短篇小說(shuō)《死亡的顏色》收錄于藏族作家萬(wàn)瑪才旦的小說(shuō)集《烏金的牙齒》中，故事圍繞“達(dá)娃之死”展開(kāi)，通過(guò)表現(xiàn)不同人物對(duì)待這一事件的不同態(tài)度揭示人性之復(fù)雜，藝術(shù)化再現(xiàn)了在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，生活于藏地的藏人所面臨的道德與情感的沖突糾葛。作家將藏地元素融入日?；瘮⑹拢岳潇o克制的文字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，顯示出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，具有較大研究?jī)r(jià)值。

0 引言

“我對(duì)這個(gè)世界的整體認(rèn)識(shí)，可能就是一種荒誕和無(wú)常的感覺(jué)。[1]”一生在藏族文學(xué)、電影創(chuàng)作領(lǐng)域深耕的藏族導(dǎo)演、編劇、作家萬(wàn)瑪才旦曾多次表達(dá)自己對(duì)生命無(wú)常的觀念。2023年5月8日，“無(wú)常”降臨在這位正在高原拍戲的導(dǎo)演身上，突發(fā)的心臟病讓萬(wàn)瑪才旦永遠(yuǎn)地離開(kāi)廣袤藏地，終年53歲，令人扼腕。

當(dāng)我們將目光掠過(guò)萬(wàn)瑪才旦作為藏族導(dǎo)演拍攝藏語(yǔ)電影所取得的輝煌成就，轉(zhuǎn)而聚焦其文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，可以看到萬(wàn)瑪才旦在用他的方式深挖藏族所蘊(yùn)含的文化。他用拍攝電影式的、如同攝像機(jī)般的敘述視角與簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，書(shū)寫(xiě)屬于藏族小人物的日常生活，在作品中觀照藏族社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)的同時(shí)，也探討著生命、死亡、人性等哲學(xué)主題。收錄于小說(shuō)集《烏金的牙齒》中的短篇小說(shuō)《死亡的顏色》就集中表現(xiàn)了萬(wàn)瑪才旦對(duì)現(xiàn)代主義的敘事技巧的熟練應(yīng)用及對(duì)人性復(fù)雜性的思考。小說(shuō)雖然講述的是藏地普通牧民的生活故事，但由于萬(wàn)瑪才旦在小說(shuō)中對(duì)生命、情感與人性的感受和思考具有普遍性，小說(shuō)在具有民族本土色彩的同時(shí)，也反映了人類(lèi)共有的生命體驗(yàn)，具有普世的人文價(jià)值。

1 多層次敘事與旁觀視角：以簡(jiǎn)筆寫(xiě)復(fù)雜人性

不同于扎西達(dá)娃、阿來(lái)等藏族作家筆下波瀾壯闊的宏大敘事，萬(wàn)瑪才旦始終執(zhí)著于用短小的篇幅書(shū)寫(xiě)一個(gè)個(gè)平實(shí)的、屬于藏地普通藏人的日常故事。他小說(shuō)一貫傾向于簡(jiǎn)約的敘事風(fēng)格，不依賴大段的描寫(xiě)，“而是直接切入人物的生存狀況和精神狀態(tài)，以凸顯人的存在”[2]。身兼導(dǎo)演、編劇、作家多重身份，電影的拍攝與制作經(jīng)驗(yàn)使萬(wàn)瑪才旦的小說(shuō)大多具有攝像鏡頭視角下的敘述畫(huà)面感[3]。更多時(shí)候他選擇冷靜、克制地旁觀并如錄像帶般將敘述場(chǎng)景及人物的情感表達(dá)展示給讀者，以簡(jiǎn)約而真實(shí)的敘述指引讀者思考其文本隱含的作者意圖、表達(dá)的對(duì)復(fù)雜人性的思考。

小說(shuō)《死亡的顏色》以第一人稱敘事視角展開(kāi)，從“我”返鄉(xiāng)探望朋友尼瑪?shù)那楣?jié)起筆，在“我”作為敘事者的返鄉(xiāng)途中穿插交代了故事發(fā)生的背景：尼瑪有一個(gè)心智不全的胞弟達(dá)娃，有一個(gè)熱戀的女友卓瑪。由于弟弟的病，尼瑪與女友卓瑪?shù)那楦锌偸鞘茏?，女友卓瑪?duì)他的家庭感到不滿，而尼瑪有時(shí)也對(duì)弟弟感到不耐煩。隨著“我”的返鄉(xiāng)，尼瑪、達(dá)娃、卓瑪三人之間微妙的關(guān)系也逐漸展示在讀者眼前，形成雙線并行敘事。當(dāng)“我”見(jiàn)到尼瑪時(shí)，兩條敘事線索交匯，達(dá)娃死后幾人不同的表現(xiàn)經(jīng)由敘事者“我”的講述一一展現(xiàn)。

小說(shuō)中，達(dá)娃這一角色在敘事中占有重要地位。他的意外去世成為整個(gè)故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如同一面鏡子，展現(xiàn)了哥哥尼瑪、卓瑪和“我”三個(gè)不同個(gè)體對(duì)死亡、親情、愛(ài)情、友情的不同觀念。作為哥哥，尼瑪因僅僅早出生幾分鐘而不得不承擔(dān)起照顧傻子弟弟的責(zé)任，而這份責(zé)任從道德倫理和現(xiàn)實(shí)生活的層面都無(wú)法擺脫。面對(duì)女友卓瑪，尼瑪總會(huì)做出很愛(ài)達(dá)娃的樣子，卻多次以弟弟的病為由延誤婚期。而卓瑪不在時(shí)，尼瑪卻又將情緒朝著弟弟發(fā)泄，甚至把無(wú)法與卓瑪結(jié)婚也歸咎于弟弟?！耙悄氵@家伙死掉了，我就……[4]”這一口頭的詛咒映射出尼瑪隱藏于心中的、將弟弟視為累贅、希望擺脫責(zé)任的束縛的真實(shí)心理。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)尼瑪對(duì)待達(dá)娃人前人后的不同表現(xiàn)，將親人之間帶有目的與表演性質(zhì)的“愛(ài)”以及對(duì)影響自身利益的人事視作“麻煩”的“惡”進(jìn)行對(duì)比，深刻反思了人性的矛盾與復(fù)雜。

除了書(shū)寫(xiě)利益、道德對(duì)至親間情感的考驗(yàn)，萬(wàn)瑪才旦也著意書(shū)寫(xiě)在社會(huì)發(fā)展的新浪潮沖擊下，藏地女性意識(shí)的覺(jué)醒與個(gè)體抉擇的突破?！端劳龅念伾分校楷旑^腦聰明、敢于決斷：她敏銳地發(fā)覺(jué)男友尼瑪在弟弟死后，意圖把自己當(dāng)作弟弟輪回轉(zhuǎn)世的“生育工具”，并主動(dòng)選擇脫離；但另一方面，卓瑪同時(shí)也是可悲的，她的反抗無(wú)法突破身體貞潔對(duì)女性的約束——當(dāng)她想要離開(kāi)尼瑪，向“我”表示想找一個(gè)喜歡自己的人結(jié)婚，卻遭到“我”的婉拒時(shí)，卓瑪?shù)谋憩F(xiàn)是“她冷笑了一聲狠狠地說(shuō)：‘我已經(jīng)知道了?！碑?dāng)身體與情感割裂開(kāi)來(lái)，卓瑪這樣既受到現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的吸引、又無(wú)法完全脫離傳統(tǒng)觀念影響的女性即陷入了對(duì)自我身份的困惑和掙扎。

萬(wàn)瑪才旦的小說(shuō)作品中存在諸多與卓瑪相似的“新”藏族女性形象：她們對(duì)戀愛(ài)、婚姻的態(tài)度開(kāi)明先進(jìn)，與傳統(tǒng)受父親、丈夫權(quán)威管制的藏族婦女不同，她們大多直面自己內(nèi)心真實(shí)的情感，敢于打破傳統(tǒng)，追求幸福。但同時(shí)反抗得又不徹底，“置身于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并行的尷尬境地，雖然具備了一定的女性意識(shí)，渴望走出藏區(qū)，但不知如何改變，以至于在逃離的過(guò)程中迷失自我。[5]”卓瑪這一女性形象在小說(shuō)中既起到觀照達(dá)娃內(nèi)心陰暗面的作用，又體現(xiàn)了“新”藏族女性對(duì)家庭、婚姻的態(tài)度，以及在面對(duì)生活中的困境時(shí)所表現(xiàn)出的矛盾與無(wú)奈。

無(wú)論是尼瑪對(duì)于心智不全的胞弟達(dá)娃的矛盾情感，還是卓瑪試圖自己把握愛(ài)情與婚姻，勇敢反抗家庭對(duì)自己的束縛，在小說(shuō)中都是經(jīng)由“我”這一敘事者的觀察與記錄轉(zhuǎn)達(dá)呈現(xiàn)給讀者的?！拔摇卑缪葜粋€(gè)周旋于兩個(gè)主要人物之間、推動(dòng)著整體情節(jié)發(fā)展的角色。萬(wàn)瑪才旦通過(guò)簡(jiǎn)單卻直白的描寫(xiě)，通過(guò)“我”面對(duì)達(dá)娃之死，以及對(duì)朋友關(guān)系的處置態(tài)度的細(xì)節(jié)來(lái)披露敘事者的內(nèi)心真實(shí)：當(dāng)“我”聽(tīng)到尼瑪當(dāng)面口頭詛咒弟弟、盼望弟弟早死時(shí)，雖然對(duì)尼瑪進(jìn)行勸慰，但態(tài)度卻是“假惺惺地”；當(dāng)?shù)弥_(dá)娃真的死了，“我”又對(duì)如何面對(duì)尼瑪感到發(fā)愁，因?yàn)椤拔摇敝滥岈斉瓮艿茉琰c(diǎn)死，卻沒(méi)想到一語(yǔ)成讖，導(dǎo)致“我覺(jué)得我也好像有什么責(zé)任似的”。寥寥幾筆，將“我”內(nèi)心深處的自私與幽暗展示在讀者面前。小說(shuō)文本對(duì)敘事者內(nèi)心的披露，打破了“第四堵墻”，使讀者感到自己正如同電影畫(huà)面外的人一樣，通過(guò)一臺(tái)攝像機(jī)的視角觀察著他們的一舉一動(dòng)。這一筆法是超脫于敘事者以外的，為小說(shuō)增添了敘事的深度和復(fù)雜性。

2“藏式魔幻”風(fēng)格：荒誕怪異的隱喻背后

文學(xué)創(chuàng)作生涯始于1991年的萬(wàn)瑪才旦“成長(zhǎng)于藏族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展語(yǔ)境，其小說(shuō)創(chuàng)作自然少不了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響”[6]，在本身即蘊(yùn)含豐富神話傳說(shuō)、民間奇聞的藏族傳統(tǒng)文學(xué)的沃土上，萬(wàn)瑪才旦將藏地真實(shí)存在的奇特事件和深植于藏地人民思想觀念中的萬(wàn)物有靈、輪回轉(zhuǎn)世等觀念作為魔幻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，在小說(shuō)中加入大量隱喻，并將超自然現(xiàn)象自然化，讓讀者在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間游走，形成了其獨(dú)特的“藏式魔幻”風(fēng)格。

《死亡的顏色》中，有三處隱喻最具魔幻色彩，即敘事者途中看到的“豬咬死了豬”、達(dá)娃死時(shí)的面容改變以及“死亡的顏色”。當(dāng)“我”返回家鄉(xiāng)看望尼瑪時(shí)，路途上遇到一群人圍觀“豬咬死了豬”的怪事。為何萬(wàn)瑪才旦在故事情節(jié)發(fā)展中加入了這段看似與主線、主題無(wú)關(guān)的插曲？故事伊始，敘事者講到尼瑪對(duì)智力障礙的弟弟雖然表面感情深厚，但其實(shí)心中頗感不耐煩，頻繁詛咒弟弟趕快死去。并且在此之前，“我”返鄉(xiāng)探望尼瑪?shù)恼嬲虿⑽锤嬷x者，換言之，讀者并不知道達(dá)娃已經(jīng)死了。加入這段帶有強(qiáng)烈隱喻意味的情節(jié)后，動(dòng)物之間的同類(lèi)相殘自然地指向了尼瑪與達(dá)娃兩兄弟之間、哥哥希望弟弟死去的黑暗意識(shí)，并為接下來(lái)敘事者向讀者披露達(dá)娃正如尼瑪詛咒的一樣死去了做了鋪墊?？此苹恼Q無(wú)稽的事件加強(qiáng)了兄弟親情、詛咒、巧合與死亡之間的關(guān)聯(lián)，比直接講述達(dá)娃之死更具敘事張力。

在這段插曲中，旁觀者冷漠的態(tài)度同樣耐人尋味。與“我”驚訝于同類(lèi)相殘相比，圍觀的人群卻更在意死豬究竟如何處理——“我聽(tīng)見(jiàn)他們?cè)跔?zhēng)論這頭被豬咬死的豬到底能不能吃”，圍繞著“能不能吃”爭(zhēng)論許久后，最終“所有人都紛紛說(shuō)，燒吧，燒吧，燒掉算了”。這一情節(jié)與達(dá)娃被車(chē)撞死、尼瑪卻沒(méi)有追究肇事司機(jī)責(zé)任，只是簡(jiǎn)單辦理了達(dá)娃喪事的后續(xù)情節(jié)相對(duì)應(yīng)。作為親人，達(dá)娃對(duì)弟弟的死處置得卻如同旁觀者般一般潦草，讓讀者不禁再次對(duì)人性的復(fù)雜做出反思。

達(dá)娃之死是小說(shuō)情節(jié)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。達(dá)娃精神有問(wèn)題，相貌丑陋，“五官長(zhǎng)得都不是位置”。他無(wú)法正常與人交流，也無(wú)法理解別人話語(yǔ)的意思。作為“無(wú)知者”，達(dá)娃沒(méi)有發(fā)出過(guò)自己的聲音，行為也十分異常。達(dá)娃對(duì)唯一的親人、哥哥尼瑪十分信任依賴，卻因?qū)Ω绺绲呐炎龀霎惓５挠H密舉動(dòng)而遭到了哥哥的厭惡：即使這一舉動(dòng)只是智力障礙者的無(wú)心之舉，但依然招致了兄長(zhǎng)的厭惡與詛咒。在描寫(xiě)達(dá)娃之死時(shí)，萬(wàn)瑪才旦描繪出一幅魔幻場(chǎng)景：達(dá)娃被卡車(chē)撞飛，當(dāng)尼瑪趕到時(shí)已經(jīng)死去，“雖然面色蒼白，但五官卻像被整過(guò)容似的，很像一個(gè)正常男人的臉了”。這一情節(jié)完全超脫現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的魔幻色彩。達(dá)娃生前異于常人的面容暗示其無(wú)法融入正常社會(huì)，其智力障礙的疾病也成了家庭的累贅。而死后面容卻恢復(fù)正常，這一看似荒誕離奇的情節(jié)暗示著達(dá)娃因死去而不再為家庭帶來(lái)負(fù)擔(dān)，正常的面容象征著他的身份終于被他人接納，回歸了正常的社會(huì)身份。

伴隨著達(dá)娃之死出現(xiàn)的另一處魔幻情節(jié)為“死亡的顏色”。何為死亡的顏色？萬(wàn)瑪才旦為何以其為小說(shuō)題目？這些疑問(wèn)成為貫穿全篇的懸念。當(dāng)“我”看望尼瑪時(shí)，尼瑪告訴“我”達(dá)娃死去的那天他看到了“死亡的顏色”，“那是你在世間幾乎看不到的一種顏色，你看到那個(gè)顏色，你就會(huì)知道死亡已經(jīng)來(lái)了”。死亡是一個(gè)復(fù)雜且多維度的概念，它既有抽象的含義，也指客觀存在的物理過(guò)程。它涉及生命的意義、存在的終結(jié)以及死后可能存在的狀態(tài)等諸多精神層面的部分。在小說(shuō)中，萬(wàn)瑪才旦將其與“顏色”這一感知屬性相結(jié)合，把“死亡”具像化成為一個(gè)可以“看見(jiàn)”的、可感的東西。死亡到底是什么顏色？這不僅是故事中敘事者不斷追問(wèn)的問(wèn)題，也引導(dǎo)著讀者不斷思考和探索其背后意義的懸念。小說(shuō)直至結(jié)尾也并未交代死亡究竟是什么顏色，它只存在于尼瑪?shù)闹v述中，誰(shuí)也不知道它是否存在，尼瑪是否真的“看到”，正如人物復(fù)雜的內(nèi)心，是隱秘不可窺探，沒(méi)有確切答案的。無(wú)人知曉尼瑪對(duì)于弟弟和女友的情感是否真的真摯。死亡到底是什么顏色？靈魂的轉(zhuǎn)世是否會(huì)成就生命的不朽？小說(shuō)徘徊在看似隨意而狡黠的對(duì)話之間，又在無(wú)以詮釋的迷惘中結(jié)束。

小說(shuō)中的一切發(fā)生在對(duì)生命有所敬畏、又篤信轉(zhuǎn)世輪回因果之說(shuō)的藏地，雖然詭譎離奇，但又帶有現(xiàn)實(shí)合理性。通過(guò)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、意識(shí)與潛意識(shí)的交織，萬(wàn)瑪才旦創(chuàng)造了一種超越現(xiàn)實(shí)的敘事空間。他將藏人信仰、自然崇拜、生死輪回的神秘色彩融入敘事，形成了獨(dú)特的萬(wàn)瑪才旦式的“藏式魔幻”風(fēng)格。

3 死亡主題書(shū)寫(xiě)：生死無(wú)常的悲劇色彩

縱觀萬(wàn)瑪才旦的小說(shuō)創(chuàng)作，“死亡”這一深刻的主題被反復(fù)探討和書(shū)寫(xiě)，反映出藏文化中對(duì)生命以及超越生死的深刻認(rèn)識(shí)。在其小說(shuō)集《烏金的牙齒》中，多篇作品都對(duì)“死亡”這一主題進(jìn)行了討論。萬(wàn)瑪才旦對(duì)死亡的描寫(xiě)并非簡(jiǎn)單的恐懼或焦慮，而是將其視為生活中無(wú)處不在的一部分。

作為萬(wàn)瑪才旦小說(shuō)題目中唯一一篇直接帶有“死亡”一詞的作品，《死亡的顏色》情節(jié)圍繞達(dá)娃之死展開(kāi)，“死亡”成為整個(gè)故事的敘事核心與主題。但萬(wàn)瑪才旦沒(méi)有在達(dá)娃之死上過(guò)多著墨，相反，他將更多篇幅放在圍繞達(dá)娃之死展開(kāi)的其他人物的話語(yǔ)與行為上?！斑_(dá)娃之死”指向了情感、道德與利益之間的矛盾沖突與藕斷絲連，而不同人物在面對(duì)達(dá)娃之死表現(xiàn)出的不同反應(yīng)展現(xiàn)了人性的復(fù)雜?？梢哉f(shuō)，達(dá)娃之死這一情節(jié)除了揭示人類(lèi)復(fù)雜情感的共通之處外，同時(shí)呈現(xiàn)了藏人對(duì)于靈魂存在、轉(zhuǎn)世輪回的信仰，也引發(fā)了讀者對(duì)于生命、死亡和人的存在意義的深刻反思。

為了讓其他民族讀者更容易理解和看到真實(shí)的藏地文化，萬(wàn)瑪才旦在小說(shuō)中對(duì)藏人對(duì)待生命、靈魂、死亡的獨(dú)特體驗(yàn)有著大量的書(shū)寫(xiě)。在《死亡的顏色》中，當(dāng)尼瑪因厭煩智障弟弟而表示自己認(rèn)為死比活著要更容易時(shí)，敘事者即用轉(zhuǎn)世輪回觀念來(lái)反駁尼瑪。在萬(wàn)瑪才旦的其他小說(shuō)中，《靜靜的嘛呢石》講述酒鬼洛桑在醉夢(mèng)中與死去的刻石老人的靈魂進(jìn)行對(duì)話、并由鬼魂完成刻石的奇異故事；《氣球》中，江洋因脖子上的黑痣被認(rèn)定為奶奶的轉(zhuǎn)世，而因活佛開(kāi)示、達(dá)杰的妻子懷孕，肚子里的胎兒就自然地被認(rèn)定為爺爺?shù)耐短ァＨf(wàn)瑪才旦試圖在創(chuàng)作中還原一個(gè)真實(shí)的、日常的藏地。無(wú)論是電影還是小說(shuō)創(chuàng)作，他都避免使用他者目光中那些被烙有“藏族”標(biāo)簽的、神秘獵奇的元素，以打破外界對(duì)藏地的刻板印象。當(dāng)然，他也不吝書(shū)寫(xiě)藏人對(duì)靈魂轉(zhuǎn)世的篤信、對(duì)生命的尊重和對(duì)信仰的虔誠(chéng)，他的小說(shuō)“不再執(zhí)著于對(duì)宗教信仰及民族歷史傳奇的神化寫(xiě)作，而更多探索出一種基于個(gè)人表達(dá)的對(duì)于族群歷史脈絡(luò)與當(dāng)下遭際的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)”[7]。萬(wàn)瑪才旦用日?；闹v述、攝像機(jī)般冷靜克制的敘述視角和多樣化的寫(xiě)作技巧，在實(shí)現(xiàn)藏地書(shū)寫(xiě)的“祛魅”的同時(shí)，指向了深邃的哲學(xué)思考。

透過(guò)“死亡”主題的書(shū)寫(xiě)，讀者閱讀小說(shuō)除了看到萬(wàn)瑪才旦對(duì)人性的反思和為藏地祛魅的嘗試外，還可以感受到他在描寫(xiě)生死時(shí)常常帶有的悲劇性，以及本人對(duì)待生死的態(tài)度。面對(duì)宗教信仰與世俗生活之間的拉扯，死亡往往成為故事戛然而止的結(jié)局，《死亡的顏色》中，達(dá)娃一直到死也無(wú)法得知哥哥對(duì)自己的真實(shí)情感。在他的作品中，死亡既與人如影隨形，又帶有無(wú)限遺憾的意味。在萬(wàn)瑪才旦看來(lái)，生死之事無(wú)常，誰(shuí)都無(wú)法預(yù)言。在《死亡的顏色》中，他借敘事者“我”之口表達(dá)這一觀念，“生死無(wú)常啊，誰(shuí)都可能會(huì)遇到這樣的事?！薄吧罒o(wú)常，不要太往心里去了。”在他的成名作、曾獲第25屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)的《靜靜的嘛呢石》中，萬(wàn)瑪才旦也通過(guò)小喇嘛的臺(tái)詞“財(cái)富如草尖的露珠，生命如風(fēng)中的殘燭”表達(dá)了他生死無(wú)常的觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

萬(wàn)瑪才旦去世一周年之際，《人物》發(fā)表了一篇對(duì)萬(wàn)瑪才旦之子久美成列的采訪文章。采訪中，久美成列這樣評(píng)價(jià)父親：“你們看我父親所有的作品，無(wú)論是文字，還是影像，都可以看到他的創(chuàng)作是什么，作為那個(gè)時(shí)代的一個(gè)藏族人，他的使命感又是什么?！弊鳛楸就敛刈遄骷?、導(dǎo)演，萬(wàn)瑪才旦始終用自己的方式講述故鄉(xiāng)，娓娓道來(lái)廣袤藏地上發(fā)生的平常故事。在訪談中，萬(wàn)瑪才旦本人曾這樣表達(dá)自己對(duì)民族性創(chuàng)作的看法，“無(wú)論是我的電影還是小說(shuō)，雖然講述的是西藏故事，但我還是更想去描繪這一片土地上的人與人性。[8]”立足本民族立場(chǎng)，萬(wàn)瑪才旦用質(zhì)樸、平實(shí)的文字傳遞情感，讓讀者看到、感受到一個(gè)更真實(shí)、更觸手可及的藏地。

引用

[1] 徐曉東.遇到萬(wàn)瑪才旦[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社， 2017：227.

[2] 劉成才.藏地故事的在地性與漢語(yǔ)敘事新美學(xué)——論萬(wàn)瑪才旦的漢語(yǔ)小說(shuō)[J].阿來(lái)研究，2023（2）：118.

[3] 萬(wàn)瑪才旦.撞死了一只羊[M].廣州：花城出版社，2018：226.

[4] 萬(wàn)瑪才旦.烏金的牙齒[M].北京：中信出版社，2019.

[5] 李慧敏，杜姍姍.傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下的精神抉擇——以藏區(qū)女性作家小說(shuō)創(chuàng)作為例[J].名作欣賞，2018（21）：73.

[6] 王旭然.萬(wàn)瑪才旦的在地經(jīng)驗(yàn)表達(dá)[D].廣州：暨南大學(xué)，2018.

[7] 魏欣怡.現(xiàn)代主義敘事技巧的多元書(shū)寫(xiě)——評(píng)萬(wàn)瑪才旦的短篇小說(shuō)集《嘛呢石，靜靜地敲》[J].阿來(lái)研究，2023（2）： 137.

[8] 顧學(xué)文，劉芳旭.講了一半的故事，更有深意[N].解放日?qǐng)?bào)， 2022-08-13（005）.

作者簡(jiǎn)介：賈璇琦（2000—），女，天津人，碩士研究生，就讀于西南交通大學(xué)。