流淌在歷史中的文化是每一個社群所有的特質(zhì)。隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，人們的認(rèn)知、欲望、追求不斷上升。所以當(dāng)我們在文化之路上行走時，處于某一個社群中所扮演的身份也會被潛移默化地改變，當(dāng)今社會需要傳統(tǒng)文化在全球化時代構(gòu)建一個民族身份，使其得到民族認(rèn)同，堅定民族身份，在世界中找到自己的位置。筆者的研究對象就是關(guān)于一個這樣傳統(tǒng)而又特殊的例子——倫敦莫里斯舞（Morris Dance）。

1 莫里斯舞的起源

英格蘭的莫里斯舞的最早記載可以追溯到15世紀(jì)。它是都鐸時期流行的娛樂形式，在節(jié)日、集市和其他公共活動中表演。這種舞蹈在英格蘭的農(nóng)村地區(qū)特別流行，當(dāng)?shù)氐奈枵邎F體經(jīng)常在那里表演。隨著時間的推移，舞蹈在不斷演變，形成了不同的地區(qū)風(fēng)格，每種風(fēng)格都有自己獨特的服裝和舞蹈編排。一些最著名的傳統(tǒng)莫里斯舞包括科茨沃爾德莫里斯舞、邊境莫里斯舞和西北莫里斯舞。這一傳統(tǒng)文化包括音樂、戲劇和其他舞蹈形式，是真正意義上的傳統(tǒng)舞蹈文化，值得被創(chuàng)新傳承。

最初吸引我的莫里斯舞源自我在社交媒體上關(guān)注的一個群體——老板（boss）莫里斯，她們主要學(xué)習(xí)并分享20世紀(jì)初收集的傳統(tǒng)科茨沃爾德莫里斯舞蹈藝術(shù)，同時巧妙融合現(xiàn)代音樂進(jìn)行新穎的編創(chuàng)表演，以此傳承這一獨特而古老的民間舞蹈。在她們的身上我能看見對傳統(tǒng)習(xí)俗的一些重新定義，波士莫里斯是更廣泛的運動的一部分，該運動正在恢復(fù)圍繞我們的文化和過去的敘事，以及我們對“英格蘭”和“英國性”的感受。

2 筆者的田野考察

“這是我第一次來到塞西爾·夏普之家（Cecil Sharp House），我懷著緊張的心情踏入莫里斯舞的課堂，我坐在教室門外看見來上課的人都是當(dāng)?shù)氐挠?，作為一個亞洲人，我不知道我這樣突然闖入是否會讓他們感覺到被侵犯，這是屬于他們的文化，而我，不僅要在這里學(xué)習(xí)莫里斯舞，還要以一個人類學(xué)者的身份在這里參與觀察，我擔(dān)心我這些多樣的身份會讓他們感到不舒適，我必須拿出我最真誠的態(tài)度來面對一切?！保ㄌ镆肮P記，2023.1）

筆者開展田野工作的地方是位于倫敦的塞西爾·夏普之家，這里專門開設(shè)了教授莫里斯舞的課堂，在這個班級中筆者看見了來自各個行業(yè)的人，他們在結(jié)束一天的忙碌后會來到這里，跳舞的人會和演奏音樂的人交流討論莫里斯舞練習(xí)的舞步節(jié)奏是否正確合理，他們在這里跳舞更多的是為了社交、開心和鍛煉身體。當(dāng)然得承認(rèn)，他們是為了延續(xù)這個傳統(tǒng)文化而存在的。莫里斯舞源自儀式活動，游走在傳統(tǒng)的社區(qū)之中。但是在現(xiàn)代社會的發(fā)展下，莫里斯舞有了更多的創(chuàng)新可能性，在不同的人身上有著不同的意義，有些人是為了找尋民族歸屬感、社會認(rèn)同感，而有的人是為了將其傳承下去。在這里，筆者進(jìn)行了長達(dá)三個月的田野工作，沉浸式參與體驗，了解到在這個小的社群中，莫里斯舞像一張網(wǎng)，聯(lián)結(jié)編織著每個人來構(gòu)建各種社會身份的意義。為了深入探討知識學(xué)科的發(fā)展歷史與傳統(tǒng)舞蹈如何構(gòu)建身份，筆者試圖通過從內(nèi)向外看和從外向內(nèi)看兩個角度來理解莫里斯舞在人與人之間身份構(gòu)建的波動現(xiàn)象?？死５隆じ駹柎臑槲覀兲峁┝艘环N取自文化人類學(xué)的社會認(rèn)同理論[1]。他對人類抵制事物的象征主義和強加于他們的主流解讀的能力持悲觀態(tài)度，而對人類的能動性持樂觀態(tài)度。他認(rèn)為，個人能動性引導(dǎo)人們創(chuàng)造他們周圍的社會和文化世界，社會認(rèn)同是我們對他人放置在我們周圍的符號和結(jié)構(gòu)所做出的反應(yīng)或解釋。

3 當(dāng)筆者作為一名參與者

從內(nèi)向外看，即筆者作為參與者，完成了第一節(jié)課的莫里斯舞的學(xué)習(xí)。課程開始是我們愉快地做著像游泳一樣的姿勢，大家圍成圈一直走動著，在簡單的拉伸后就進(jìn)入正式的學(xué)習(xí)中。莫里斯舞沒有非常復(fù)雜的技術(shù)技巧，但要學(xué)會使用兩個道具，一個是木棍，另一個是兩塊白色的方巾，這是最能代表莫里斯舞特色的基礎(chǔ)道具。舞者踩著音樂的鼓點，重復(fù)著規(guī)律而簡單的舞步。漸漸地，筆者發(fā)現(xiàn)莫里斯舞不僅僅是在跳舞，它還通過音樂和服裝等多種媒介來還原曾經(jīng)發(fā)生的事情，讓人感覺仿佛置身于英國的史前史中。所以它呈現(xiàn)出了一個非常傳統(tǒng)的英國，但不會讓人覺得它真的過時或具有排他性[2]。

莫里斯舞從工業(yè)車間走向現(xiàn)代社會，有著純粹主義與復(fù)興主義的二重發(fā)展，從中能看見莫里斯舞在發(fā)展時期隨著公眾形象的上升，對于動作和歷史呈現(xiàn)高度還原的苛求。每一個學(xué)習(xí)跳莫里斯舞的舞者都非常認(rèn)真，他們往往想要懷舊情緒，重建過去，旨在強調(diào)這一運動在傳統(tǒng)文化發(fā)展下的重要性。特蕾莎（Theresa）在田野過程中提道：“和我同時代的許多研究民間表演的學(xué)者一樣，我相信莫里斯舞的現(xiàn)象可以通過接觸一個明顯的過去來理解，通過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)和有形記錄的證據(jù)來識別。它也可以通過對當(dāng)代實踐的人種學(xué)調(diào)查，作為一個活的現(xiàn)在來探索。[3]”莫里斯舞反映了彼時對于這一傳統(tǒng)文化表演性的要求，對于莫里斯舞的刻意保護，同時讓我們感受到了莫里斯舞在彼時社會中人們對于英國文化的身份歸屬感。

4 當(dāng)筆者作為一名田野觀察者

從外向內(nèi)看，即筆者作為一個人類學(xué)者進(jìn)行觀察，在田野工作中發(fā)現(xiàn)，莫里斯舞在此時的發(fā)展已經(jīng)不同于彼時的樣子，它開始區(qū)別于其他的舞蹈種類，不再過度追求動作的完美，它是一種社交舞蹈，參與活動的舞者只是在意跳舞的時候人與人之間建立的社交關(guān)系，跳得是否開心以及是否能將這一傳統(tǒng)文化傳遞給身邊的人。

“看看一些事情，它非常像一種集體記憶；你可以看著每個人是這樣那樣教的，這不像是有等級制度，但可以肯定的是人們在想辦法將這一運動流傳下來。因為它不像照片或文字，就像他們曾經(jīng)生活中的那些事情一樣，像記憶沒辦法被寫下來。而突然有一天，有了新的媒介可以記錄下這一切，筆者認(rèn)為這可能會改變我們記憶的方式。而且筆者注意到，在外面跳舞時觀看它的其他人都非常欣賞我們的表演，所以莫里斯舞只會變得越來越包容。又比如，當(dāng)他們把這件事放在社交（ WhatsApp ）應(yīng)用軟件上時，仿佛看到了城市街舞和莫里斯舞的結(jié)合，這是很多年前不會發(fā)生的情況，人們正在接受這種類型的變化，并用它做不同的事情，筆者認(rèn)為莫里斯舞變得更加開放了?！?/p>

在筆者的觀察下，不得不承認(rèn)上述訪談記錄中對于“記憶方式”改變的解讀，作為一個舞蹈人類學(xué)者，筆者清晰地知道舞蹈用照片或視頻完整記錄下來是一件很難的事情，它是可以通過一個身體直接傳遞到另一個身體的情緒感知。所以當(dāng)我們傳承一個文化時，通過時代發(fā)展，使用的傳承媒介不斷更新。隨著這一媒介的改變，我們的記憶方式也會發(fā)生變化。莫里斯舞作為一種傳統(tǒng)舞蹈，已從曾經(jīng)在社區(qū)中充滿限制性的儀式，變成了社區(qū)中人們的重要社交渠道，并正沿著多元化的道路迅猛發(fā)展。每一個參與的人在這樣的社群中都對自己的身份建構(gòu)有著不同的想法，跨越不同的階級或性別，在參與過程中享有更多自由來協(xié)商和重塑象征身份的界限。在這其中，象征性的不同身份各自有著邊界，也允許不同層次歸屬感的出現(xiàn)，這樣一種身份構(gòu)建過程在不斷地相互拉扯、相互談判。傳播者這一群體會隨著社交媒體的宣傳而不斷有新的人加入，而觀看者這一群體也被莫里斯舞緊跟社會發(fā)展步伐的更新而吸引[4]。正如人類學(xué)家伊麗莎白·哈勒姆和蒂姆·英戈爾德所說，傳統(tǒng)是由變化和更新定義的：“真正的人，作為生命體，不斷地創(chuàng)造自己和彼此，在前進(jìn)的過程中鍛造他們的歷史和傳統(tǒng)?！?/p>

“今天我們的課堂別開生面，轉(zhuǎn)移到了卡姆登鎮(zhèn)（Camden Town）的酒吧門口。學(xué)生們陸陸續(xù)續(xù)地在這里集合，進(jìn)入酒吧后，各自點了一杯啤酒，彼此分享著最近發(fā)生的有趣事情。等人差不多到齊后，大家佩戴好自己手工縫制的莫里斯配飾，那是一個紅色的編織帶子，將它十字交叉纏繞在身上，有些人將它設(shè)計得很好看，在交叉的中心點還加了可愛的動物造型。演奏者帶著俏皮的帽子，我們隨意站位，商量著如何跳出一套練習(xí)過的莫里斯舞。路上經(jīng)過的人們都會拿出手機拍攝視頻，還有些路人像變魔法一樣變出了很多樂器加入我們的表演中。這就是倫敦的街頭，筆者享受著這樣的自由，以及對一切文化的欣賞與包容，她第一次覺得舞蹈表演不會讓自己感到緊張，她再也不怕某一個動作跳錯，或者某一個隊形走錯，因為沒有人會在意這些。他們只關(guān)心今天是否開心?！?/p>

莫里斯舞作為具有英國代表性的傳統(tǒng)民俗文化，主要發(fā)揮其民俗實踐的作用和力量。其獨特的音樂和舞蹈元素，在這一過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在倫敦這一多元化城市中，莫里斯舞不僅代表英國的文化特色，還促進(jìn)了多樣性和包容性的社會和意識形態(tài)過程。

5 結(jié)語

莫里斯舞中新身份的構(gòu)建反映了當(dāng)今社會更廣泛的文化轉(zhuǎn)變，特別是圍繞身份、多樣性和包容性問題的探討。通過適應(yīng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)舞蹈形式，莫里斯舞者展現(xiàn)了其對傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)不斷變化的態(tài)度。在莫里斯舞的社群中，這一藝術(shù)形式既保留了其娛樂性與社區(qū)性的功能，又成為對傳統(tǒng)文化的一種深刻反思。莫里斯舞傳統(tǒng)上與英國人的特殊形象聯(lián)系在一起，但今天的舞者正在努力擴大這種身份，以使其包括具有不同文化背景和身份的人。通過融合不同風(fēng)格的音樂和舞蹈，以及采用更具包容性和多樣化的服裝，莫里斯舞者展現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化更多樣化和包容性的愿景。與此同時，莫里斯舞者也折射出了一種更廣泛的雜交和跨文化交流的文化趨勢。通過融合其他舞蹈風(fēng)格或音樂流派的元素，莫里斯舞者正在創(chuàng)造不同文化影響的融合，反映了當(dāng)代社會的復(fù)雜性和多樣性。在筆者的參與觀察中，莫里斯舞中新身份的構(gòu)建反映了向重新評估和重新解釋傳統(tǒng)文化形式的更廣泛的文化轉(zhuǎn)變。莫里斯舞已經(jīng)表演了幾個世紀(jì)，但今天的莫里斯舞者正在以與當(dāng)代社會更相關(guān)的新方式重新想象它。這是對傳統(tǒng)的重新評估和重新解釋的更廣泛的文化趨勢，同時在文學(xué)、音樂和藝術(shù)等其他領(lǐng)域也能看到。莫里斯舞在當(dāng)今社會的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，涉及傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的不斷談判，新身份的構(gòu)建是這一過程的重要組成部分。莫里斯舞中新身份的構(gòu)建反映了當(dāng)今社會更廣泛的文化轉(zhuǎn)變，特別是圍繞多樣性、包容性和重新評估傳統(tǒng)的問題。

引用

[1] Spracklen，K.and Henderson，S.“Oh！ What A tangled web WE WEAVE”：Englishness，communicative leisure，identity work and the cultural web of the English Folk Morris Dance scene[J].Leisure/Loisir，2013，37（3）：233-249.

[2] Harrop，P.and Roud，S.The Routledge Companion to English Folk Performance Routledge[M].Routledge 605 Third Avenue，New York，NY 10158，2021.

[3] Theresa Jill Buckland. Dancing from Past to Present.University of Wisconsin Press.“Being Traditional： Authentic Selves and Others in Researching Late-Twentieth Century Northwest English Morris Dancing”[M].Madison： University of Wisconsin，2007.

[4] Heaney，M.The Ancient English Morris Dance.Archaeopress Publishing Ltd[M].18-24 Middle Way Summertown Oxford OX2 7LG，2023.

作者簡介：田瑋婷（1999—），女，陜西漢中人，碩士研究生，就職于西安思源學(xué)院。