重啟文化記憶：朱鐵雄短視頻數(shù)字?jǐn)⑹虏呗?/h1>
2024-10-17 00:00:00杜雅娟
華章 2024年15期
[摘 要]本文在分析朱鐵雄短視頻數(shù)字?jǐn)⑹虏呗缘幕A(chǔ)上，探討其在中國傳統(tǒng)文化方面的價值；對數(shù)字?jǐn)⑹隆⑽幕柤拔幕洃浉拍钸M行闡述，針對抖音賬號朱鐵雄的視頻進行分析，概括其在敘事主體、敘事文本及敘事內(nèi)容方面的特征；提出敘事主體群體化、敘事文本可視化、敘事內(nèi)容系統(tǒng)化三種再塑文化記憶的有效觸達方式。
[關(guān)鍵詞]朱鐵雄；數(shù)字?jǐn)⑹?；文化記?/p>
2024年春晚，西安分會場《山河詩長安》節(jié)目中，一段11秒的國風(fēng)變裝燃炸全場，他就是朱鐵雄，一個致力于用短視頻講述國風(fēng)英雄夢、用數(shù)字?jǐn)⑹伦屩腥A傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生的“國風(fēng)青年”。自2021年8月24日在抖音發(fā)布第一條國風(fēng)變裝視頻到2024年4月17日共發(fā)布36個視頻作品，這些作品獲贊量最少的116.6萬，最多的1250.2萬，總獲贊量超1.6億，目前粉絲達2163.4萬。
第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達到10.92億人，短視頻用戶規(guī)模達到10.53億人。數(shù)字技術(shù)為中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提供了新的媒介渠道，視頻中的朱鐵雄以“國風(fēng)變裝+數(shù)字?jǐn)⑹隆钡男问?，用鮮明的文化符號重啟國人的傳統(tǒng)文化記憶，把中國式的超級英雄植根于“網(wǎng)生代”心中，用獨有的方式呈現(xiàn)我們的文化自信。本文以國風(fēng)變裝短視頻博主朱鐵雄作為研究對象，分析短視頻使用的數(shù)字?jǐn)⑹虏呗?，以及再塑中華傳統(tǒng)文化記憶的方式。
一、短視頻的數(shù)字?jǐn)⑹?/p>
數(shù)字?jǐn)⑹碌母拍钤缭?0世紀(jì)80年代就在西方出現(xiàn)，其英文表述并不一致，或Digital Storytelling或Digital Narrative等，但其意義都集中于“用數(shù)字技術(shù)講故事”的層面。本世紀(jì)初此概念傳入國內(nèi)，國內(nèi)學(xué)者紛紛展開研究，如四川大學(xué)張新軍教授、華中師范大學(xué)胡亞敏教授等。其中比較有代表性的是廈門大學(xué)黃鳴奮教授的觀點。他認(rèn)為，數(shù)字?jǐn)⑹驴梢暈楹蠼?jīng)典敘事學(xué)的范疇[1]。數(shù)字?jǐn)⑹?，被理解為使用?shù)字工具和多媒體形式創(chuàng)造、表達、解釋和分享故事、文學(xué)藝術(shù)作品、個人經(jīng)驗等的實踐或方法[2]。
數(shù)字?jǐn)⑹卵芯康南闰?qū)哈姆特·凱恩斯（Hartmut Koenitz）對數(shù)字?jǐn)⑹碌难芯渴艿絿鴥?nèi)外學(xué)者的廣泛認(rèn)可，在其著作《互動數(shù)字?jǐn)⑹拢簹v史、理論和實踐》（Interactive Digital Narrative： History，Theory and Practice）中，他認(rèn)為，數(shù)字?jǐn)⑹掠袆e于經(jīng)典敘事學(xué)的文本中心，他的研究更關(guān)注互動關(guān)系層面，也就是說“互動”是數(shù)字?jǐn)⑹碌暮诵?。上海大學(xué)付雅明博士認(rèn)為，數(shù)字?jǐn)⑹吕枚嗄B(tài)材料在動態(tài)的創(chuàng)作與組織中激發(fā)視聽感受，更強調(diào)主觀能動性與互動性。數(shù)字?jǐn)⑹吕脭?shù)字技術(shù)進行素材和資源的整合重構(gòu)等，因此，表達上更多樣，也更有利于參與者的主動創(chuàng)作欲，這種敘事方式更能集合集體與個人的智慧，屬于一種文化記憶保存行為。數(shù)字?jǐn)⑹嘛@然對于內(nèi)容的創(chuàng)作與重構(gòu)、文化的社會傳承有著更為明顯的效果。
在數(shù)智技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的媒介格局已經(jīng)被重塑，傳播的手段和方式都發(fā)生了很大的改變。個人短視頻的傳播力量更加強大，講述中國故事、傳播中國聲音、堅定文化自信都離不開作為個人的敘事主體。
二、文化符號與文化記憶
中華文化悠久深遠(yuǎn)，璀璨奪目，其中蘊含了無數(shù)燦若星辰的文化符號，提煉出有代表性的文化符號來喚醒國人對傳統(tǒng)文化的集體記憶無疑是建構(gòu)起各民族文化認(rèn)同與價值認(rèn)同的重要路徑。習(xí)近平總書記明確提出要“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”[3]。文化符號正是這種精神標(biāo)識和文化精髓的體現(xiàn)。
從傳播的角度看，符號是承載信息的，一般意義上的符號可以理解為用來表示人、事、物等各種物象的傳達或者承載某種信息的基元。符號在文明的孕育和傳播中都擔(dān)負(fù)著重要的作用，文化依賴傳播，傳播基于文化，每一種文化的傳播中都涉及符號。文化既是一種符號行為，也是凝結(jié)為符號標(biāo)志的各種特質(zhì)的總和。文化符號既是一個國家民族文化文明的凝結(jié)，也是代表這種民族文化、國家文化的精華。中華傳統(tǒng)文化的文化符號無疑具有豐富的價值內(nèi)涵，凝練了中華優(yōu)秀文化的烙印，具有強大的精神凝聚功能，對于形成更堅定的文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識有著不可替代的作用。
20世紀(jì)20年代，法國社會學(xué)家哈布瓦赫提出的“集體記憶”理論。德國歷史學(xué)家揚·阿斯曼在此理論基礎(chǔ)上得到啟發(fā)，提出“文化記憶”概念，它“包含某特定時代、特定社會所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達那個社會的自我形象。在過去的大多數(shù)（但不是全部）時間內(nèi)，每個群體都可以依據(jù)這種集體知識來建立自己的整體性意識和特殊性意識”。文化符號和文化記憶理論為中華傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承提供了新時代的新思路，也為中華文化的傳播實踐提供了理論依托，朱鐵雄的短視頻不斷強化“中國超級英雄”“非遺文化”類文化符號，用更鮮明的數(shù)字?jǐn)⑹虏呗灾貑⒚癖妼τ谥腥A傳統(tǒng)文化的文化記憶，成為成功的傳播典范。
三、朱鐵雄短視頻數(shù)字?jǐn)⑹虏呗?/p>
在數(shù)字?jǐn)⑹逻@種新型敘事方式中，短視頻本就呈現(xiàn)出不同于以往的特征，而朱鐵雄的短視頻幾乎都是劇情類，并輔以酷炫的變裝特技，帶給受眾視覺、聽覺等多種感官的立體感受，具有多模態(tài)的特性。抖音作為國內(nèi)最強大的短視頻平臺，評論、點贊、分享等互動功能都為短視頻的互動敘事提供了更多的便利，受眾被精彩紛呈的視頻帶入久遠(yuǎn)的時空，沉浸在故事的講述中，更容易產(chǎn)生共情效果。下文就從敘事主體、敘事文本、敘事內(nèi)容方面來分析朱鐵雄的短視頻數(shù)字?jǐn)⑹虏呗浴?/p>
朱鐵雄賬號發(fā)布的36個視頻中，4個總結(jié)性視頻，1個無劇情“中國甲胄”，2個公安、國安題材的，其他的29個視頻基本屬于“中國超級英雄”“非遺文化”兩大類。本文主要以這29個視頻作為分析對象，討論其敘事特征。
（一）敘事主體群體化
主題和內(nèi)容是故事建構(gòu)的必備要素。敘事者的核心概念和主要洞見通過主題體現(xiàn)，而內(nèi)容則需要進入感知層面最后成為內(nèi)部故事。在朱鐵雄的兩類視頻中，主題非常明確，一類是孫悟空、趙云、關(guān)羽等中國式英雄形象的塑造和中國式英雄的精神內(nèi)核凝聚于視頻之中；另一類則將京劇、皮影、舞獅、打鐵花等非遺技藝的傳承問題融于故事講述中，這些故事體現(xiàn)了典型的中國式形象和中國傳統(tǒng)文化價值觀。
傳統(tǒng)的敘事主體即講故事的人，既包括故事的創(chuàng)作者，也包括故事的組織者等，但是，在數(shù)字?jǐn)⑹骂I(lǐng)域里，傳統(tǒng)的敘事主體發(fā)生了改變。在智能化時代，大數(shù)據(jù)算法和各類媒介應(yīng)用改變了故事敘述的傳統(tǒng)模式，尤其是抖音這類短視頻平臺，社交化的智能推薦、點贊和評論等功能將人機互動的參與性敘事功能放大，這正是朱鐵雄的視頻能夠利用數(shù)字?jǐn)⑹碌姆绞竭M行中國傳統(tǒng)文化宣傳的媒介環(huán)境優(yōu)勢。
數(shù)字?jǐn)⑹碌闹黧w可由不同群體構(gòu)成，有時是一個創(chuàng)作團隊身兼多種角色，將故事的策劃、創(chuàng)作和技術(shù)支持融于一身。在抖音平臺朱鐵雄賬號之下所發(fā)布的這些視頻，其實就是一個群體共創(chuàng)的結(jié)晶。朱鐵雄的視頻是由其創(chuàng)作團隊共同完成前期策劃，群體演繹，以及后期制作整個流程的。視頻聚焦中國傳統(tǒng)文化，每個視頻的故事基本遵循“故事+變裝特效”的方式。
（二）敘事文本可視化
數(shù)字?jǐn)⑹戮哂懈叨然有?，在敘事文本方面也體現(xiàn)出與傳統(tǒng)紙質(zhì)文本迥然不同的特征。短視頻作為新興的文本形態(tài)，故事的文本符號更側(cè)重對圖像化元素的依賴，視覺化特點更明顯。在朱鐵雄的短視頻中，最具特色也是最抓眼球的就是視覺效果炸裂的變裝環(huán)節(jié)，這種可視化文本展現(xiàn)出的傳播效果無疑是力量巨大的，從短短兩三年間賬號粉絲就突破2000萬中可見一斑。數(shù)字?jǐn)⑹挛谋镜目梢暬w現(xiàn)在運用色彩、圖案、標(biāo)識等視覺語言達成視覺修辭實踐，具有典型特征和典型意義的中國故事和中國英雄形象在這種可視化的敘事方式中得以體現(xiàn)。
在“中國超級英雄”和“非遺文化”的兩類視頻中，朱鐵雄運用了大量中國傳統(tǒng)色——紅色。在中國文化中，紅色代表著正能量，喜慶吉祥、忠誠、勇氣、愛情財富、成功繁榮，這些寓意往往都和紅色聯(lián)系在一起，這種強烈的色彩能喚起國人共同的文化記憶，并在已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上加深文化的歷史價值烙印。凝聚中國熱血和浪漫的英雄人物孫悟空、趙子龍、哪吒等，往往出現(xiàn)在故事的高潮處，帶著令人驚艷的絲滑變裝，成為故事的高燃時刻。這些具有典型符號性形象的人物和劇情交相呼應(yīng)，再輔以講究的光影設(shè)計、高超的運鏡技巧和真實感的塑造，網(wǎng)友往往直呼“帥炸了！”視頻的高質(zhì)量也讓追求碎片化高效率的網(wǎng)友們愿意耐心期待下一個作品，朱鐵雄成為“唯一一個不敢催更的作者”。
依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本故事也更多地尋求與受眾的情感共鳴點，在挖掘故事文本表達的情感和意義的同時，實現(xiàn)用戶的情感認(rèn)同。朱鐵雄的視頻傳播孝順、愛國、仁愛、正義等傳統(tǒng)文化的核心價值觀，將這類價值觀投射到人們熟悉的英雄人物孫悟空、哪吒、趙云等身上，將現(xiàn)代人的生活和神話、歷史中的人物結(jié)合在一起，利用古今文化碰撞出文化創(chuàng)新點。
（三）敘事內(nèi)容系統(tǒng)化
目前很多短視頻在講述故事、塑造形象時都存在內(nèi)容缺乏深度、同質(zhì)化嚴(yán)重的問題。但就朱鐵雄的視頻而言卻不存在這種問題，他的視頻挖掘中國傳統(tǒng)文化的精粹，以各種劇情來展示中華文化之美，突出文化傳承之愿，以此幫助國人樹立文化自信。視頻形式新穎、質(zhì)感突出，傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)核在視頻中被重新演繹。故事雖短卻都有完整的情節(jié)和靈魂之筆，那些“用盡全力守護的光”是挺身而出在弱小面前，懲惡揚善、扶危濟困的俠士精神；是隱藏在厚重面具、耀眼鐵花之后，為文化傳承而甘受寂寞的堅守……
朱鐵雄的第一類視頻“中國超級英雄”主要集中于孫悟空、趙子龍、哪吒等凝聚了傳統(tǒng)文化價值內(nèi)核的英雄形象，故事情節(jié)主要集中于懲惡揚善、扶危濟困性，文案諸如“那些看似很可笑的夢，是我們用盡全力守護的光”“待我策馬長槍，豈容爾等猖狂”等；也有表現(xiàn)堅韌、正義、勇氣等積極向上價值觀的故事，文案用“百戰(zhàn)百勝只可謂勇武，百折不撓方可謂勇氣”等體現(xiàn)主人公的對傳統(tǒng)文化的堅守。第二類視頻“非遺文化”通過父子、師徒、爺孫、母子、愛人等人物關(guān)系圍繞對傳統(tǒng)文化的態(tài)度展開，內(nèi)容涉及京劇、舞獅、皮影、變臉、打鐵花等非遺文化，用“心有所向，道阻且長。寒來暑往，百煉成鋼”來表現(xiàn)人物在京劇傳承之路上的固守和堅持；面對各種冷語嘲笑仍然執(zhí)著向前，因為“夢想從來不關(guān)門”“壯志不止方寸之間”，故事中的少年郎曾經(jīng)對老一輩人的堅守也是各種不解，也曾經(jīng)被現(xiàn)代光怪陸離的生活迷惑了內(nèi)心，但最終總能戰(zhàn)勝外在的阻撓和內(nèi)心的動搖，重新扛起文化傳承的重任，用熱血和激情書寫年輕人文化創(chuàng)新的新篇章。
四、再塑中華傳統(tǒng)文化記憶
近年來，中華文化的傳承和創(chuàng)新被提到國家戰(zhàn)略層面，如何實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興？首先是中華文化的復(fù)興，樹立高度文化自信，用多種路徑、多種手段講好中國故事，不斷增進中華文化認(rèn)同。正如習(xí)近平總書記指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。[4]”中華文化在凝聚人心、匯聚民力方面發(fā)揮著重要作用，通過尋找各種凝聚文化價值、文化精神的傳統(tǒng)文化符號，對鑄牢中華民族共同體意識、講述中國故事是一個新穎而有意義角度。
朱鐵雄運用短視頻講述傳統(tǒng)文化主題故事，盡管采用的是新的敘事形態(tài)，但不變的文化內(nèi)核和精神氣質(zhì)成為喚起觀看者文化記憶和價值認(rèn)同的關(guān)鍵點。作為傳播個體，朱鐵雄利用抖音短視頻平臺進行內(nèi)容生產(chǎn)，運用電影級別的變裝特效再塑充滿傳統(tǒng)氣質(zhì)和審美特點的記憶形象。美國傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者李普曼在《公眾輿論》一書中提出“我們一眼就能認(rèn)出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式去理解”。當(dāng)熟悉的經(jīng)典形象出現(xiàn)時，形象背后蘊含的文化記憶也隨之浮現(xiàn)，沉淀在記憶深處的文化基因被喚醒。
在朱鐵雄的故事中，總是貫穿著一個永不服輸?shù)闹魅斯?，為了夢想，不斷去拼去闖。觀看者被一次次跌倒爬起、一次次嘗試堅持打動，在視頻的故事里，爺孫情、師徒情、父子情……親情、愛情、友情這些人類共通的情感無數(shù)次讓人濕了眼眶。網(wǎng)友把他的視頻自發(fā)翻譯并發(fā)至外網(wǎng)，國外友人在為變臉、孫悟空等中國元素驚嘆的同時，也在產(chǎn)生文化共情，朱鐵雄就這樣把中國傳統(tǒng)文化和非遺技藝傳播到海外。
結(jié)束語
在數(shù)字?jǐn)⑹聻橹鞯亩桃曨l傳播中，文化記憶由多元主體共同書寫，這既是一種文化的創(chuàng)新傳承方式，也是對于文化記憶的再塑造。朱鐵雄的短視頻挖掘傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典符號，從深厚的文化土壤中汲取養(yǎng)分，將熟悉的生活場景和具有共同經(jīng)驗的情境結(jié)合，用現(xiàn)代人的審美和演繹方式激活和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那些沉淀了幾代人記憶的英雄形象和非遺文化被朱鐵雄團隊進行了個性化演繹，數(shù)字?jǐn)⑹碌目梢暬尸F(xiàn)和群體性表達，以及參與性極強的媒介方式擴展了文化記憶的內(nèi)容，最終成為構(gòu)筑文化認(rèn)同和凝聚民族共同意識的媒介力量。
參考文獻
[1]黃鳴奮.當(dāng)代西方數(shù)碼敘事學(xué)的發(fā)展[J].文藝?yán)碚撗芯浚?011（5）：22-27.
[2]付雅明，張永娟，劉煒，等.數(shù)字?jǐn)⑹伦鳛閿?shù)字人文方法：現(xiàn)狀與可能[J].圖書情報工作，2022，66（14）：10-19.
[3]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：45.
[4]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話[EB/OL].[2014-9-24].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.
作者簡介：杜雅娟（1976— ），女，漢族，遼寧沈陽人，沈陽城市學(xué)院，講師，碩士。
研究方向：中國古代文學(xué)。
[摘 要]本文在分析朱鐵雄短視頻數(shù)字?jǐn)⑹虏呗缘幕A(chǔ)上，探討其在中國傳統(tǒng)文化方面的價值；對數(shù)字?jǐn)⑹隆⑽幕柤拔幕洃浉拍钸M行闡述，針對抖音賬號朱鐵雄的視頻進行分析，概括其在敘事主體、敘事文本及敘事內(nèi)容方面的特征；提出敘事主體群體化、敘事文本可視化、敘事內(nèi)容系統(tǒng)化三種再塑文化記憶的有效觸達方式。
[關(guān)鍵詞]朱鐵雄；數(shù)字?jǐn)⑹?；文化記?/p>
2024年春晚，西安分會場《山河詩長安》節(jié)目中，一段11秒的國風(fēng)變裝燃炸全場，他就是朱鐵雄，一個致力于用短視頻講述國風(fēng)英雄夢、用數(shù)字?jǐn)⑹伦屩腥A傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生的“國風(fēng)青年”。自2021年8月24日在抖音發(fā)布第一條國風(fēng)變裝視頻到2024年4月17日共發(fā)布36個視頻作品，這些作品獲贊量最少的116.6萬，最多的1250.2萬，總獲贊量超1.6億，目前粉絲達2163.4萬。
第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達到10.92億人，短視頻用戶規(guī)模達到10.53億人。數(shù)字技術(shù)為中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提供了新的媒介渠道，視頻中的朱鐵雄以“國風(fēng)變裝+數(shù)字?jǐn)⑹隆钡男问?，用鮮明的文化符號重啟國人的傳統(tǒng)文化記憶，把中國式的超級英雄植根于“網(wǎng)生代”心中，用獨有的方式呈現(xiàn)我們的文化自信。本文以國風(fēng)變裝短視頻博主朱鐵雄作為研究對象，分析短視頻使用的數(shù)字?jǐn)⑹虏呗?，以及再塑中華傳統(tǒng)文化記憶的方式。
一、短視頻的數(shù)字?jǐn)⑹?/p>
數(shù)字?jǐn)⑹碌母拍钤缭?0世紀(jì)80年代就在西方出現(xiàn)，其英文表述并不一致，或Digital Storytelling或Digital Narrative等，但其意義都集中于“用數(shù)字技術(shù)講故事”的層面。本世紀(jì)初此概念傳入國內(nèi)，國內(nèi)學(xué)者紛紛展開研究，如四川大學(xué)張新軍教授、華中師范大學(xué)胡亞敏教授等。其中比較有代表性的是廈門大學(xué)黃鳴奮教授的觀點。他認(rèn)為，數(shù)字?jǐn)⑹驴梢暈楹蠼?jīng)典敘事學(xué)的范疇[1]。數(shù)字?jǐn)⑹?，被理解為使用?shù)字工具和多媒體形式創(chuàng)造、表達、解釋和分享故事、文學(xué)藝術(shù)作品、個人經(jīng)驗等的實踐或方法[2]。
數(shù)字?jǐn)⑹卵芯康南闰?qū)哈姆特·凱恩斯（Hartmut Koenitz）對數(shù)字?jǐn)⑹碌难芯渴艿絿鴥?nèi)外學(xué)者的廣泛認(rèn)可，在其著作《互動數(shù)字?jǐn)⑹拢簹v史、理論和實踐》（Interactive Digital Narrative： History，Theory and Practice）中，他認(rèn)為，數(shù)字?jǐn)⑹掠袆e于經(jīng)典敘事學(xué)的文本中心，他的研究更關(guān)注互動關(guān)系層面，也就是說“互動”是數(shù)字?jǐn)⑹碌暮诵?。上海大學(xué)付雅明博士認(rèn)為，數(shù)字?jǐn)⑹吕枚嗄B(tài)材料在動態(tài)的創(chuàng)作與組織中激發(fā)視聽感受，更強調(diào)主觀能動性與互動性。數(shù)字?jǐn)⑹吕脭?shù)字技術(shù)進行素材和資源的整合重構(gòu)等，因此，表達上更多樣，也更有利于參與者的主動創(chuàng)作欲，這種敘事方式更能集合集體與個人的智慧，屬于一種文化記憶保存行為。數(shù)字?jǐn)⑹嘛@然對于內(nèi)容的創(chuàng)作與重構(gòu)、文化的社會傳承有著更為明顯的效果。
在數(shù)智技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的媒介格局已經(jīng)被重塑，傳播的手段和方式都發(fā)生了很大的改變。個人短視頻的傳播力量更加強大，講述中國故事、傳播中國聲音、堅定文化自信都離不開作為個人的敘事主體。
二、文化符號與文化記憶
中華文化悠久深遠(yuǎn)，璀璨奪目，其中蘊含了無數(shù)燦若星辰的文化符號，提煉出有代表性的文化符號來喚醒國人對傳統(tǒng)文化的集體記憶無疑是建構(gòu)起各民族文化認(rèn)同與價值認(rèn)同的重要路徑。習(xí)近平總書記明確提出要“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”[3]。文化符號正是這種精神標(biāo)識和文化精髓的體現(xiàn)。
從傳播的角度看，符號是承載信息的，一般意義上的符號可以理解為用來表示人、事、物等各種物象的傳達或者承載某種信息的基元。符號在文明的孕育和傳播中都擔(dān)負(fù)著重要的作用，文化依賴傳播，傳播基于文化，每一種文化的傳播中都涉及符號。文化既是一種符號行為，也是凝結(jié)為符號標(biāo)志的各種特質(zhì)的總和。文化符號既是一個國家民族文化文明的凝結(jié)，也是代表這種民族文化、國家文化的精華。中華傳統(tǒng)文化的文化符號無疑具有豐富的價值內(nèi)涵，凝練了中華優(yōu)秀文化的烙印，具有強大的精神凝聚功能，對于形成更堅定的文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識有著不可替代的作用。
20世紀(jì)20年代，法國社會學(xué)家哈布瓦赫提出的“集體記憶”理論。德國歷史學(xué)家揚·阿斯曼在此理論基礎(chǔ)上得到啟發(fā)，提出“文化記憶”概念，它“包含某特定時代、特定社會所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達那個社會的自我形象。在過去的大多數(shù)（但不是全部）時間內(nèi)，每個群體都可以依據(jù)這種集體知識來建立自己的整體性意識和特殊性意識”。文化符號和文化記憶理論為中華傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承提供了新時代的新思路，也為中華文化的傳播實踐提供了理論依托，朱鐵雄的短視頻不斷強化“中國超級英雄”“非遺文化”類文化符號，用更鮮明的數(shù)字?jǐn)⑹虏呗灾貑⒚癖妼τ谥腥A傳統(tǒng)文化的文化記憶，成為成功的傳播典范。
三、朱鐵雄短視頻數(shù)字?jǐn)⑹虏呗?/p>
在數(shù)字?jǐn)⑹逻@種新型敘事方式中，短視頻本就呈現(xiàn)出不同于以往的特征，而朱鐵雄的短視頻幾乎都是劇情類，并輔以酷炫的變裝特技，帶給受眾視覺、聽覺等多種感官的立體感受，具有多模態(tài)的特性。抖音作為國內(nèi)最強大的短視頻平臺，評論、點贊、分享等互動功能都為短視頻的互動敘事提供了更多的便利，受眾被精彩紛呈的視頻帶入久遠(yuǎn)的時空，沉浸在故事的講述中，更容易產(chǎn)生共情效果。下文就從敘事主體、敘事文本、敘事內(nèi)容方面來分析朱鐵雄的短視頻數(shù)字?jǐn)⑹虏呗浴?/p>
朱鐵雄賬號發(fā)布的36個視頻中，4個總結(jié)性視頻，1個無劇情“中國甲胄”，2個公安、國安題材的，其他的29個視頻基本屬于“中國超級英雄”“非遺文化”兩大類。本文主要以這29個視頻作為分析對象，討論其敘事特征。
（一）敘事主體群體化
主題和內(nèi)容是故事建構(gòu)的必備要素。敘事者的核心概念和主要洞見通過主題體現(xiàn)，而內(nèi)容則需要進入感知層面最后成為內(nèi)部故事。在朱鐵雄的兩類視頻中，主題非常明確，一類是孫悟空、趙云、關(guān)羽等中國式英雄形象的塑造和中國式英雄的精神內(nèi)核凝聚于視頻之中；另一類則將京劇、皮影、舞獅、打鐵花等非遺技藝的傳承問題融于故事講述中，這些故事體現(xiàn)了典型的中國式形象和中國傳統(tǒng)文化價值觀。
傳統(tǒng)的敘事主體即講故事的人，既包括故事的創(chuàng)作者，也包括故事的組織者等，但是，在數(shù)字?jǐn)⑹骂I(lǐng)域里，傳統(tǒng)的敘事主體發(fā)生了改變。在智能化時代，大數(shù)據(jù)算法和各類媒介應(yīng)用改變了故事敘述的傳統(tǒng)模式，尤其是抖音這類短視頻平臺，社交化的智能推薦、點贊和評論等功能將人機互動的參與性敘事功能放大，這正是朱鐵雄的視頻能夠利用數(shù)字?jǐn)⑹碌姆绞竭M行中國傳統(tǒng)文化宣傳的媒介環(huán)境優(yōu)勢。
數(shù)字?jǐn)⑹碌闹黧w可由不同群體構(gòu)成，有時是一個創(chuàng)作團隊身兼多種角色，將故事的策劃、創(chuàng)作和技術(shù)支持融于一身。在抖音平臺朱鐵雄賬號之下所發(fā)布的這些視頻，其實就是一個群體共創(chuàng)的結(jié)晶。朱鐵雄的視頻是由其創(chuàng)作團隊共同完成前期策劃，群體演繹，以及后期制作整個流程的。視頻聚焦中國傳統(tǒng)文化，每個視頻的故事基本遵循“故事+變裝特效”的方式。
（二）敘事文本可視化
數(shù)字?jǐn)⑹戮哂懈叨然有?，在敘事文本方面也體現(xiàn)出與傳統(tǒng)紙質(zhì)文本迥然不同的特征。短視頻作為新興的文本形態(tài)，故事的文本符號更側(cè)重對圖像化元素的依賴，視覺化特點更明顯。在朱鐵雄的短視頻中，最具特色也是最抓眼球的就是視覺效果炸裂的變裝環(huán)節(jié)，這種可視化文本展現(xiàn)出的傳播效果無疑是力量巨大的，從短短兩三年間賬號粉絲就突破2000萬中可見一斑。數(shù)字?jǐn)⑹挛谋镜目梢暬w現(xiàn)在運用色彩、圖案、標(biāo)識等視覺語言達成視覺修辭實踐，具有典型特征和典型意義的中國故事和中國英雄形象在這種可視化的敘事方式中得以體現(xiàn)。
在“中國超級英雄”和“非遺文化”的兩類視頻中，朱鐵雄運用了大量中國傳統(tǒng)色——紅色。在中國文化中，紅色代表著正能量，喜慶吉祥、忠誠、勇氣、愛情財富、成功繁榮，這些寓意往往都和紅色聯(lián)系在一起，這種強烈的色彩能喚起國人共同的文化記憶，并在已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上加深文化的歷史價值烙印。凝聚中國熱血和浪漫的英雄人物孫悟空、趙子龍、哪吒等，往往出現(xiàn)在故事的高潮處，帶著令人驚艷的絲滑變裝，成為故事的高燃時刻。這些具有典型符號性形象的人物和劇情交相呼應(yīng)，再輔以講究的光影設(shè)計、高超的運鏡技巧和真實感的塑造，網(wǎng)友往往直呼“帥炸了！”視頻的高質(zhì)量也讓追求碎片化高效率的網(wǎng)友們愿意耐心期待下一個作品，朱鐵雄成為“唯一一個不敢催更的作者”。
依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本故事也更多地尋求與受眾的情感共鳴點，在挖掘故事文本表達的情感和意義的同時，實現(xiàn)用戶的情感認(rèn)同。朱鐵雄的視頻傳播孝順、愛國、仁愛、正義等傳統(tǒng)文化的核心價值觀，將這類價值觀投射到人們熟悉的英雄人物孫悟空、哪吒、趙云等身上，將現(xiàn)代人的生活和神話、歷史中的人物結(jié)合在一起，利用古今文化碰撞出文化創(chuàng)新點。
（三）敘事內(nèi)容系統(tǒng)化
目前很多短視頻在講述故事、塑造形象時都存在內(nèi)容缺乏深度、同質(zhì)化嚴(yán)重的問題。但就朱鐵雄的視頻而言卻不存在這種問題，他的視頻挖掘中國傳統(tǒng)文化的精粹，以各種劇情來展示中華文化之美，突出文化傳承之愿，以此幫助國人樹立文化自信。視頻形式新穎、質(zhì)感突出，傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)核在視頻中被重新演繹。故事雖短卻都有完整的情節(jié)和靈魂之筆，那些“用盡全力守護的光”是挺身而出在弱小面前，懲惡揚善、扶危濟困的俠士精神；是隱藏在厚重面具、耀眼鐵花之后，為文化傳承而甘受寂寞的堅守……
朱鐵雄的第一類視頻“中國超級英雄”主要集中于孫悟空、趙子龍、哪吒等凝聚了傳統(tǒng)文化價值內(nèi)核的英雄形象，故事情節(jié)主要集中于懲惡揚善、扶危濟困性，文案諸如“那些看似很可笑的夢，是我們用盡全力守護的光”“待我策馬長槍，豈容爾等猖狂”等；也有表現(xiàn)堅韌、正義、勇氣等積極向上價值觀的故事，文案用“百戰(zhàn)百勝只可謂勇武，百折不撓方可謂勇氣”等體現(xiàn)主人公的對傳統(tǒng)文化的堅守。第二類視頻“非遺文化”通過父子、師徒、爺孫、母子、愛人等人物關(guān)系圍繞對傳統(tǒng)文化的態(tài)度展開，內(nèi)容涉及京劇、舞獅、皮影、變臉、打鐵花等非遺文化，用“心有所向，道阻且長。寒來暑往，百煉成鋼”來表現(xiàn)人物在京劇傳承之路上的固守和堅持；面對各種冷語嘲笑仍然執(zhí)著向前，因為“夢想從來不關(guān)門”“壯志不止方寸之間”，故事中的少年郎曾經(jīng)對老一輩人的堅守也是各種不解，也曾經(jīng)被現(xiàn)代光怪陸離的生活迷惑了內(nèi)心，但最終總能戰(zhàn)勝外在的阻撓和內(nèi)心的動搖，重新扛起文化傳承的重任，用熱血和激情書寫年輕人文化創(chuàng)新的新篇章。
四、再塑中華傳統(tǒng)文化記憶
近年來，中華文化的傳承和創(chuàng)新被提到國家戰(zhàn)略層面，如何實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興？首先是中華文化的復(fù)興，樹立高度文化自信，用多種路徑、多種手段講好中國故事，不斷增進中華文化認(rèn)同。正如習(xí)近平總書記指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。[4]”中華文化在凝聚人心、匯聚民力方面發(fā)揮著重要作用，通過尋找各種凝聚文化價值、文化精神的傳統(tǒng)文化符號，對鑄牢中華民族共同體意識、講述中國故事是一個新穎而有意義角度。
朱鐵雄運用短視頻講述傳統(tǒng)文化主題故事，盡管采用的是新的敘事形態(tài)，但不變的文化內(nèi)核和精神氣質(zhì)成為喚起觀看者文化記憶和價值認(rèn)同的關(guān)鍵點。作為傳播個體，朱鐵雄利用抖音短視頻平臺進行內(nèi)容生產(chǎn)，運用電影級別的變裝特效再塑充滿傳統(tǒng)氣質(zhì)和審美特點的記憶形象。美國傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者李普曼在《公眾輿論》一書中提出“我們一眼就能認(rèn)出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式去理解”。當(dāng)熟悉的經(jīng)典形象出現(xiàn)時，形象背后蘊含的文化記憶也隨之浮現(xiàn)，沉淀在記憶深處的文化基因被喚醒。
在朱鐵雄的故事中，總是貫穿著一個永不服輸?shù)闹魅斯?，為了夢想，不斷去拼去闖。觀看者被一次次跌倒爬起、一次次嘗試堅持打動，在視頻的故事里，爺孫情、師徒情、父子情……親情、愛情、友情這些人類共通的情感無數(shù)次讓人濕了眼眶。網(wǎng)友把他的視頻自發(fā)翻譯并發(fā)至外網(wǎng)，國外友人在為變臉、孫悟空等中國元素驚嘆的同時，也在產(chǎn)生文化共情，朱鐵雄就這樣把中國傳統(tǒng)文化和非遺技藝傳播到海外。
結(jié)束語
在數(shù)字?jǐn)⑹聻橹鞯亩桃曨l傳播中，文化記憶由多元主體共同書寫，這既是一種文化的創(chuàng)新傳承方式，也是對于文化記憶的再塑造。朱鐵雄的短視頻挖掘傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典符號，從深厚的文化土壤中汲取養(yǎng)分，將熟悉的生活場景和具有共同經(jīng)驗的情境結(jié)合，用現(xiàn)代人的審美和演繹方式激活和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那些沉淀了幾代人記憶的英雄形象和非遺文化被朱鐵雄團隊進行了個性化演繹，數(shù)字?jǐn)⑹碌目梢暬尸F(xiàn)和群體性表達，以及參與性極強的媒介方式擴展了文化記憶的內(nèi)容，最終成為構(gòu)筑文化認(rèn)同和凝聚民族共同意識的媒介力量。
參考文獻
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[2]付雅明，張永娟，劉煒，等.數(shù)字?jǐn)⑹伦鳛閿?shù)字人文方法：現(xiàn)狀與可能[J].圖書情報工作，2022，66（14）：10-19.
[3]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：45.
[4]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話[EB/OL].[2014-9-24].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.
作者簡介：杜雅娟（1976— ），女，漢族，遼寧沈陽人，沈陽城市學(xué)院，講師，碩士。
研究方向：中國古代文學(xué)。
