【摘 要】在明清時(shí)期，古玩燈具憑借其精湛的制作技藝成為文化瑰寶，本研究通過(guò)對(duì)其制作歷史和工藝特點(diǎn)的深入研究，揭示了古玩燈具作為文化遺產(chǎn)的重要性。在制作歷史方面，本文詳述了明清時(shí)期古玩燈具的起源與發(fā)展，以及制作技藝的傳統(tǒng)。特別關(guān)注了雕刻技法的精湛性，從而呈現(xiàn)出其在手工藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特價(jià)值。而后，本文著重探討了古玩燈具的地域性差異，突顯不同地域文化對(duì)其制作風(fēng)格的影響。隨后，對(duì)傳承歷程進(jìn)行深入分析，明確了古玩燈具在明清時(shí)期的輝煌，及近現(xiàn)代的變革與延續(xù)。最后，通過(guò)討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新，揭開(kāi)了古玩燈具在當(dāng)代社會(huì)中的新角色。這一研究旨在為古玩燈具的文化傳承提供深刻理解，為其在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展方向提供啟示。

【關(guān)鍵詞】古玩燈具；文化傳承；明清時(shí)期

【中圖分類(lèi)號(hào)】TS956.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）14—028—03

引言

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，古玩燈具作為一種獨(dú)特的手工藝品，承載了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。尤其在明清時(shí)期，這一時(shí)代充滿(mǎn)繁榮與創(chuàng)意，古玩燈具以其精湛的制作技藝和獨(dú)特的文化地位，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一大亮點(diǎn)。本研究以“明清年代古玩燈具制作技藝與文化傳承”為題，以文化遺產(chǎn)理論為理論框架，旨在深入探討明清時(shí)期古玩燈具的制作歷史、工藝特點(diǎn)以及其在社會(huì)文化中的地位。通過(guò)對(duì)雕刻技法的精湛性、地域性差異的分析以及傳承歷程的考察，本研究將揭示古玩燈具作為文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值，并探討其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新審視中，古玩燈具的研究不僅有助于理解歷史與文化，更為保護(hù)和傳承這一珍貴的手工藝術(shù)提供了深刻的啟示。

一、理論基礎(chǔ)和明清時(shí)期古玩燈具的制作歷史

（一）文化遺產(chǎn)理論

文化遺產(chǎn)理論為本研究提供了理論基礎(chǔ)，用以解析明清年代古玩燈具的制作技藝與文化傳承。該理論核心概念包括歷史、藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與傳承，與古玩燈具這一擁有深刻歷史和文化內(nèi)涵的工藝品相契合[1]。文化遺產(chǎn)理論視文化遺產(chǎn)為社會(huì)的資產(chǎn)，其保存旨在滿(mǎn)足現(xiàn)有需求的同時(shí)更關(guān)注后代利益。古玩燈具背后蘊(yùn)含豐富歷史信息和傳統(tǒng)技藝，與文化遺產(chǎn)理論的核心觀(guān)點(diǎn)相符。該理論關(guān)注文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)和個(gè)體的意義，與本研究關(guān)注古玩燈具在社會(huì)文化中的地位密切相關(guān)。在文化遺產(chǎn)理論的引導(dǎo)下，我們能夠深入挖掘古玩燈具作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，不僅僅局限于其藝術(shù)、工藝層面的價(jià)值，更包括其在社會(huì)、文學(xué)等多個(gè)層面上的作用。這一綜合性的視角為理解古玩燈具在明清時(shí)期社會(huì)中的角色提供了更為全面的框架。

（二）明清時(shí)期古玩燈具的制作歷史

在明清時(shí)期，古玩燈具作為一門(mén)精湛的工藝品，其起源與發(fā)展凝聚了時(shí)代滄桑與文化脈絡(luò)[2]。古玩燈具的起源可追溯至明代，當(dāng)時(shí)宮廷和貴族社會(huì)是其最初的繁榮場(chǎng)所。燈具的制作初期主要依托于傳統(tǒng)的手工藝技法，工匠們通過(guò)精湛的雕刻和金屬加工技藝，創(chuàng)造出富有藝術(shù)性和實(shí)用性的照明工具。隨著時(shí)代的推移，燈具的發(fā)展逐漸向民間蔓延，成為廣大人民日常生活的一部分。

明清時(shí)期古玩燈具的發(fā)展不僅受到社會(huì)階層的影響，還深受文學(xué)藝術(shù)的熏陶。在宮廷中，燈具承擔(dān)了重要的儀式功能，成為慶典活動(dòng)中的重要裝飾物。與此同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)作品中也廣泛描繪了古玩燈具，將其賦予了象征性的意義。這一時(shí)期，古玩燈具的制作逐漸形成了獨(dú)具特色的工藝流派，不同地區(qū)和社會(huì)階層的制作風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。

二、工藝特點(diǎn)與風(fēng)格分析

（一）明清時(shí)期古玩燈具的工藝特點(diǎn)

1.雕刻技法的精湛性

明清時(shí)期的古玩燈具以其雕刻技法的精湛性而著稱(chēng)。工匠們?cè)诘褡了囆g(shù)中展示了卓越技藝，注重在每一寸空間中融入文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)燈具表面的精細(xì)雕琢，創(chuàng)造出獨(dú)特的紋飾和圖案，為燈具賦予了藝術(shù)魅力，并傳達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀(guān)念，這種雕刻技法的精湛性體現(xiàn)在工匠們對(duì)不同材質(zhì)的巧妙運(yùn)用上[3]。無(wú)論是對(duì)木材的雕刻還是對(duì)金屬的處理，工匠們展現(xiàn)了對(duì)材質(zhì)本身特性的深刻理解。木雕燈具以細(xì)膩的浮雕展現(xiàn)景物或故事情節(jié)，而金屬雕刻則注重于線(xiàn)條的流暢和表面的光潔，使得古玩燈具的雕刻更顯豐富多彩，各具特色。這種精湛的雕刻技法使得古玩燈具成為了當(dāng)時(shí)藝術(shù)品與實(shí)用品的完美結(jié)合，不僅在宮廷成為文化場(chǎng)所的瑰寶，同時(shí)也為社會(huì)上層人士的生活增添了品味和文化內(nèi)涵。

如圖1所示，清代瓷制魚(yú)形燈作為明清時(shí)期古玩燈具的代表之一，以其雕刻技法的精湛性展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠們高超的藝術(shù)水平。首先，瓷制魚(yú)形燈的雕刻工藝在選材上講究，常常選用上等的白瓷作為原料，這種材質(zhì)的選擇不僅保證了燈具的純潔質(zhì)感，同時(shí)也為后續(xù)雕刻提供了優(yōu)越的表面條件。其次，瓷制魚(yú)形燈以其獨(dú)特的魚(yú)形設(shè)計(jì)為特色，雕刻技法的精湛性在于工匠們對(duì)魚(yú)的細(xì)節(jié)處理。魚(yú)鱗、魚(yú)鰭、魚(yú)尾等部位都經(jīng)過(guò)精心雕琢，每一處都體現(xiàn)了工匠對(duì)于自然形態(tài)的細(xì)致觀(guān)察和真實(shí)再現(xiàn)。此外，瓷制魚(yú)形燈的雕刻不僅僅停留在表面形態(tài)的描繪，更注重于通過(guò)雕刻賦予燈具以象征意義。使得整體造型既具有藝術(shù)審美，又寓意深遠(yuǎn)。

2.裝飾元素與樣式的多樣性

明清時(shí)期的古玩燈具以其多樣的裝飾元素和樣式展現(xiàn)了獨(dú)特的工藝特點(diǎn)。燈具表面雕刻的龍、鳳、花鳥(niǎo)、人物等圖案承載豐富象征意義，使得古玩燈具成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化與藝術(shù)審美的集大成者。樣式的多樣性適應(yīng)了不同社會(huì)階層和用途的需求。這多樣性展現(xiàn)了古玩燈具在不同社會(huì)場(chǎng)景中的多重角色和用途，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的豐富多元。燈具材質(zhì)的豐富選擇，為其賦予了獨(dú)特的質(zhì)感和特色，滿(mǎn)足了不同人群對(duì)于材質(zhì)的審美追求。這種材質(zhì)的多樣性展示了工匠們對(duì)于材質(zhì)運(yùn)用的嫻熟技藝，使得燈具在工藝上更加多元化。

如圖2所示，清代三彩獅形瓷燈是明清時(shí)期古玩燈具中一件獨(dú)特而精致的作品，其裝飾元素與樣式的多樣性展現(xiàn)了工匠在設(shè)計(jì)上的巧思和創(chuàng)意。首先，該燈的裝飾元素突顯了對(duì)自然界的深刻觀(guān)察與表達(dá)。在三彩獅形瓷燈中，工匠們通過(guò)細(xì)致的雕刻將獅子的肌肉線(xiàn)條、毛發(fā)、爪牙等細(xì)節(jié)活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，使整個(gè)燈具仿佛是一尊栩栩如生的藝術(shù)品。其次，三彩獅形瓷燈在樣式上呈現(xiàn)出多樣性與獨(dú)創(chuàng)性。這款燈具以雌性獅子為題材，呈現(xiàn)了一種溫文爾雅的氛圍。最后，該燈的多樣性還表現(xiàn)在色彩的運(yùn)用上。清三彩釉彩采用了紅、黃、綠等多種鮮艷的顏色，使得整個(gè)燈具在光照下呈現(xiàn)出絢麗多彩的效果。這種多色彩的運(yùn)用不僅突顯了工匠們對(duì)于色彩搭配的精妙把握，更使得燈具在亮起時(shí)呈現(xiàn)出艷麗的光影效果，為室內(nèi)營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍。

（二）明清時(shí)期福字木燈與宮燈的文化之美

古玩燈具的地域性差異是一項(xiàng)值得深入研究的重要方面。首先，不同地域的文化傳統(tǒng)、審美觀(guān)念和手工藝技藝的差異直接影響了古玩燈具的制作風(fēng)格。例如，清代的木制“?！弊譄簦▓D3）長(zhǎng)13 、寬13、高41厘米，來(lái)自中國(guó)南方的廣東省。這對(duì)燈具不僅在功能上顯現(xiàn)出其實(shí)用性，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特有的藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵。從造型上看，這對(duì)木燈采用經(jīng)典的立柱式設(shè)計(jì)，具有鮮明的中式風(fēng)格。柱體上刻有精致的透雕工藝，中心鏤空雕刻的“?！弊衷⒁馍钸h(yuǎn)，反映出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)吉祥富貴的追求。頂部的檐口設(shè)計(jì)師借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的斗拱元素，不僅在視覺(jué)上增添了層次感，還能夠在實(shí)際使用中起到固定燈蓋和散熱的作用。材質(zhì)上，燈具通常選用的是質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理美觀(guān)的木材，如紅木等，這樣不僅保證了燈具的耐用性，同時(shí)還展現(xiàn)了其高貴的身份象征。整體的顏色和質(zhì)感流露出溫潤(rùn)的典雅之感，悄然訴說(shuō)著歲月的故事。從文化傳承的角度來(lái)看，此種燈具的制作技藝集中了多方面的技術(shù)精華，如木質(zhì)選擇、雕刻技巧、結(jié)構(gòu)組合等，這些技藝的繼承和發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)工藝文化的保存至關(guān)重要[4]。這對(duì)“福”字木燈不僅展現(xiàn)了工匠們高超的工藝技術(shù)，更是當(dāng)代人了解和研究清代生活文化的珍貴實(shí)物。

清代木質(zhì)宮燈（圖4）長(zhǎng)34、寬34、高135 厘米，展現(xiàn)了精湛的工藝技藝和豐富的文化象征，其設(shè)計(jì)和裝飾細(xì)節(jié)反映了清代的審美風(fēng)格與文化特征。從燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來(lái)看，頂部的宮殿式檐口和蓋頂富有層次感，模仿了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的斗拱和懸山頂結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了皇家建筑的風(fēng)格。燈身中間部分透過(guò)玻璃窗戶(hù)可以看到內(nèi)部的照明裝置，玻璃外圍則裝飾有精細(xì)的木雕，通常會(huì)描繪傳統(tǒng)吉祥圖案或書(shū)法。觀(guān)察燈的底座，我們可以看到它裝飾有雕刻繁復(fù)的蓮花座，暗示著該宮燈可能是為了紫禁城或其他重要宮殿內(nèi)的儀式性場(chǎng)合而特別制作。此外，懸掛在燈角的流蘇是當(dāng)時(shí)燈飾中的常見(jiàn)元素，增加了燈具的裝飾性和動(dòng)感，流蘇的顏色與燈身的木質(zhì)和雕刻形成了溫暖而和諧的對(duì)比。

三、明清古玩燈具文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

結(jié)合上節(jié)對(duì)明清時(shí)期古玩燈具工藝特點(diǎn)與風(fēng)格分析，明清古玩燈具的傳承歷程在文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中扮演著重要角色。首先，古玩燈具作為一門(mén)精湛的工藝，經(jīng)歷了豐富而深刻的傳承過(guò)程。在明清時(shí)期，它起源于宮廷和貴族社會(huì)，通過(guò)傳統(tǒng)手工藝技法，工匠們通過(guò)雕刻和金屬加工，創(chuàng)造出具有藝術(shù)性和實(shí)用性的照明工具。這種起源背后蘊(yùn)含著對(duì)歷史、藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝的珍視，符合文化遺產(chǎn)理論中對(duì)文化傳承的核心理念。

隨著時(shí)代的演進(jìn)，古玩燈具的傳承路徑逐漸向民間延伸，成為廣大人民日常生活的一部分。這種傳承過(guò)程并非簡(jiǎn)單地技藝的延續(xù)，更是對(duì)文化內(nèi)涵和審美理念的傳遞。工匠們通過(guò)精湛的雕刻技法，將燈具表面雕琢成富有象征意義的圖案，不僅為燈具賦予了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也傳達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀(guān)念。這種傳承過(guò)程是對(duì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)繼承，使得古玩燈具既保留了其傳統(tǒng)價(jià)值，同時(shí)也在不斷演繹中注入新的文化內(nèi)涵。

在傳承的過(guò)程中，古玩燈具逐漸融入現(xiàn)代社會(huì)，面臨著傳承與創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)。文化遺產(chǎn)理論為這一過(guò)程提供了指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)傳承的重要性，并提倡在傳承中注重傳統(tǒng)技藝的繼承和創(chuàng)新。通過(guò)充分運(yùn)用文化遺產(chǎn)理論，古玩燈具的傳承不僅是對(duì)過(guò)去的致敬，更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)需求的回應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，工匠們需要在保持傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，尋找促進(jìn)古玩燈具傳承的有效途徑，使其在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的文化價(jià)值。這一傳承歷程既是對(duì)過(guò)去文化的延續(xù)，也是對(duì)未來(lái)發(fā)展的引領(lǐng)，呈現(xiàn)出文化遺產(chǎn)在傳承與發(fā)展中不斷演進(jìn)的生命力[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)明清時(shí)期古玩燈具的深入研究，本文對(duì)其制作技藝與文化傳承進(jìn)行了全面而深刻的剖析。首先，明清時(shí)期古玩燈具以其雕刻技法的精湛性、多樣化的裝飾元素與樣式，展現(xiàn)了制作者高超的手工藝術(shù)水平。其次，古玩燈具在不同地域呈現(xiàn)出的差異性，既反映了各地文化傳統(tǒng)的獨(dú)特特色，也為古玩燈具增添了多元文化內(nèi)涵。在傳承歷程中，經(jīng)歷了明清時(shí)期的繁榮，近現(xiàn)代的變革與延續(xù)，古玩燈具的制作在風(fēng)雨中歷久彌新。最后，本文關(guān)注了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代古玩燈具制作者在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的努力。在當(dāng)代社會(huì)，古玩燈具作為文化遺產(chǎn)，通過(guò)新的角色和功能，煥發(fā)出新的文化生機(jī)。這一研究為古玩燈具的文化傳承提供了深刻的認(rèn)識(shí)，為其在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展方向提供了有益的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：趙麗娟（1978—），女，漢族，江蘇高郵人，本科，上海市金山區(qū)博物館館員，研究方向?yàn)椴┪镳^。