【關(guān)鍵詞】《水經(jīng)注》；《三峽》；地理；文學(xué)

語(yǔ)文與其他學(xué)科最大的不同是不以獲得知識(shí)為單一核心目標(biāo)，而是要借助經(jīng)典篇章開(kāi)放、多維、多層次的育人價(jià)值，對(duì)學(xué)生精神、思維、審美等多方面素養(yǎng)產(chǎn)生積極影響。文質(zhì)兼美的選文是語(yǔ)文教學(xué)的核心，所有教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞單篇課文高質(zhì)量展開(kāi)。單篇課文本身是獨(dú)立的有機(jī)體，各具特色。語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀，揭示其獨(dú)特魅力，令學(xué)生感興趣，獲得并積累積極的閱讀體驗(yàn)。因此，對(duì)單篇課文的精準(zhǔn)解讀是語(yǔ)文教師首先要做的功課，要像庖丁一樣熟悉全牛，了解其骨骼肌理，之后“解?！狈侥堋耙篮跆炖恚筻S，導(dǎo)大窾”，引導(dǎo)學(xué)生與相關(guān)知識(shí)、以往閱讀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有機(jī)聯(lián)結(jié)和融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大概念教學(xué)、大單元教學(xué)。必須避免概念先行，貿(mào)然拆解，機(jī)械組合。本文試以《水經(jīng)注·三峽》為例對(duì)“解?！边^(guò)程作一次較為深入的探討。

《三峽》收入統(tǒng)編語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)第三單元，本單元除唐詩(shī)五首外，還收入《答謝中書(shū)書(shū)》《與朱元思書(shū)》《記承天寺夜游》三篇散文，均為歌詠山水的優(yōu)美篇章。然而，從一線(xiàn)教師所反映的情況看，對(duì)《三峽》的解讀和教學(xué)都存在頗多困惑。比如，該文明顯借用袁山松《宜都記》和盛弘之《荊州記》的內(nèi)容，這種文本如何評(píng)價(jià)其文學(xué)價(jià)值？與同單元其他寫(xiě)景散文怎么比較？再如，《三峽》是“注”，又是寫(xiě)景散文名篇，如何認(rèn)識(shí)其文體性質(zhì)？對(duì)諸如此類(lèi)問(wèn)題的思考都是《三峽》文本解讀和教學(xué)的前提。

從文體角度看，《三峽》是地理著作《水經(jīng)》的一段注解，屬于知識(shí)類(lèi)文本，傳遞知識(shí)是其最初的寫(xiě)作目的，這決定了其基本寫(xiě)法，即首要呈現(xiàn)三峽的地理水文特征。同時(shí)，在酈道元所處年代，地理著作強(qiáng)調(diào)生動(dòng)的敘述、極貌的寫(xiě)景，有很強(qiáng)的人文性，突出“人”面對(duì)山水自然的感受，這正是其“文學(xué)性”的由來(lái)。基于文本文體性質(zhì)的準(zhǔn)確解讀不僅能突顯這一經(jīng)典文本的獨(dú)特性，也是各種教學(xué)活動(dòng)順利開(kāi)展的基礎(chǔ)。

一、古代地理著作的“寫(xiě)法”

《水經(jīng)注》是地理著作，《三峽》是其中一段注解，其根本目的是解釋和補(bǔ)充說(shuō)明?！度龒{》雖為文學(xué)名篇，但根本而言屬地理文本，首先要將其放在中國(guó)傳統(tǒng)地理書(shū)寫(xiě)框架內(nèi)觀(guān)察。

中國(guó)古人關(guān)注山川地理，很早就產(chǎn)生了地理學(xué)思想和地理著作。單篇如《尚書(shū)·禹貢》，把當(dāng)時(shí)的疆域劃分為九州，對(duì)各州山河、物產(chǎn)等作了簡(jiǎn)單介紹。此后則有兩部較完整的地理著述：一是《山海經(jīng)》，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，以山為綱，以水為目，描繪了當(dāng)時(shí)人們心中的空間地理世界，記載山水的同時(shí)也記載風(fēng)土民情、珍奇物產(chǎn)、神怪畏獸等；二是班固《漢書(shū)·地理志》，關(guān)注西漢和之前的中國(guó)疆域、行政區(qū)劃以及消長(zhǎng)演變，包括山川、湖沼、水利、物產(chǎn)、民俗、戶(hù)口沿革等情況。這些地理文本雖各有偏好，如偏于“巫”或偏于“史”，但寫(xiě)作初衷都是為記錄和傳播知識(shí)。也正因此，其所記錄的地理“知識(shí)”來(lái)源固然有親歷或經(jīng)驗(yàn)的成分，但根本而言是繼承前人遺產(chǎn)，即根據(jù)口傳和文獻(xiàn)整理而成。

酈道元《水經(jīng)注》延續(xù)這一地志傳統(tǒng)，不過(guò)它成書(shū)于一個(gè)“地理大交流”時(shí)代，有其獨(dú)特性。東晉以來(lái)，北方胡人翻越長(zhǎng)城進(jìn)入中原，中原漢人多渡江南逃，無(wú)論胡、漢都經(jīng)歷了一場(chǎng)地理環(huán)境的深刻變遷，擴(kuò)大了眼界，豐富了地理知識(shí)。地域變化所引發(fā)的陌生感、新奇感也直接帶來(lái)思想沖擊和探尋欲望。而這些親歷者的后代，盡管沒(méi)有地理大交流的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但從前輩那里仍獲得其故土和新領(lǐng)地的地理知識(shí)。因此，東晉以來(lái)問(wèn)世了大量地理著作，如王隱《晉書(shū)地道記》、何承天《州郡志》、吳均《十三州記》等六部全國(guó)性地理著作，常璩《華陽(yáng)國(guó)志》、習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)記》、袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等近三十部區(qū)域性地理著作。［1］這些著作大都亡佚不存，但從《水經(jīng)注》和后世類(lèi)書(shū)所載佚文看，其行文多引述經(jīng)典、遍舉方志、偏記雜說(shuō)，以示博洽，同時(shí)又表現(xiàn)出很強(qiáng)的文學(xué)性，既有生動(dòng)的敘事，又有“極貌”的寫(xiě)景，由此形成中國(guó)地理著作的獨(dú)特寫(xiě)法。如唐杜佑《通典·州郡典序》所總結(jié)的：“凡言地理者多矣，在辨區(qū)域，征因革，知要害，察風(fēng)土，纖介畢書(shū)，樹(shù)石無(wú)漏，動(dòng)盈百軸?！保?］換句話(huà)說(shuō)，地理著作文學(xué)化已成為彼時(shí)地理著述風(fēng)尚。

《水經(jīng)注》當(dāng)然也打上了時(shí)代烙印?！端?jīng)》是一部記述全國(guó)水道的書(shū)，酈道元廣覽各類(lèi)奇書(shū)，引用、轉(zhuǎn)述多種文獻(xiàn)為其作注，其注文內(nèi)容豐博，有平易曉暢的敘事以及優(yōu)美峻潔的寫(xiě)景，注文“喧賓奪主”，內(nèi)容超出經(jīng)文二十倍，成為后世文人眼里既能廣開(kāi)視野又有絕妙文采的熱門(mén)讀物?！度龒{》是《水經(jīng)注》卷三十四“江水”（一）中一條“經(jīng)文”所附諸多注解中的一則，將其放入“語(yǔ)境”中觀(guān)察就一目了然（因篇幅所限，以下引文有刪節(jié)）：

【經(jīng)】又東過(guò)巫縣南，鹽水從縣東南流注之。

【注】江水又東，烏飛水注之。水出天門(mén)郡溇中縣界，北流逕建平郡沙渠縣南，又北流逕巫縣南，西北歷山道三百六十里，注于江，謂之烏飛口。……江水又東逕巫峽，杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產(chǎn)云：按《地理志》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無(wú)恒故也?！渡胶＝?jīng)》曰：……郭景純?cè)疲骸值叟友?。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)，精魂為草，實(shí)為靈芝，所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。……自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處……［3］

注文對(duì)經(jīng)文作了大量補(bǔ)充，除相關(guān)水文地理內(nèi)容外，還有行政建制、歷史沿革等。其中“江水又東逕巫峽”段談及巫峽，注文引南朝宋人郭仲產(chǎn)語(yǔ)；引《漢書(shū)·地理志》《山海經(jīng)》資料；引郭景純（郭璞）語(yǔ)（大約是其注《山海經(jīng)》的內(nèi)容）；講述高唐神女故事，轉(zhuǎn)述的是宋玉《神女賦》等。而接下來(lái)講述“三峽”一段，則借用《宜都記》《荊州記》［4］，由此可見(jiàn)其內(nèi)容之博洽，以及引用、化用文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

了解以上情況再看《三峽》，其文體性質(zhì)就非常明確了。它是一則“注文”，其目的是盡可能準(zhǔn)確而完整地記錄、解釋和傳播知識(shí)?！度龒{》不是游記，酈道元沒(méi)有到過(guò)三峽——“塞外群流，江南諸派，道元足跡皆所未經(jīng)”［5］；《三峽》也非一般寫(xiě)景散文或文人小品?！度龒{》首先是“地理”的三峽，即要準(zhǔn)確講述“三峽”的地理水文特征，其文學(xué)價(jià)值是由此生長(zhǎng)出來(lái)的。

二、地理三峽決定《三峽》基本寫(xiě)法

地理著作屬知識(shí)類(lèi)文本，其寫(xiě)法要滿(mǎn)足兩個(gè)基本要求：敘事邏輯明晰，知識(shí)準(zhǔn)確。

長(zhǎng)江三峽西起重慶市奉節(jié)縣白帝城，東迄湖北省宜昌市南津關(guān)，長(zhǎng)193公里，自西向東有三個(gè)大的峽谷地段——重慶瞿塘峽、巫峽和湖北西陵峽，三峽因而得名。三峽兩岸高山對(duì)峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000～1500米，最窄處不足百米。三峽是由于這一地區(qū)地殼不斷上升，長(zhǎng)江水強(qiáng)烈下切而形成的?！度龒{》主要講水，水無(wú)形，其形取決于山，故要先講地形；但水又切割山，導(dǎo)致岸邊山體崩落。由此，山水相互作用，形成獨(dú)特的水文特征和自然人文景觀(guān)。因此，《三峽》首段從地形說(shuō)起，是必要鋪墊，更是全文的根，與下文對(duì)水的描述構(gòu)成因果關(guān)系，而非總分關(guān)系：兩岸連山，略無(wú)闕處，江水只能沿狹長(zhǎng)水道奔流，故夏季豐水期水流迅捷，令人心驚；冬春枯水期水勢(shì)回落，三峽方露出溫柔秀美的一面。這樣的地勢(shì)也決定了其獨(dú)特的動(dòng)植物生態(tài)：峭壁林立，叢生怪柏；人跡難至，遂為猿猴天下。此外，“猿哀鳴”是往來(lái)行者、漁人、纖夫?qū)λ赖摹俺羁唷备惺埽@是言三峽之險(xiǎn)。

可見(jiàn)，《三峽》的敘事邏輯是非常明晰的。知識(shí)類(lèi)文本選擇怎樣的邏輯線(xiàn)索均當(dāng)從對(duì)象特點(diǎn)出發(fā)，如若邏輯不清，知識(shí)勢(shì)必疙里疙瘩，讀者也就糊里糊涂。因此，邏輯線(xiàn)索明晰，這是《三峽》的第一大“好”。

《三峽》的第二大“好”即知識(shí)的準(zhǔn)確，符合知識(shí)類(lèi)文本求“真”的基本原則。當(dāng)然，這里所謂“真”不能用當(dāng)下科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而主要看是否抓住地理水文的核心特點(diǎn)。長(zhǎng)江古今都有豐水期和枯水期。每年5～10月上旬，上游冰川積雪和凍土融化，長(zhǎng)江進(jìn)入豐水期，迅漲的水流被關(guān)在狹長(zhǎng)地形之間，一瀉千里。而且河道中礁石也隱沒(méi)于水面之下，行舟風(fēng)險(xiǎn)極大，非必要不出行。而枯水期則是從每年12月到次年4月，即冬春季，水勢(shì)相對(duì)平緩，不再驚心動(dòng)魄，往來(lái)游客方得以從容賞景，才有“良多趣味”的感受。但對(duì)于船家，冬春枯水期同樣風(fēng)險(xiǎn)大，因?yàn)榧纫惚芩涠龅慕甘?，還要避免擱淺。明代江津人夏澤《黃石龍記》就曾仔細(xì)記錄了冬春商旅船只翻溺的緣由：船家為躲避兩岸峭崖和水中礁石，反倒陷入淺灘砂石中，亂流沖擊下，船身傾側(cè)，最終或被砂石掩埋，或折壞，由此還為兩岸居民催生出一門(mén)頗可獲利的打撈生意。［6］如今，三峽大壩建成，高峽出平湖，三峽的水文特點(diǎn)發(fā)生了質(zhì)的改變，豐水期和枯水期對(duì)于今人而言缺乏深切感受。然而只要查閱早期拍攝的影像資料，就能獲得直觀(guān)而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。例如，1946年美國(guó)攝影師德米特里·凱塞爾（Dmitri Kessel）曾從上海出發(fā)，在長(zhǎng)江沿線(xiàn)生活了7個(gè)月，邊走邊拍，甚至動(dòng)用飛機(jī)完成大量航拍，三峽地形水文乃至船工、纖夫、商旅等人的生活狀況都有真實(shí)而生動(dòng)的呈現(xiàn)，這些資料網(wǎng)上很容易獲得。

如果有耐心，再深究一下，末段所談“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯”，也是緊緊抓住并準(zhǔn)確呈現(xiàn)三峽秋冬自然景觀(guān)特征的。此猿為長(zhǎng)臂猿，漢唐時(shí)期，三峽氣候溫暖濕潤(rùn)，叢林茂密，峭壁高聳，人跡罕至，正是長(zhǎng)臂猿理想的棲息地，“兩岸猿聲啼不住”是其突出的自然特征。長(zhǎng)臂猿是典型樹(shù)棲動(dòng)物，其以大幅蕩行方式極快地游走于林冠上層，如風(fēng)似電，故民間稱(chēng)其為“風(fēng)猴”。此外，它們還有清晨鳴叫的習(xí)性，被稱(chēng)為“吊著的歌手”。猿聲洪亮、悠遠(yuǎn)，加之峽谷回聲，幾公里外都可以聽(tīng)到。猿鳴主要為圈定領(lǐng)地、吸引配偶，其交配高峰期集中在9～11月，所以文中才有“晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”。此時(shí)舟行三峽，猿鳴就成了人們最突出的“三峽印象”，“猿哀鳴”成為舟子漁人對(duì)三峽之險(xiǎn)的情感投射。

《三峽》篇幅短小，但四個(gè)段落緊緊抓住三峽地理水文以及自然人文景觀(guān)特點(diǎn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)明晰，文字各司其職，干凈利落，無(wú)絲毫蔓衍蕪雜，是極佳的地理文本。

三、文學(xué)三峽：傳神而凝練的地理描述

地理的《三峽》何以成為文學(xué)經(jīng)典？關(guān)鍵在于它以文學(xué)筆法描述地理，追求且達(dá)到一種傳神效果，遂產(chǎn)生文學(xué)感染力。此外，其語(yǔ)言之凝練簡(jiǎn)省、自然流暢，以及篇末引用謠諺而帶來(lái)的文本完足感，使其從眾多注文中脫穎而出，成為獨(dú)立的經(jīng)典散文。

傳神是中國(guó)古人最為追求的藝術(shù)效果，無(wú)論繪畫(huà)還是文學(xué)描寫(xiě)均不以“逼真”為上，而是要表現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)象給觀(guān)者帶來(lái)的感受。換句話(huà)說(shuō)，《三峽》解說(shuō)地理水文處處有“人”，借助人的感官體驗(yàn)來(lái)呈現(xiàn)特征，帶領(lǐng)讀者一同感知。緊緊抓住人的感受，就能傳神。

第一段講地形，“兩岸連山”云云完全是人的視角。第二段“夏水襄陵”，“沿溯阻絕”，只有“王命急宣”不得已才冒險(xiǎn)行船，“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”是夸張筆法，也帶著人的想象和感受，驚心動(dòng)魄。第三段又借助人的觀(guān)察和體驗(yàn)：秋冬水勢(shì)相對(duì)平靜，水域呈現(xiàn)柔和的一面，舟行之人方有機(jī)會(huì)、有心情欣賞自然風(fēng)景，才會(huì)有“良多趣味”的感慨。第四段說(shuō)水道之險(xiǎn)，三峽位于長(zhǎng)江干流，灘多水急，無(wú)論是自川東夔州東下入鄂，還是自鄂西夷陵之西陵峽西進(jìn)入川，對(duì)于行船之官員、商賈、船工、纖夫，俱是一種愁苦煎熬，“猿鳴三聲淚沾裳”正是這種情感的投射。

此外，《三峽》成為經(jīng)典寫(xiě)景散文得益于語(yǔ)言的凝練簡(jiǎn)省，和諧上口。凝練精簡(jiǎn)歷來(lái)是文章寫(xiě)作所推崇的，但不可概而言之。比如，賦體描摹狀物追求鋪張描繪，甚至不惜疊床架屋，“簡(jiǎn)”反倒是才情不夠的表現(xiàn)。然而對(duì)于知識(shí)類(lèi)文本，“簡(jiǎn)”且準(zhǔn)確就極為重要，這正是《三峽》的優(yōu)點(diǎn)?！皟砂哆B山，略無(wú)闕處”言其封閉的箱式地形；“重巖疊嶂，隱天蔽日”言其水道窄而兩岸峰高；“素湍綠潭”言水急，而水下有礁石障礙，故激起白色浪花；“綠潭”是言其靜和深，綠也是崖邊植被的倒影等，語(yǔ)言都是精準(zhǔn)的。同時(shí)，酈道元所處的時(shí)代，正是文人迷戀語(yǔ)言形式、探索語(yǔ)言韻律的階段，文人對(duì)于語(yǔ)言的駢儷之美、音韻之美有自覺(jué)追求。《三峽》中有很多齊整的四言，但又結(jié)合散體長(zhǎng)句，韻散相間，相互輝映，遂使每句話(huà)都帶著慣性，誦讀就如馳道之上乘坐快馬輕車(chē)，順暢和諧，頗為耐讀。《三峽》是改寫(xiě)相關(guān)文獻(xiàn)而成，顯示出酈道元對(duì)語(yǔ)言的敏感以及駕馭能力。

此外，《三峽》篇末引“漁者歌曰”也大大增強(qiáng)了文章的完足感，由此方使其從大量注文中脫穎而出。歌謠諺語(yǔ)都是一種公共話(huà)語(yǔ)資源，意思濃縮，明白如話(huà)，是過(guò)往經(jīng)驗(yàn)智慧和感受體驗(yàn)的凝聚總結(jié)，具有“多快好省”的特點(diǎn)。其以少勝多，言簡(jiǎn)意深，有時(shí)甚至“一句頂一萬(wàn)句”，恰當(dāng)引用謠諺，將文氣匯聚成點(diǎn)，起到收束作用，可大大增強(qiáng)敘述的質(zhì)感和沖擊力。例如，《史記》就非常善于在篇末引用諺語(yǔ)作總結(jié)，借此表達(dá)史觀(guān)，也具有極佳的表達(dá)效果。［《7］三峽》篇尾引歌謠收尾，既增強(qiáng)了記述的厚重感，也借此收束全文，由此使得注釋中的一段文字，最終成為一篇意脈和布局完整圓融的藝術(shù)精品。

綜上，《三峽》是地理的三峽，也是文學(xué)的三峽，它講述地理水文注重人的體驗(yàn)和感受，有著鮮明的“中國(guó)特色”，只有從其文體特質(zhì)出發(fā)才能真正進(jìn)入文本，揭示其獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。進(jìn)一步而言，準(zhǔn)確的文本解讀是一切教學(xué)活動(dòng)特別是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)。古代散文對(duì)“體”的要求嚴(yán)格，一篇經(jīng)典文本自身是獨(dú)立、自成系統(tǒng)的有機(jī)體，而其背后，常常是一類(lèi)文體乃至一個(gè)更大的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，語(yǔ)文教師當(dāng)對(duì)此有較高的敏感度。

四、教學(xué)建議：探究寫(xiě)法，以單篇為核心

探究經(jīng)典文本的藝術(shù)價(jià)值根本而言就是探究其寫(xiě)法，這也是語(yǔ)文教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生探究、體會(huì)寫(xiě)法就是不斷從各個(gè)角度將其引入文本中，由閱讀、體會(huì)、欣賞，到浸潤(rùn)、陶冶，到提升其藝術(shù)品位、思想境界，乃至模仿練習(xí)，如此，讀寫(xiě)這兩大語(yǔ)文基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練才能互相借力。本單元選擇《三峽》等四篇寫(xiě)景散文以及五首寫(xiě)景詩(shī)詞，“寫(xiě)作”部分也將“學(xué)習(xí)描寫(xiě)景物”作為教學(xué)內(nèi)容，單元設(shè)計(jì)意圖是明確的，即圍繞“寫(xiě)景”這一書(shū)寫(xiě)目的閱讀欣賞相關(guān)文本，探究藝術(shù)、涵泳精神，并練習(xí)相關(guān)寫(xiě)作。作為本單元的教讀文章，《三峽》無(wú)疑是達(dá)到上述教學(xué)目的的最佳文本。教學(xué)時(shí)當(dāng)不斷借助真實(shí)問(wèn)題設(shè)置真實(shí)情境，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)進(jìn)入文本，尋找答案，品味體會(huì)，只有這樣，學(xué)生才能真正成為學(xué)習(xí)主體。以下提供一些教學(xué)建議。

預(yù)習(xí)：網(wǎng)上搜索相關(guān)文字和影像資料，了解三峽基本地理情況。課堂上則將重心直接引入文本：對(duì)于這樣的地理水文，酈道元是如何用文字來(lái)呈現(xiàn)的？

課堂教學(xué)：以真實(shí)問(wèn)題創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，每個(gè)問(wèn)題都與文本密切相關(guān)，且與核心教學(xué)目標(biāo)關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生在文本內(nèi)外不斷進(jìn)進(jìn)出出，由泛讀到精讀，這是學(xué)習(xí)文言文的最佳方式。例如，教師可借助如下問(wèn)題引導(dǎo)：

《三峽》是為《水經(jīng)》作注，從哪里可以看出來(lái)？

給《水經(jīng)》作注，第一段為什么寫(xiě)山？能不能先寫(xiě)水，再寫(xiě)山？

每個(gè)季節(jié)的水都有什么特點(diǎn)？為何不同？

《水經(jīng)注》代表著中國(guó)古代地理著作的獨(dú)特寫(xiě)法，即處處都借助人的視角和感官感受來(lái)突出景物的特點(diǎn)，所以生動(dòng)傳神。請(qǐng)找一找哪些地方有“人”？

《三峽》《答謝中書(shū)書(shū)》《與朱元思書(shū)》都寫(xiě)了“猿”，有何不同？

還可進(jìn)行對(duì)比閱讀、拓展閱讀。例如，與有關(guān)三峽的科學(xué)表述（如地理課本中的相關(guān)內(nèi)容）對(duì)比，與其“母本”《宜都記》和《荊州記》對(duì)比，與今人相關(guān)散文對(duì)比等，拓展如《山海經(jīng)》《漢書(shū)·地理志》《水經(jīng)注》整本書(shū)翻閱或片段閱讀等。

寫(xiě)作方面：作為寫(xiě)景名篇，《三峽》敘述邏輯明晰，緊緊抓住景物特點(diǎn)，寫(xiě)景傳神生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，篇章圓融具足，實(shí)為寫(xiě)作模仿的極佳范本。相比而言，本單元其他三篇寫(xiě)景散文有濃厚的“文人氣”，更適合欣賞、品味，而不宜模仿。

以上均可根據(jù)學(xué)情作彈性調(diào)整。但對(duì)于教師，相關(guān)探究則是必要的準(zhǔn)備，如此，胸有成竹、目有全牛，由一篇到一類(lèi)，由一篇到整本書(shū)，到一系列文本，到一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)、寫(xiě)作系統(tǒng)，就能形成有機(jī)聯(lián)結(jié)。近年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)所倡導(dǎo)的大單元、大情境、大概念以及任務(wù)群等諸多理念才有可能落到實(shí)處。歸根結(jié)底，單篇精準(zhǔn)解讀是語(yǔ)文教學(xué)的重心和中心，也是語(yǔ)文教師的核心能力。