摘"要： “五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)舊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)以及實(shí)踐斗爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使張聞天在吸納多元社會(huì)改造思想積極內(nèi)容基礎(chǔ)上，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，確立了自己獨(dú)特的早期社會(huì)思想。張聞天從社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題、社會(huì)形態(tài)三個(gè)維度對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行批判，促使其對(duì)社會(huì)改造手段的認(rèn)知經(jīng)歷了從“徹底革命”到“改造農(nóng)村”“無(wú)抵抗主義”再到“社會(huì)革命”的鮮明轉(zhuǎn)變，擘畫了“自由光明”新社會(huì)的理想藍(lán)圖。張聞天的理論構(gòu)想雖有不成熟之處，但對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期社會(huì)思想的萌發(fā)與深化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞： 張聞天；社會(huì)思想；早期中國(guó)共產(chǎn)黨人

中圖分類號(hào)：K261""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""""文章編號(hào)： 1673-0453（2024）03-0001-0006

張聞天是五四時(shí)期最早宣傳馬克思主義的先驅(qū)之一，后來(lái)曾擔(dān)任過中國(guó)共產(chǎn)黨重要領(lǐng)導(dǎo)人，學(xué)界對(duì)其生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的研究成果較為豐碩。聚焦思想史研究領(lǐng)域，張聞天的史學(xué)思想、文化思想、經(jīng)濟(jì)思想、黨建思想以及馬克思主義中國(guó)化思想等是學(xué)界關(guān)注的核心議題，但學(xué)界對(duì)其社會(huì)思想尤其是對(duì)其“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)思想的研究相對(duì)較為匱乏［14］。20世紀(jì)初期中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)國(guó)情使得大批先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)進(jìn)行了不同程度的理論思考，形成了豐富的社會(huì)思想資源，早期共產(chǎn)主義者的社會(huì)思想由此開始孕育并有了初步發(fā)展，張聞天正是其中的杰出代表?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)伊始，張聞天即投身學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)烈反抗舊社會(huì)的一切舊制度、舊道德、舊思想，積極探求新社會(huì)、新思想、新制度。盡管直到1925年張聞天才加入中國(guó)共產(chǎn)黨，但自1922年起張聞天就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變?？v觀“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，張聞天始終以較為宏大的視野體認(rèn)和感知社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以細(xì)膩、深刻的筆觸將對(duì)舊社會(huì)的批判及對(duì)新社會(huì)的憧憬訴諸文字，不斷思考改造和變革社會(huì)的方法和手段。這些思考和構(gòu)想雖然帶有明顯的探索性與不成熟之處，但對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨早期社會(huì)思想探源具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)影響。

一、 張聞天對(duì)舊社會(huì)的認(rèn)知與批判

“今日的中國(guó)就是梅雨期的中國(guó)。”［5］這是張聞天對(duì)他所認(rèn)知的舊社會(huì)、舊中國(guó)、舊時(shí)代的具象概括，也是其對(duì)舊社會(huì)民眾深受多重壓迫卻無(wú)力反抗的隱喻。與其他早期中國(guó)共產(chǎn)黨人一樣，張聞天對(duì)閉塞、惡劣社會(huì)環(huán)境的感知及對(duì)底層民眾苦難深重的切身體會(huì)，成為其觀照社會(huì)問題、批判舊社會(huì)“不平等”“不自由”“愚昧迷信”的原初動(dòng)力。

（一） 對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考是批判舊社會(huì)的起點(diǎn)

出于對(duì)舊社會(huì)民生疾苦的體認(rèn)感知及對(duì)貧苦大眾的樸素同情，張聞天從社會(huì)個(gè)體和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)維度出發(fā)，詳細(xì)闡發(fā)了對(duì)于社會(huì)不合理現(xiàn)象的認(rèn)知與思考。張聞天首先聚焦舊社會(huì)中的個(gè)體生存，以深刻的筆力對(duì)不同性別、不同年齡、不同職業(yè)、不同階層的底層民眾進(jìn)行了群像式描摹。他指出，食不果腹、流離無(wú)告已經(jīng)成為普羅大眾的生活常態(tài)，大量民眾被迫淪為乞丐;女性因體力和社會(huì)地位處于弱勢(shì)地位而求生無(wú)路;青年一代被禁錮于家族父權(quán)、社會(huì)道德、律法制度、經(jīng)濟(jì)因素、學(xué)校規(guī)章共同鑄就的“人工的大牢獄”之中;大量?jī)和黄瘸蔀橥?，無(wú)工可做的兒童只能面臨饑寒交迫而死的窘境;稍有反抗意識(shí)的工人學(xué)生則被軍閥慘殺［6］525。概言之，張聞天目之所及的底層民眾生活極度困苦，他們深陷于帝國(guó)主義和軍閥、官僚、資本主義的層層盤剝之中，沒有絲毫的平等和自由。

張聞天對(duì)舊社會(huì)的現(xiàn)時(shí)環(huán)境進(jìn)行了較為全面的總結(jié)。在政治維度，張聞天指出舊社會(huì)的法律制度完全服務(wù)于權(quán)貴勢(shì)力，民眾言論、集會(huì)、出版、行動(dòng)的自由權(quán)利被剝奪殆盡;在經(jīng)濟(jì)維度，舊社會(huì)的軍閥官僚勾結(jié)帝國(guó)主義對(duì)民眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削，苛捐雜稅繁重;在文化維度，民眾的精神生活和文藝創(chuàng)作極度貧乏。正如其在論及中國(guó)文壇現(xiàn)狀時(shí)所反思的那樣：文藝的價(jià)值是時(shí)代精神的映射，現(xiàn)時(shí)中國(guó)文藝的貧乏在于沒有生命、沒有內(nèi)容，以至沒有形式，究其根本，這種貧乏所反映的正是國(guó)民茍且偷安的積習(xí)、文人簡(jiǎn)單頹廢的思想以及八股文章家因循守舊的態(tài)度［7］。張聞天的這一反思既是對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的生動(dòng)描繪，更是對(duì)中國(guó)社會(huì)何以暮氣沉沉的深刻思索。

（二） 對(duì)社會(huì)問題的觀照是批判舊社會(huì)的核心

在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象基礎(chǔ)上，張聞天開始聚焦婦女、教育、宗教等領(lǐng)域的社會(huì)問題，并對(duì)其進(jìn)行了更為深入的理論分析和現(xiàn)實(shí)探討。在婦女問題上，張聞天指出女性婚姻不自由、社會(huì)地位不平等是舊社會(huì)婦女問題的關(guān)鍵所在。在《青春的夢(mèng)》《旅途》等多部小說(shuō)中，張聞天塑造了多個(gè)包辦婚姻中的女性角色，這些囿于父權(quán)家長(zhǎng)制而無(wú)力反抗的女性往往以自殺為結(jié)局，其中幾個(gè)寥寥無(wú)幾的反抗者最終與家庭決裂，頗具悲劇色彩。同時(shí)張聞天撰寫了《說(shuō)“女子不準(zhǔn)照相”》等多篇評(píng)論性文章，揭露了深受舊社會(huì)舊禮教束縛的女性極其低下的社會(huì)地位，諷刺了社會(huì)對(duì)女性群體的歧視和污名化。在教育問題上，張聞天批判舊式教育死板僵化，認(rèn)為舊式教育“壓抑青年的活動(dòng)，萎靡青年的情感與禁錮青年的自由思想”［6］571。這種教育體制的僵化尤其表現(xiàn)在女性教育當(dāng)中，“現(xiàn)在女子的教育機(jī)關(guān)……以婦女肉體之從屬與奉伺，尚不滿足，并須捉捕其心神，使澈底由衷心獻(xiàn)好意于男子”［8］，因此張聞天主張謀求教育的變革，他認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)婦女解放的第一步。在宗教問題上，張聞天是較早對(duì)宗教信仰進(jìn)行學(xué)理分析的早期共產(chǎn)主義者?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，宗教問題開始進(jìn)入早期共產(chǎn)主義者的視野，然而在大多數(shù)思考論述中，宗教往往與迷信混為一談，被賦予更大的政治意涵，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人沖擊、解構(gòu)舊社會(huì)統(tǒng)治秩序的標(biāo)靶。不同于反對(duì)封建迷信的宣傳口號(hào)，張聞天剝離了政治宣傳，而是在學(xué)理層面系統(tǒng)總結(jié)了宗教信仰所具有的沖動(dòng)性、盲目性、排他性、情感性等基本特征［9］，認(rèn)為其危險(xiǎn)性在于“汩沒個(gè)人獨(dú)立自尊的思想和行為”［6］22。

（三） 對(duì)社會(huì)形態(tài)的判斷是批判舊社會(huì)的落腳點(diǎn)

對(duì)于社會(huì)問題生發(fā)的根源性因素，以李大釗、瞿秋白等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人早已作出了判斷——經(jīng)濟(jì)問題在其中起決定性作用。在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)舊社會(huì)的批判也由此進(jìn)入了社會(huì)形態(tài)維度——封建主義與資本主義是束縛中國(guó)的雙重枷鎖，半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)是中國(guó)一切社會(huì)問題的根源。這一時(shí)期，盡管張聞天并未從社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)的概念上指出消滅封建主義和資本主義的重要意義，但在其具有里程碑意義、標(biāo)志其思想轉(zhuǎn)變的文章《中國(guó)底亂源及其解決》中，張聞天明確表達(dá)了對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人這一判斷的認(rèn)同，他提出“資本主義在中國(guó)越是發(fā)達(dá)，中國(guó)紛亂越是會(huì)延長(zhǎng)”［10］，民眾越是會(huì)遭受不必要的痛苦。此后，張聞天進(jìn)一步撰文指出國(guó)外的帝國(guó)資本主義和本國(guó)的軍閥官僚是盤剝中國(guó)民眾的兩大核心勢(shì)力，“外而反抗國(guó)際帝國(guó)資本主義的侵掠，內(nèi)而消滅封建的軍閥制度”［6］518是當(dāng)前的社會(huì)理想和革命目標(biāo)。

二、 張聞天對(duì)社會(huì)改造手段的思考與探索

縱觀社會(huì)改造思潮的宏觀脈絡(luò)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)的社會(huì)改造思潮呈現(xiàn)出從人的改造到社會(huì)的改造再到政治改造的轉(zhuǎn)向［11］3592。張聞天的社會(huì)改造手段既基本符合社會(huì)改造思潮的宏觀邏輯，又呈現(xiàn)出個(gè)性化差異。張聞天在接觸社會(huì)改造思潮時(shí)，社會(huì)已經(jīng)成為改造主題，因而從其參與社會(huì)改造起，就是從社會(huì)自身維度觀照改造社會(huì)的手段，形成了以徹底的革命推翻舊社會(huì)的樸素思考和以改造農(nóng)村為核心漸進(jìn)改造舊社會(huì)的理論構(gòu)想。爾后無(wú)抵抗主義的提出，可以被視為對(duì)人的改造主題的復(fù)歸，但這種以人為核心的思想改造與社會(huì)革命的時(shí)代呼聲相脫節(jié)，因此在這一時(shí)期張聞天自身的闡述中，也可以發(fā)現(xiàn)這種思想的矛盾和糾結(jié)之處。政治改造主題的提出標(biāo)志張聞天向社會(huì)主義者轉(zhuǎn)變，并由此最終確立了社會(huì)革命的根本目標(biāo)。

（一） “徹底革命”的樸素思想

“徹底革命”是張聞天投身愛國(guó)學(xué)生斗爭(zhēng)后堅(jiān)持的第一種社會(huì)改造手段。相較于同一時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的“新村主義”“工讀互助主義”等較為溫和的空想社會(huì)主義和社會(huì)改良思想，張聞天提出的徹底推翻舊社會(huì)的革命主張顯得尤為激進(jìn)。他認(rèn)為現(xiàn)時(shí)只有采用“釜底抽薪法”才能使一切問題迎刃而解，而“釜底抽薪”映射在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就是要廢除一切“武力政治、強(qiáng)橫的中央集權(quán)、賣國(guó)賊、安福系、腐敗的政黨”［6］2。盡管此時(shí)的張聞天深受資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響，力求通過革命方式建立起一個(gè)“健全的民主共和國(guó)”，但其徹底革命的主張?jiān)谥R(shí)界改造社會(huì)的呼聲尚未普遍興起前并不多見。也正是他所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和對(duì)暴力革命手段的認(rèn)同，為其后來(lái)成為徹底的馬克思主義者奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（二） “改造農(nóng)村”的理論構(gòu)想

張聞天的“徹底革命論”更多是一種策略上的構(gòu)想和闡發(fā)，是民族危機(jī)之際民情激奮下的產(chǎn)物，缺乏堅(jiān)實(shí)的理論支撐。因此僅僅半年后，張聞天就開始反思“革命”手段的可行性并隨即向“改造”手段轉(zhuǎn)變。張聞天雖然堅(jiān)持“推翻舊社會(huì)、另造新社會(huì)”是最根本的方法，但由于其在中國(guó)的實(shí)踐仍然具有相當(dāng)局限性，因而張聞天指出“鉆進(jìn)舊社會(huì)，去改造舊社會(huì)”才是當(dāng)下最切實(shí)可行的手段。而改造社會(huì)的第一步“決不是空談的廣大的東西，是實(shí)在的微小的東西”，這個(gè)微小的組織就是農(nóng)村［12］。在這一思想指導(dǎo)下，張聞天詳細(xì)構(gòu)思了“農(nóng)村改造”的具體步驟：以義務(wù)教育培育農(nóng)民的團(tuán)體意識(shí);由團(tuán)體意識(shí)引入民主思想，建立農(nóng)民政治組織;而后與國(guó)家脫離關(guān)系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的獨(dú)立自治。這種農(nóng)村自治思想與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的聯(lián)省自治思潮有一定相似之處，都是力求打破傳統(tǒng)的大一統(tǒng)觀念，從改造獨(dú)立的微觀組織入手以求改變整個(gè)中國(guó)，其最終建立的新的組織機(jī)構(gòu)與政治體制也都浸潤(rùn)了無(wú)政府主義色彩。然而張聞天的農(nóng)村改造構(gòu)想之所以未能付諸實(shí)踐，根本原因在于以教育的手段進(jìn)入舊社會(huì)、改造舊社會(huì)與推翻舊社會(huì)、另造新社會(huì)的內(nèi)在邏輯是一致的，由此產(chǎn)生的新社會(huì)不可能與舊社會(huì)完全脫離關(guān)系，勢(shì)必會(huì)受到舊勢(shì)力的牽制和打壓。除非以暴力革命的手段徹底推翻舊社會(huì)，否則任何溫和的改良在舊社會(huì)內(nèi)部都是行不通的。

（三） “無(wú)抵抗主義”的矛盾主張

1921年下旬，張聞天又在大量閱讀泰戈?duì)?、羅素等人的著作以及廣泛涉獵佛學(xué)、基督教等宗教書籍后，轉(zhuǎn)向了具有宗教色彩的“無(wú)抵抗主義”思想［13］25。1921年6月張聞天作《無(wú)抵抗主義底我見》一文。這是他以無(wú)抵抗主義思想指導(dǎo)社會(huì)改造的發(fā)端。他認(rèn)為最大、最徹底的革命就是“根據(jù)愛把世界重新變更過”，而實(shí)現(xiàn)這種愛的最大道路就是無(wú)抵抗主義［14］。該文章大量使用了宗教的話語(yǔ)表述方式，在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》一經(jīng)刊登，即引來(lái)爭(zhēng)議。沈雁冰專門撰寫《無(wú)抵抗主義與“愛”》一文對(duì)其進(jìn)行批判，指出無(wú)抵抗主義在現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)行不通，無(wú)抵抗主義不是“到自由之路”，只有俄羅斯人造下來(lái)的這一條路才是唯一的“到自由之路”［13］27。鑒于此，張聞天又撰寫多篇文章進(jìn)行回應(yīng)，進(jìn)一步申述其無(wú)抵抗主義的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)在的世界雖是經(jīng)濟(jì)的改造是必要的，但是精神方面底提醒也是必需”［15］，必須在精神改造的意義上闡發(fā)“愛”的思想。同時(shí)張聞天聲明“我不是絕對(duì)主張無(wú)抵抗主義的人，如其有更能實(shí)現(xiàn)愛或更容易實(shí)現(xiàn)愛底方法，我自然會(huì)拋棄我現(xiàn)在的主張追隨諸先生之后”［16］。

剖析這一時(shí)段張聞天的思想理路可知，無(wú)抵抗主義的本質(zhì)內(nèi)核是對(duì)人尤其是對(duì)人精神品格的改造。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)早期，改造人的思想始終是社會(huì)改造的核心議題;但自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，由于改造主題向“社會(huì)”轉(zhuǎn)變，對(duì)于思想精神改造的呼聲漸弱。20世紀(jì)20年代初，張聞天再一次敏銳洞察到在社會(huì)改造進(jìn)程中改造物質(zhì)生活的同時(shí)改造精神生活的重要性，但他錯(cuò)誤地選擇了宗教理論作為指導(dǎo)思想，又錯(cuò)誤地將精神改造當(dāng)作社會(huì)改造的首要任務(wù)?；貧w文本可以發(fā)現(xiàn)，張聞天極其矛盾地將“革命”“最徹底的革命”等較為激進(jìn)的表述形式與“不抵抗”的精神內(nèi)核交織在一起，將佛教和基督教的教義滲透其間，這一定程度上也反映出其理論構(gòu)成和思想主張的復(fù)雜和糾結(jié)。

（四） “社會(huì)革命”的根本追求

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，伴隨著西方各類社會(huì)主義思潮涌入中國(guó)，“社會(huì)主義改造路徑”成為中國(guó)社會(huì)改造的主流選擇。與采取何種社會(huì)主義的爭(zhēng)論相呼應(yīng)，原有的學(xué)術(shù)團(tuán)體開始向政治團(tuán)體轉(zhuǎn)化，學(xué)術(shù)的分歧開始演變?yōu)椴煌螆F(tuán)體政治綱領(lǐng)的差異。1919年起幾大政黨的相繼改組、建立，尤其是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，標(biāo)志著“社會(huì)改造”向以政黨改造為核心的“政治改造”轉(zhuǎn)變。正是在社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)交融碰撞的時(shí)代背景下，張聞天正式開始向社會(huì)主義者轉(zhuǎn)變。

1922年，張聞天在《中國(guó)底亂源及其解決》一文中闡述了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的具體路徑。他指出，“我這里所謂急起直追……是直追那西洋的大多數(shù)平民的共同的理想，這理想就是社會(huì)主義”［17］。當(dāng)下社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)不是是否實(shí)行社會(huì)主義，而是如何實(shí)行社會(huì)主義。張聞天提出實(shí)行社會(huì)主義的第一步是建立健全且嚴(yán)整的團(tuán)體，第二步是實(shí)施社會(huì)活動(dòng)。實(shí)際上，早在1919年8月，幾乎與李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》同時(shí)，張聞天也發(fā)表了《社會(huì)問題》，明確提出了要以馬克思唯物史觀詮釋人類社會(huì)。張聞天在文章中詳細(xì)介紹了“無(wú)政府共產(chǎn)主義”與“國(guó)家社會(huì)主義”兩種社會(huì)模式，全文翻譯列舉了《共產(chǎn)黨宣言》的十條綱領(lǐng)，并將其總結(jié)為“很進(jìn)化的國(guó)家”中適用的十項(xiàng)條列［6］24。這也是馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)《共產(chǎn)黨宣言》十條綱領(lǐng)的譯文較早出現(xiàn)于中國(guó)公開出版的報(bào)刊雜志上。如果說(shuō)《社會(huì)問題》的撰寫體現(xiàn)了張聞天對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，但彼時(shí)的張聞天尚未能夠清晰辨別無(wú)政府主義、國(guó)家社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別，那么《中國(guó)底亂源及其解決》的撰寫則標(biāo)志著張聞天向馬克思主義者的初步轉(zhuǎn)變。正如張聞天在文章結(jié)尾所言，“自今日起，我希望能夠在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷程中做一個(gè)小卒”［10］。

在社會(huì)主義目標(biāo)已經(jīng)設(shè)定的基礎(chǔ)上，張聞天向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的步伐不斷加快，并最終確立了社會(huì)革命思想，終其一生都以此作為變革社會(huì)的根本手段。張聞天認(rèn)為列寧成功的原因在于“他所領(lǐng)袖的是代表農(nóng)民、工人與兵士的利益的共產(chǎn)黨。他們都有一致的信仰，他們對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)絲毫沒有一種妥協(xié)的表示……有信仰的顛撲不破的結(jié)實(shí)的團(tuán)體，不論做那一件事，沒有不成功的”［6］518。他認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨在革命勝利中的決定性作用。在此基礎(chǔ)上，張聞天向全社會(huì)發(fā)出號(hào)召，要“打破現(xiàn)社會(huì)，實(shí)行社會(huì)革命”［18］，“革命……俄羅斯既經(jīng)倡導(dǎo)于先，中國(guó)當(dāng)然應(yīng)該繼之于后”［6］445446，“要想社會(huì)生活安定，只有努力社會(huì)革命”［13］48，公開提出進(jìn)行社會(huì)革命以徹底推翻舊社會(huì)的主張。張聞天自1919年即已萌發(fā)的革命星火，在歷經(jīng)數(shù)年磨礪后終于找到了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并終成燎原之勢(shì)。這一時(shí)期一系列文章的發(fā)表，表明了張聞天希冀加入中國(guó)共產(chǎn)黨的決心，也標(biāo)志著其向徹底的馬克思主義者轉(zhuǎn)變。

三、 張聞天對(duì)新社會(huì)藍(lán)圖的憧憬與擘畫

打破舊社會(huì)的邏輯指向是建立新社會(huì)。張聞天在批判舊社會(huì)、不斷探索改造舊社會(huì)手段的同時(shí)，也開啟了對(duì)新社會(huì)理想藍(lán)圖的擘畫。張聞天所構(gòu)想的新社會(huì)是一個(gè)“自由光明”的新社會(huì)。

（一） “自由光明”價(jià)值追求的提出

張聞天首先將社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)體。他指出“個(gè)人對(duì)于社會(huì)，猶之細(xì)胞對(duì)于人身”［6］19，作為一個(gè)有機(jī)整體，沒有社會(huì)也就沒有個(gè)人。因此從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，“若個(gè)人的自由日益伸張，則社會(huì)的統(tǒng)率力亦愈強(qiáng);若社會(huì)的統(tǒng)率力愈強(qiáng)，則個(gè)人的自由亦益伸張”［6］19，且“因?yàn)橛袡C(jī)的原故”，社會(huì)上每個(gè)個(gè)體的利害是相互一致的［6］19。正是在這一邏輯下，張聞天認(rèn)為盡管現(xiàn)時(shí)已經(jīng)解放和覺醒的有覺悟者仍然是極少數(shù)，但破除舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的目標(biāo)卻必定能夠成為全社會(huì)民眾的共同關(guān)切和追求。也正是在這一意義上，只有先將舊制度下覺醒解放的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)形成團(tuán)體，進(jìn)而通過社會(huì)活動(dòng)將一般人引入創(chuàng)造新社會(huì)組織的軌道，全社會(huì)的解放和覺醒才能真正實(shí)現(xiàn)，而只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放和覺醒，才能真正實(shí)現(xiàn)全體民眾的解放。這種解放與覺醒的最終目標(biāo)就是追求社會(huì)主義理想，走上“合力互助、光明自由”［17］的道路，將中國(guó)建設(shè)為“一個(gè)光明燦爛的大國(guó)”［19］。

（二） “自由光明”價(jià)值追求的具體表達(dá)

張聞天在多篇論著中反復(fù)闡發(fā)了自己對(duì)“自由光明”新社會(huì)的理解。他理想中的“自由社會(huì)”就是人權(quán)神圣，于法律范圍內(nèi)使民眾各有活潑進(jìn)取的精神，各具獨(dú)立自治的能力［6］8。他所理想的“光明社會(huì)”就是打破閉塞和黑暗，消除“貪婪，殘忍，冷酷，自私，丑惡”［6］564。在小說(shuō)《旅途》中，張聞天以極富藝術(shù)性的文學(xué)語(yǔ)言描摹了他理想中的新社會(huì)：粉碎舊社會(huì)中陳腐的鐐銬和枷鎖，追求自由和光明;新社會(huì)中的青年男女是永遠(yuǎn)“向著自由與光明希望著的”［6］415。

對(duì)于“自由光明”的追求貫穿了張聞天早期社會(huì)思想的各個(gè)維度。在教育維度，張聞天主張以科學(xué)精神掃蕩復(fù)古逆流，采用新式的自由教育制度，尤其是要通過“切切實(shí)實(shí)使女子得受教育”［8］，實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放。在婚姻家庭維度，張聞天主張青年男女自由戀愛、結(jié)婚，他尤其推崇戀愛關(guān)系中的精神契合，推崇建立有共同革命理想信念的婚戀關(guān)系。對(duì)于婦女問題，張聞天反抗舊禮教，堅(jiān)持男女平等，鼓勵(lì)女性依靠自己的力量“創(chuàng)造正義與公論”［6］537。對(duì)于封建迷信及宗教問題，張聞天提出堅(jiān)守個(gè)人的獨(dú)立思考和思想自由，以“擁護(hù)科學(xué)”的態(tài)度去看待問題［18］。這種科學(xué)的態(tài)度不僅應(yīng)當(dāng)用于反思迷信及宗教問題，也應(yīng)當(dāng)用于觀察和批判社會(huì)問題、總結(jié)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

（三） “自由光明”價(jià)值追求與“共產(chǎn)主義”社會(huì)理想的統(tǒng)一

從“五四”運(yùn)動(dòng)初到大革命時(shí)期，張聞天對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)藍(lán)圖的擘畫始終如一，無(wú)論在其論著亦或在小說(shuō)架構(gòu)中，對(duì)“自由光明”的向往始終是其理想社會(huì)的代名詞。盡管張聞天并未使用“共產(chǎn)主義”“自由人聯(lián)合體”等概念來(lái)闡發(fā)他理想中的社會(huì)狀態(tài)，但其“自由光明新社會(huì)”構(gòu)想所凸顯的自由、平等思想與馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”的價(jià)值內(nèi)涵卻是根本一致的。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［20］199。隨后馬克思、恩格斯又在《共產(chǎn)黨宣言》中公開提出，代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的理想社會(huì)藍(lán)圖是一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［20］422?？梢哉f(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義理論關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”的論述奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的理想社會(huì)模式，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理想社會(huì)的論述和思考都充分汲取了馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”這一理念的價(jià)值內(nèi)核——突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)全體民眾的自由發(fā)展和平等關(guān)系。這種對(duì)自由和平等的價(jià)值追求表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)上就是中共二大宣言中所提出的“漸次達(dá)到的共產(chǎn)主義的社會(huì)”［21］。正是因?yàn)閺埪勌焐羁陶J(rèn)識(shí)到了“自由光明新社會(huì)”與“共產(chǎn)主義社會(huì)”價(jià)值內(nèi)核的根本一致性，由此才真正實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義信仰、向中國(guó)共產(chǎn)黨人的徹底轉(zhuǎn)變。

四、 張聞天早期社會(huì)思想的基本特征與時(shí)代價(jià)值

張聞天早期社會(huì)思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性思考與積極回應(yīng)，呈現(xiàn)出復(fù)雜性、革命性、實(shí)踐性的基本特征。具體而言，一是其社會(huì)思想具有復(fù)雜性。20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的社會(huì)改造思潮風(fēng)起云涌，各種社會(huì)改造理論同時(shí)在中國(guó)大地上展開實(shí)踐。張聞天早期社會(huì)思想正是在這樣的歷史場(chǎng)域下開始孕育和萌發(fā)，多元學(xué)說(shuō)、主義和思潮的傳播成為張聞天早期社會(huì)思想的理論源泉，也導(dǎo)致其社會(huì)思想的復(fù)雜多變。在社會(huì)改造手段的遴選上，張聞天經(jīng)歷了從“徹底革命論”到“農(nóng)村改造”“無(wú)抵抗主義”的多次轉(zhuǎn)變，最終才確立了“社會(huì)革命”的思想。二是其社會(huì)思想具有革命性。張聞天的社會(huì)思想生發(fā)于革命洪流之中，以挽救民族危亡為目標(biāo)指向，以暴力革命作為變革社會(huì)的根本手段，這些都決定其社會(huì)思想具有鮮明的革命性特征。三是其社會(huì)思想具有實(shí)踐性。張聞天早期社會(huì)思想的萌發(fā)肇始于其對(duì)民生疾苦的體認(rèn)感知和對(duì)社會(huì)實(shí)踐的積極投入，因而其社會(huì)思想發(fā)軔于革命實(shí)踐;同時(shí)張聞天在革命實(shí)踐中逐漸形成了對(duì)婚姻家庭、婦女解放、教育、宗教等問題的獨(dú)到見解以及對(duì)馬克思主義唯物史觀的深刻認(rèn)知。

張聞天早期社會(huì)思想為馬克思主義中國(guó)化提供了豐富的思想資源。一方面，張聞天在理論上提出了要使馬克思主義中國(guó)化的主張。張聞天認(rèn)為馬克思主義者應(yīng)當(dāng)靈活詮釋和使用馬克思主義理論。在《中國(guó)底亂源及其解決》一文中，張聞天批評(píng)了當(dāng)下“那批自以為馬克斯專家的學(xué)者把他解釋得死板而且不通”［17］的現(xiàn)象，認(rèn)為“馬克斯是死人，他底學(xué)說(shuō)雖可隨人家解釋，但到底太呆板了。社會(huì)主義卻是活的東西，很有伸縮余地的”［10］，因此馬克思主義從理論走向?qū)嵺`必須要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況。另一方面，張聞天在史學(xué)理論和革命策略兩方面具體踐行了馬克思主義中國(guó)化。一是以唯物史觀詮釋中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。張聞天將唯物史觀與中國(guó)歷史進(jìn)程相結(jié)合，將抽象的理論闡發(fā)轉(zhuǎn)化為具象的歷史詮釋。張聞天在《社會(huì)問題》一文中以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，將馬克思主義所論及的五種社會(huì)形態(tài)總結(jié)為社會(huì)問題的“四個(gè)時(shí)期”，并將這一詮釋框架應(yīng)用于對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的解讀并提出：中國(guó)實(shí)行君主專制的歷代王朝屬于“馬克司第二時(shí)代”，民國(guó)以來(lái)由專制走向共和是“馬克司第三時(shí)代”，而1918年以來(lái)護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗意味著中國(guó)“由馬克司第三時(shí)代退至第二時(shí)代”［6］21。二是明確提出了中國(guó)革命分兩步走的策略。張聞天將科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)形勢(shì)相結(jié)合，初步探索了中國(guó)革命的對(duì)象、主體和次序。張聞天提出，中國(guó)革命的目標(biāo)是“去士大夫階級(jí)”，中國(guó)革命的主導(dǎo)力量是“勞農(nóng)界人”即工農(nóng)階級(jí)；中國(guó)革命的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)分為兩步，第一步是追求民主，實(shí)行普遍選舉、召開國(guó)民會(huì)議;第二步是實(shí)行社會(huì)主義、共產(chǎn)主義［6］2324。盡管這一時(shí)期張聞天對(duì)于未來(lái)應(yīng)當(dāng)實(shí)行何種社會(huì)主義還沒有明確構(gòu)想，只是在普及知識(shí)的意義上提出了無(wú)政府主義、國(guó)家社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義等流派的不同主張，指出共產(chǎn)主義適用于“很進(jìn)化的國(guó)家”，但其關(guān)于中國(guó)革命基本問題的思考與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命綱領(lǐng)卻基本一致，為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)。

總而言之，張聞天早期社會(huì)思想不但對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期社會(huì)思想的形成與發(fā)展、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨開展社會(huì)革命與社會(huì)建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為馬克思主義中國(guó)化的初步發(fā)展提供了思想資源。

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（責(zé)任編輯：郭紅明）

On Zhang Wentian′s Early Social Thought

KONG Zifei

（School of Marxism， China Agricultural University， Beijing 100091，China）

Abstract： Since the May Fourth New Culture Movement， Zhang Wentian′s recognition of the reality of the old society and the experience and lessons learned from the practical struggle have enabled him to establish a unique early social ideology based on absorbing the positive content of diverse social transformation ideas， guided by Marxist theory and in combination with China′s reality. Zhang Wentian criticized the old society from the dimensions of social phenomena， social problems and social forms. He has experienced a sharp change in the means of social transformation from \"thorough revolution\" to \"rural transformation\" to \"non resistance\" and then to \"social revolution\". He drew an ideal blueprint for a \"free and bright\" new societyAlthough his theoretical conception is still obviously exploratory and immature， it exertsa far-reaching impact on the germination and deepening of the early social thought of the Communist Party of China.

Key words： Zhang Wentian; the social thought; early Chinese Communists