【摘 要】本文以紅河州地方志中的民國(guó)時(shí)期彝族音樂史料為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行分類梳理并深入分析史料中所蘊(yùn)含的音樂文化內(nèi)涵，客觀還原此時(shí)期紅河州彝族音樂的面貌，為少數(shù)民族音樂史及云南音樂史研究提供理論支撐。

【關(guān)鍵詞】紅河州；彝族音樂；史料研究

【中圖分類號(hào)】J609.2；K29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）14—076—03

民國(guó)時(shí)期隨著民族意識(shí)的覺醒和文化整理運(yùn)動(dòng)的興起，地方志編纂得到空前發(fā)展，成為記錄和傳承地方文化的重要方式。紅河州位于云南省東南部，是彝族文化的重要發(fā)源地之一，其地方志中蘊(yùn)含豐富的彝族音樂史料，為理解這一時(shí)期彝族音樂的生態(tài)與變遷提供了直接證據(jù)。本文以此為切入點(diǎn)，力圖重構(gòu)民國(guó)時(shí)期紅河州彝族音樂的風(fēng)貌，為彝族音樂研究提供歷史維度的支持。

通過(guò)對(duì)《中國(guó)地方志集成·云南府縣志輯》《中國(guó)方志叢書合集》及云南省圖書館所藏地方文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，統(tǒng)計(jì)顯示，涉及紅河州民國(guó)時(shí)期彝族音樂的地方志文獻(xiàn)總計(jì)21部，本文將以這21部方志中的彝族音樂史料為研究對(duì)象， 對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行歸納、分析、解讀，從而探討音樂在彝族儀俗中的作用，解讀其背后所蘊(yùn)藏的音樂文化內(nèi)涵。 根據(jù)記載文獻(xiàn)內(nèi)容將其分為彝族民間音樂史料和彝族民俗音樂史料兩大類。針對(duì)內(nèi)容交叉史料，以描述側(cè)重為據(jù)歸類，確保分類合理，利于深入研究。

一、彝族民間音樂

現(xiàn)存紅河州地方志中所載彝族民間音樂史料豐富，根據(jù)記載內(nèi)容可將其分為民歌、民間歌舞、樂器、花燈和兒歌等。

（一）民歌

在紅河州方志中，彝族民歌史料頗豐。例如，《建水縣志》《綠春縣志》《石屏縣志》等地方文獻(xiàn)對(duì)彝族民歌進(jìn)行了詳盡記載，不僅細(xì)致描繪了滇南四大腔——沙莜腔、四腔、五山腔、海菜腔的特點(diǎn)，而且還全面記錄了甲蘇、阿哩、諾伊特等其他彝族民歌種類。

史料呈現(xiàn)出多彩風(fēng)貌，主要表現(xiàn)為敘事歌“諾咿”的莊重深沉、甲蘇的文學(xué)音樂融合及其靈活性、四大腔的地方特色多樣性，以及小調(diào)與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系?！爸Z咿”與特定節(jié)慶相聯(lián)，“甲蘇”跨越時(shí)空界限傳遞歷史與道德，而“四大腔”代表了滇南音樂的精髓，小調(diào)則涵蓋了從愛情到勞作的廣泛生活題材。這些音樂形式不僅蘊(yùn)含深厚的文化意義，還在傳承中面臨挑戰(zhàn)，如手抄本的稀缺與歷史破壞，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)與研究傳統(tǒng)音樂文化的迫切性。

其中，“甲蘇”作為彝族文化瑰寶，融合音樂、詩(shī)歌與口頭傳統(tǒng)，由通曉者演繹，彰顯其文化權(quán)威與社會(huì)生活的靈活性。《紅河縣志》①與《綠春縣志》②的記載揭示其內(nèi)容廣泛，涵蓋創(chuàng)世、英雄史詩(shī)及道德規(guī)范，通過(guò)五七言詩(shī)體，以獨(dú)特的韻律美展現(xiàn)了彝族深厚底蘊(yùn)與地域多樣性。其基于漢文小說(shuō)的手抄本演唱形式，體現(xiàn)了文化的開放融合?！凹滋K”作為社區(qū)文化活動(dòng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)了傳承歷史與文化的價(jià)值，但現(xiàn)存手抄本的稀缺，凸顯了保護(hù)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切性。因此，“甲蘇”不僅是藝術(shù)表達(dá)，更是民族文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵使命。

（二）民間歌舞

彝族民間歌舞史料在紅河州地方志中的記載，多集中于《彌勒縣志》《石屏縣志》《開遠(yuǎn)縣志》《云南省個(gè)舊市民族志志》《元陽(yáng)志縣》等方志中。提及的民間歌舞種類有阿細(xì)跳月、跳樂、跳掌、樂作舞、獅子舞等。以此，我們可以窺見這一區(qū)域彝族豐富多彩的文化遺產(chǎn)。以下是幾種代表性歌舞類型。

（1）阿細(xì)跳月：源自彌勒縣，特別是阿細(xì)人的聚居地，是一種富有特色的集體舞蹈，分為老人舞和青年舞，后者在節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，是青年男女社交和選擇伴侶的重要方式，其音樂與舞蹈充滿活力，節(jié)奏感強(qiáng)烈。

（2）跳樂：在《彌勒縣志》③中提及，彝族支系阿哲人跳樂分為小跳和大跳，雖具體描述有限，但暗示了該舞蹈在不同情境下的變化和適應(yīng)性。

（3）跳掌：《河口瑤族自治縣志》④載，跳掌是彝族的習(xí)俗性舞蹈，既娛樂又兼具擇偶功能，男女青年圍圈起舞，使用響把和葫蘆笙等樂器，舞蹈步伐統(tǒng)一，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

（4）樂作舞：《元陽(yáng)縣志》⑤載：樂作舞是一種集體舞蹈，動(dòng)作舒展大方，強(qiáng)調(diào)掌聲與音樂的配合，包含多種舞蹈套路，展現(xiàn)了彝族人民的生活場(chǎng)景和社會(huì)活動(dòng)，是彝族傳統(tǒng)舞蹈的代表。

（5）獅子舞：同樣在元陽(yáng)有記載，獅子舞是一種儀式性的舞蹈，常在喪葬場(chǎng)合表演，配有特定的獅子面具和服飾，伴以铓鑼，具有娛樂性質(zhì)。

這些歌舞形式不僅展示了彝族人民的藝術(shù)創(chuàng)造力和生活哲學(xué)，還反映了他們?cè)诓煌鐣?huì)活動(dòng)中舞蹈所承載的多重社會(huì)功能，如社交和慶祝豐收等。

（三）樂器

紅河州彝族樂器在《蒙自縣志》《云南省個(gè)舊市民族志》等方志中均有描述。

《蒙自縣志》⑥深入描繪了當(dāng)?shù)刎S富多樣的民間樂器，如铓鑼、四弦、直笛、葫蘆笙、巴烏、口弦等，它們不僅是彝族音樂的精髓，也是文化傳承和跨族群交流的紐帶。這些樂器展現(xiàn)了精湛的手工藝與自然材料的和諧共生，不僅富含藝術(shù)美感，還深深植根于民族的歷史和社會(huì)生活之中，扮演著文化記憶與情感傳達(dá)的角色。通過(guò)地區(qū)特有風(fēng)格和不斷創(chuàng)新，紅河州彝族樂器文化呈現(xiàn)出既傳統(tǒng)又獨(dú)特的面貌，彰顯了生生不息的文化生命力。

《蒙自縣志》還概述了蒙自揚(yáng)琴自清末引入至近現(xiàn)代的變遷。起初，由貴州藝人簡(jiǎn)介希引入的揚(yáng)琴藝術(shù)，以《道情》《順?biāo)~》為特色，雖在少數(shù)精英間獲得賞識(shí)，但曲高和寡。解放后，官方扶持下，揚(yáng)琴藝人在1950年起創(chuàng)作《韓梅梅》《春秋配》等新劇目，宣傳進(jìn)步思想，并逐漸推出反映時(shí)代風(fēng)貌的作品，如《大寨路上一餐飯》，實(shí)現(xiàn)了從貴族娛樂向民眾藝術(shù)的轉(zhuǎn)變與普及，促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展。

（四）花燈

紅河州的花燈藝術(shù)，以建水縣為代表，深度融合漢、彝等民族文化，歷史悠久，特色鮮明?！督ㄋh志》和《紅河縣志》均記載了建水花燈。

《建水縣志》揭示了這一地方劇種在音樂、表演、樂器伴奏等方面的獨(dú)特性和豐富性，是漢彝文化交流的生動(dòng)例證。建水花燈起源于漢族和彝族民間歌舞，音樂結(jié)構(gòu)沿襲曲牌體，保留大量曲調(diào)，顯示深厚的歷史底蘊(yùn)。受彝族音樂影響，形成了白云、羊街村風(fēng)格、塔瓦村風(fēng)格及城關(guān)鎮(zhèn)附近漢族風(fēng)格。音樂布局多樣，調(diào)式豐富，清角音和變宮音的靈活運(yùn)用展現(xiàn)了調(diào)式色彩的豐富性。旋律個(gè)性鮮明，演唱采用拖腔散唱、講唱結(jié)合，真聲與大小嗓換唱，形成獨(dú)特演唱風(fēng)格。樂隊(duì)融合彝漢傳統(tǒng)樂器，伴奏技法獨(dú)特，增強(qiáng)音樂表現(xiàn)力。表演形式多樣，打擊樂器豐富，鑼鼓點(diǎn)規(guī)范舞蹈節(jié)奏。建水花燈是漢彝文化交融的典范，體現(xiàn)了地方文化的多樣性，對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

（五）兒歌

彝族兒歌，亦稱為“阿迷唱”，在《建水縣志》《紅河縣志》及《彌勒縣志》中的記載，為我們揭示了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了這一歌種在彝族社區(qū)中的重要角色與普遍影響力。

彝族兒歌的藝術(shù)特質(zhì)體現(xiàn)在其簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的歌詞上，這些唱詞精準(zhǔn)捕捉了兒童純真、想象豐富的內(nèi)心世界。曲調(diào)設(shè)計(jì)上，既遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，又不失活潑跳躍的節(jié)奏，這種巧妙結(jié)合不僅賦予了歌曲以生命力，也增強(qiáng)了其感染力與傳播度。《建水縣志》特別強(qiáng)調(diào)了其作為彝族民歌中特色鮮明的品種，展現(xiàn)了兒童特有的心理特質(zhì)和藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)到之處。

在社會(huì)文化層面，《紅河縣志》記錄的彝族兒歌描繪了一幅溫馨的畫面：月光皎潔、微風(fēng)輕拂的夜晚，彝家兒童聚集在村寨之中，歡唱兒歌，這不僅是一種娛樂形式，更是族群文化傳承與社區(qū)凝聚力的體現(xiàn)。兒歌成為連接兒童與自然、加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部情感紐帶的有效途徑，體現(xiàn)了彝族文化中對(duì)和諧共生與集體精神的重視。

《彌勒縣志》記載彝族阿細(xì)兒歌，開始為邀約聲：“住在村頭的小朋友，住在村尾的小朋友，快來(lái)啰！來(lái)玩啰！哦！”記載中阿細(xì)兒歌的邀約聲，揭示了彝族兒歌在不同地區(qū)之間的共性與差異。雖然各地兒歌在細(xì)節(jié)上有所變化，但總體上保持了旋律優(yōu)美、節(jié)奏歡快的一致性，展現(xiàn)了彝族文化在地域多樣性中的一脈相承。這種“大同小異”的現(xiàn)象，反映了彝族兒歌作為一種文化現(xiàn)象，既根植于特定的社會(huì)環(huán)境，又超越地域限制，成為連接各彝族社群的文化橋梁。

二、彝族民俗音樂

（一）婚俗音樂

民國(guó)時(shí)期紅河州及其鄰近區(qū)域的彝族婚俗音樂文化展現(xiàn)了豐富的多樣性與深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，音樂是婚俗中不可或缺的部分，承擔(dān)著情緒表達(dá)、文化傳承和社群凝聚的多重功能。彝族的《哭嫁歌》反映了新娘離別的哀愁與對(duì)未來(lái)的期許。各地婚姻習(xí)俗雖遵循一夫一妻制為主，但在細(xì)節(jié)上各有特色。從隆重的聘禮交換到簡(jiǎn)樸的山中砍柴認(rèn)親，顯示出從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的痕跡，以及對(duì)個(gè)人情感尊重的逐步提升。對(duì)歌成為青年男女交往的重要方式，如個(gè)舊市彝族的“對(duì)山歌”和跳“三步弦”，不僅促進(jìn)了情感交流，也是文化和音樂傳承的場(chǎng)所。傳統(tǒng)樂器在婚俗中扮演重要角色，如香堂人婚禮中的蘆笙舞⑦，體現(xiàn)了音樂與舞蹈的緊密結(jié)合，以及對(duì)民族身份的自豪表達(dá)。

不同地區(qū)彝族的婚俗既有共通之處，亦有各自的獨(dú)特性，顯示了文化的多樣性和動(dòng)態(tài)變化。如綠春縣哭嫁歌與香堂人歡快的婚禮風(fēng)格對(duì)比，反映了文化內(nèi)部的異質(zhì)性和外部影響下的適應(yīng)性。

（二）喪俗音樂

紅河州彝族的喪葬習(xí)俗，特別是在建水、綠春、紅河、石屏等地，通過(guò)音樂、舞蹈展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。儀式中，如“開大山”⑧融合戲劇與武術(shù)，不僅表達(dá)哀悼之情，也體現(xiàn)了對(duì)生命循環(huán)的尊重。這些習(xí)俗在不同地區(qū)各有特色，同時(shí)反映了與漢族文化的交流。整體而言，喪葬活動(dòng)是情感抒發(fā)、歷史傳承及藝術(shù)表現(xiàn)的綜合舞臺(tái)，展現(xiàn)了族群獨(dú)特的世界觀和生命哲學(xué)。

（三）歲時(shí)節(jié)日音樂

紅河哈尼族彝族自治州的節(jié)日慶典展現(xiàn)了豐富的民族文化與動(dòng)態(tài)的傳承適應(yīng)?；鸢压?jié)在西北勒鄉(xiāng)仆瓦潑支系中以傳統(tǒng)形式延續(xù)，體現(xiàn)了文化堅(jiān)守與變遷。彝族冬月418ae716c533cb43775979d2962d4a5348556f875f71d770b465388648a108b5新年“咱合枯莫”在綠春與紅河縣活躍，強(qiáng)調(diào)了文化獨(dú)特性和社區(qū)間的共同愿望。建水縣燈俗，尤其是塔瓦和白云村的燈會(huì)，自清以來(lái)傳承，融合藝術(shù)與社會(huì)功能，展示了文化傳承與創(chuàng)新。整體而言，紅河州節(jié)慶文化多元且富含歷史深度，映射出民族文化特色與融合發(fā)展的生動(dòng)圖景。這些節(jié)日不僅是文化傳承的體現(xiàn)，也是民族多樣性和文化融合的活態(tài)證明，深刻反映了中華民族多元一體的特征。

三、彝族音樂史料的價(jià)值

紅河州地方志記錄的民國(guó)彝族音樂史料，不僅是歷史的回響，更是連接過(guò)去與未來(lái)的文化橋梁，對(duì)學(xué)術(shù)研究、文化傳承及社會(huì)構(gòu)建均具深遠(yuǎn)意義。其價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）文化多樣性與歷史真實(shí)的鏡像

民國(guó)時(shí)期紅河州彝族音樂史料，猶如一面歷史的棱鏡，映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的多彩光譜。這些記錄不僅真實(shí)反映了彝族音樂與日常習(xí)俗、社會(huì)變遷的緊密交織，還揭示了彝族文化的內(nèi)在生命力與對(duì)外交流的開放性，為當(dāng)今研究者提供了一個(gè)生動(dòng)的歷4b2385900cad735c7320c3bed69cc442c4256c04b330fb57270c49409c6ed9b0史參照，證實(shí)了中華民族文化多樣性的真實(shí)存在與持續(xù)發(fā)展。

（二）學(xué)術(shù)研究的基石與靈感源泉

作為學(xué)術(shù)研究的寶貴資料，這些史料填補(bǔ)了口頭傳承可能導(dǎo)致的信息缺失，為音樂學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)支撐，促進(jìn)了跨學(xué)科的深度對(duì)話與理論建構(gòu)。通過(guò)對(duì)這些史料的深入挖掘，能夠構(gòu)建更加立體、細(xì)膩的彝族音樂史觀，推動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域向縱深發(fā)展。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)指南

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益受到重視的今天，紅河州地方志中的音樂史料成為了識(shí)別、評(píng)估與保護(hù)彝族音樂遺產(chǎn)的關(guān)鍵依據(jù)。它們指明了哪些音樂形式面臨消失風(fēng)險(xiǎn)，為制定針對(duì)性保護(hù)策略、實(shí)施有效傳承計(jì)劃提供了方向，保障了彝族音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的連續(xù)性與活力。

（四）強(qiáng)化文化認(rèn)同的橋梁

通過(guò)這些史料的傳播與解讀，不僅增強(qiáng)了彝族人民對(duì)自己文化傳統(tǒng)的自豪感與歸屬感，也促進(jìn)了不同民族間的相互理解和尊重。音樂作為一種超越語(yǔ)言的溝通方式，加深了公眾對(duì)彝族文化的認(rèn)知，為構(gòu)建一個(gè)包容多元、和諧共處的社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)了力量。

四、結(jié)語(yǔ)

本文深入探討了紅河州地方志中民國(guó)時(shí)期彝族音樂史料，揭示了彝族民間音樂與民俗音樂的豐富內(nèi)涵和民族特色。研究發(fā)現(xiàn)，彝族音樂在民俗活動(dòng)中具有重要地位，為后世研究提供了寶貴資料。盡管研究存在局限，但為進(jìn)一步傳承與發(fā)展彝族音樂文化提供了理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了在新時(shí)代背景下保護(hù)民族音樂文化的重要性。

注釋：

①紅河縣志編纂委員會(huì).紅河縣志[M].昆明：云南人民出版社，1991.

②⑦綠春縣志編纂委員會(huì).綠春縣志[M].昆明：云南人民出版社，1992.

③彌勒縣縣志編纂委員會(huì).彌勒縣志[M].昆明：云南人民出版社，1987.

④河口瑤族自治縣地方志編纂委員會(huì).河口縣志[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1994.

⑤元陽(yáng)縣志編纂委員會(huì).元陽(yáng)縣志[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1990.

⑥蒙自縣志編纂委員會(huì).蒙自縣志[M].北京：中華書局，1995.

⑧死者出嫁在外村的女兒，趕著豬羊，領(lǐng)著戲班子和民間武術(shù)隊(duì)前來(lái)奔喪.又是唱戲，又是舞刀弄棒，叫做“開大山”.

基金項(xiàng)目：本文系2022年云南藝術(shù)學(xué)院科研基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期紅河州地方志中彝族音樂史料整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022KYJJ02）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李毓輝（1978—），女，彝族，博士，云南藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂史。