn)生了大量的廢棄物，這些狀況都會(huì)加劇對(duì)自然資源的消耗和浪費(fèi)。

三、從異化勞動(dòng)到異化消費(fèi)的當(dāng)代啟示

異化消費(fèi)作為資本主義制度下的產(chǎn)物，不僅扭曲了人的本質(zhì)需求，而且對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了難以逆轉(zhuǎn)的破壞。生態(tài)學(xué)馬克思主義憑借其獨(dú)到的理論視角，深掘生態(tài)困境之根本，為我們重新審視人與自然的和諧共生之道提供了思想啟迪。

（一）增強(qiáng)個(gè)體的生態(tài)責(zé)任感

資產(chǎn)階級(jí)為維持自己政治的合法性與生產(chǎn)的擴(kuò)張，營造“虛假需求”，致使全社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)氣盛行，人們在這種風(fēng)氣中價(jià)值觀逐漸被扭曲，將幸福感與消費(fèi)掛鉤，忘卻自己真正的需求與幸福。消費(fèi)主義的本質(zhì)不是通過正常的消費(fèi)滿足人們正常的需求，而是通過廣告以及社會(huì)輿論的操控改變?nèi)藗兊南M(fèi)選擇，使其認(rèn)為無限占有物質(zhì)財(cái)富和追求無度的消費(fèi)才是人的根本價(jià)值，背離人的自由本質(zhì)，這必將導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)的追求越來越瘋狂，加重生態(tài)負(fù)擔(dān)，加深生態(tài)危機(jī)?！霸诠I(yè)繁榮和物質(zhì)相對(duì)豐裕的時(shí)期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機(jī)，而這不管愿意與否無疑將引起人們對(duì)滿足方式從根本上重新進(jìn)行評(píng)價(jià)?！保?］490異化消費(fèi)所帶來無限擴(kuò)張的生產(chǎn)與消費(fèi)欲望，都會(huì)導(dǎo)致資源被不合理占有，生態(tài)資源的有限性與人的需求的無限性必將導(dǎo)致產(chǎn)品供應(yīng)不足。而資產(chǎn)階級(jí)會(huì)提供一種資本家有能力生產(chǎn)源源不斷能滿足人需求的商品的假象。但事實(shí)上，當(dāng)自然所提供的生產(chǎn)資源枯竭時(shí)，正常生產(chǎn)將無法繼續(xù)，本來為消費(fèi)者所提供的一些“美好的場景”都會(huì)因產(chǎn)品不足而破滅。消費(fèi)者也將面對(duì)這一事實(shí)，并進(jìn)行反思：原先的需求是否是自己的真正需求？答案當(dāng)然是否定的。希望的破滅使人們認(rèn)識(shí)到人的異化消費(fèi)以及隨之產(chǎn)生的消費(fèi)主義文化對(duì)未來人類的延續(xù)與生態(tài)可持續(xù)的破壞，人們會(huì)逐漸形成一種新的消費(fèi)觀，縮減自己的需求，將自己的幸福建立在另一種場景中，也就是小規(guī)模的生產(chǎn)與創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，回歸真正的需求，形成符合時(shí)代發(fā)展趨勢的新的消費(fèi)理念，消費(fèi)異化得到緩解，生態(tài)問題也就得以解決。但在整個(gè)社會(huì)層面，普遍地自覺意識(shí)到自身破壞行為及后果將是一個(gè)很漫長的過程。

近年來，拜金主義、享樂主義屢見不鮮，原先以廣告為主要引導(dǎo)的消費(fèi)隨著新媒體的加持愈發(fā)狂熱，人們在盲目追求被夸大效果、更新?lián)Q代迅速、種類繁多的商品帶來的地位與尊貴的象征時(shí)，忘卻自己本來的需求，淪為資本家再生產(chǎn)的工具，與之并存的生態(tài)環(huán)境問題也進(jìn)一步凸顯。從表面上看，異化消費(fèi)背景下的消費(fèi)是自由的，但這種自由是被操控的“假象自由”，真正的消費(fèi)自由包含著我們有選擇的自由以及自覺的責(zé)任，這種責(zé)任不僅是人對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，更是使人類得以繁衍的責(zé)任，只有在自由與責(zé)任相統(tǒng)一的時(shí)候，才能達(dá)到真正的自由。在當(dāng)今社會(huì)，人不應(yīng)該被物欲橫流的消費(fèi)主義所侵蝕，而應(yīng)樹立正確的消費(fèi)觀，將消費(fèi)與整個(gè)社會(huì)以及后代的發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，追求真正幸福的消費(fèi)。

（二）化解人的欲望與生態(tài)保護(hù)目標(biāo)的內(nèi)在沖突

資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)建立一種以消費(fèi)主義為主流的資本主義社會(huì)，實(shí)行“分散化”“非官僚化”的生產(chǎn)將會(huì)降低其生產(chǎn)效率，其所提倡的消費(fèi)主義文化也將隨著人們精神世界的滿足而不被接受。但在資本主義制度的保障下，資本主義生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展并迅速擴(kuò)大，這將導(dǎo)致對(duì)自然資源無節(jié)制的掠奪，無限迫近自然所能承受的極限，生產(chǎn)的無限擴(kuò)大、資源的無限占有與有限的自然資源的矛盾激化使得人的發(fā)展與自然的可持續(xù)站在了對(duì)立面。生態(tài)危機(jī)之所以得不到根本解決，其原因就在于資本主義制度。在這種制度下，整個(gè)社會(huì)層面的異化勞動(dòng)與異化消費(fèi)現(xiàn)象滋生，生態(tài)保護(hù)形勢只會(huì)更加嚴(yán)峻。只有變革資本主義制度，實(shí)行社會(huì)主義所有制，才能消滅異化消費(fèi)，緩解人與自然的矛盾。

馬克思統(tǒng)籌人類社會(huì)發(fā)展全局，提出了只有共產(chǎn)主義才是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［1］81。新時(shí)代，中國吸收馬克思主義生態(tài)思想并結(jié)合當(dāng)今中國發(fā)展現(xiàn)狀，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，這就使生態(tài)文明與社會(huì)整體發(fā)展緊密聯(lián)系，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位。在具體實(shí)踐中，中國特色社會(huì)主義制度是最大保障，而中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)使得全國上下一盤棋，進(jìn)而迸發(fā)出巨大的能量，使生態(tài)文明建設(shè)具有整體性與效能轉(zhuǎn)換的高效性。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央吸收馬克思主義生態(tài)思想，統(tǒng)籌全國總體發(fā)展規(guī)劃布局，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展方向，激發(fā)了全體人民建設(shè)美麗中國的動(dòng)力，這就使中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更具人民性與科學(xué)性。

（三）促進(jìn)人與自然和諧共生

資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人性的壓迫以及人本質(zhì)的流失，膨脹了人的欲望，扭曲了人的幸福觀，加快了自然資源的消耗速度，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。人是自然的一部分，人類與自然命運(yùn)與共，大自然為人類提供了生存的基本條件與空間，是我們賴以生存的、不可或缺的依靠。我們不僅要從人類立場出發(fā)，尋求滿足人及人類繁衍訴求的“自然”，也要在活動(dòng)中成為具有生態(tài)責(zé)任感，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的“人”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?］近年來，綠色發(fā)展理念深入人心，是促進(jìn)人與自然和諧共生的強(qiáng)大動(dòng)力。中國堅(jiān)持以綠色發(fā)展為引導(dǎo)，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)，堅(jiān)持在生產(chǎn)與生活的兩大資源消耗源頭中盡可能節(jié)約資源，在日常開采自然資源與進(jìn)行人類活動(dòng)時(shí)注意保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡，以思想引領(lǐng)、制度建設(shè)與貫徹落實(shí)相結(jié)合維持生態(tài)健康。中國促進(jìn)自身綠色發(fā)展的同時(shí)，極力倡導(dǎo)各國凝聚綠色共識(shí)，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，完善全球環(huán)境治理，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人的價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一，極大地促進(jìn)了人與自然和諧共生。

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