音樂媒介與詩歌體式的互動(dòng)，不僅豐富了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)，還促進(jìn)了詩歌體式的發(fā)展，為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。回溯至漢魏六朝時(shí)期，這種互動(dòng)早已根植于樂府詩的萌芽與成長之中。吳大順著、廣西師范大學(xué)出版社2019 年出版的《音樂·媒介·詩體：漢魏六朝樂府論稿》一書，聚焦?jié)h魏六朝時(shí)期，對(duì)樂府詩的音樂背景、傳播與媒介、創(chuàng)作與體制作了全面考察和深入探究。

作者以其深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，剖析了樂府詩在不同歷史階段的音樂文化環(huán)境、傳播媒介變遷以及創(chuàng)作體制特色。上編詳細(xì)探討了兩漢至六朝音樂類別的發(fā)展，如相和歌、清商三調(diào)的演變，以及“北狄樂”的影響，展現(xiàn)了音樂媒介對(duì)詩歌創(chuàng)作的直接作用。中編則著眼于樂府歌辭從音樂媒介到紙本媒介的轉(zhuǎn)化歷程，這一轉(zhuǎn)變不僅是技術(shù)上的進(jìn)步，更是文化傳承方式的革新，對(duì)詩歌史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

下編則著重于樂府詩的創(chuàng)作模式和體制特征，尤其是文人擬樂府的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了音樂媒介與詩歌體式互動(dòng)的復(fù)雜性、多樣性。尤其在“傳播與媒介篇”和“創(chuàng)作與體制篇”中，作者通過一系列具體而微的案例分析，深刻地揭示了音樂媒介如何在歷史的長河中影響詩歌的傳播、創(chuàng)作與體式演變，為讀者提供了理解古代詩歌的全新維度。例如，在“ 傳播與媒介篇”中，作者詳盡地分析了儀式歌辭和娛樂歌辭的文化功能、傳播特點(diǎn)。他指出，儀式歌辭往往承載著特定的宗教或政治寓意，其傳播不僅依賴于音樂媒介的聲韻之美，更在于音樂本身所攜帶的情感共鳴和儀式感，這種共鳴能夠跨越言語的障礙，直擊人心，從而有效地傳達(dá)信息，擴(kuò)大影響范圍。例如，祭祀、慶典等場(chǎng)合的儀式歌辭，通過音樂媒介的傳播，不僅鞏固了社會(huì)秩序，也促進(jìn)了文化的統(tǒng)一與認(rèn)同。娛樂歌辭則是另一番景象，它們更多地服務(wù)于日常生活的娛樂需求，反映了社會(huì)大眾的審美情趣和生活狀態(tài)。音樂媒介在此類詩歌的傳播中起到了關(guān)鍵作用，歌曲的旋律、節(jié)奏以及表演者的演繹，都極大地增強(qiáng)了詩歌的感染力，使其得以在民間廣泛流傳，甚至影響到了文人士大夫的創(chuàng)作傾向。相和歌、清商三調(diào)等音樂類別，便是在這一過程中逐漸形成并發(fā)展起來的。

又如，在“ 創(chuàng)作與體制篇”中，作者不僅對(duì)樂府詩的勸世精神、生成模式進(jìn)行了深入探討，也從中闡發(fā)得出：樂府詩作為一種特殊的詩歌體式，其創(chuàng)作往往與音樂緊密相連，音樂媒介不僅提供了詩歌的形式框架，還深深影響了詩歌的內(nèi)容和情感表達(dá)。樂府詩的勸世精神，即通過詩歌傳達(dá)道德教化和社會(huì)關(guān)懷，這一特質(zhì)在很大程度上得益于音樂媒介的傳播特性，音樂的感染力讓詩歌的主題更加深入人心。而文人擬樂府的創(chuàng)作模式，更是音樂媒介與詩歌體式互動(dòng)的典型體現(xiàn)。文人在創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)依據(jù)不同的音樂調(diào)式來構(gòu)思詩歌，音樂的旋律和節(jié)奏成為詩歌創(chuàng)作的靈感來源。

此外，通過對(duì)《音樂·媒介·詩體：漢魏六朝樂府論稿》一書的深入剖析可知，音樂媒介與詩歌體式之間的互動(dòng)，并不止于技術(shù)層面的配合，更是一種深層次的文化交流與融合。這種互動(dòng)不僅豐富了古代詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)，也為我們理解古代詩歌乃至整個(gè)古代文化提供了一個(gè)全新的視角。

（上海師范大學(xué)天華學(xué)院劉茜）