摘 要： 多樣性是文明的基本特征，法治文明作為人類文明的重要內(nèi)容同樣具有多樣性的基本特征，人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造亦體現(xiàn)著這一特征。在中國場域下創(chuàng)造的人類法治文明新形態(tài)具有重要的當(dāng)代價(jià)值，其構(gòu)建了原創(chuàng)性的法治話語體系，彰顯了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，推動(dòng)了中華法制文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，打破了法治文明形態(tài)的西方固有印象，讓人們從固化的西方法治想象中脫離出來，從而聚焦于自主性的法治發(fā)展道路。這突出體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代法治文明區(qū)別于其他法治文明的特性，豐富了人類法治文明的多樣性。人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造、中華民族現(xiàn)代法治文明的發(fā)展不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)，凝練創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)、發(fā)展中華民族現(xiàn)代法治文明的階段性經(jīng)驗(yàn)有其理論意義與時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 人類法治文明新形態(tài)；中國式法治現(xiàn)代化道路；中華民族現(xiàn)代法治文明；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2024）05-0045-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2024.05.006

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出了“人類文明新形態(tài)”的概念。在黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》與黨的二十大報(bào)告中，“人類文明新形態(tài)”亦被多次提及。1 習(xí)近平總書記所提出的“人類文明新形態(tài)”從文明視角對中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中所取得的偉大成就進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)，具有重要的理論意義與時(shí)代價(jià)值。

法治是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，法治文明是人類文明的重要內(nèi)容，人類法治文明新形態(tài)亦是人類文明新形態(tài)的重要組成部分。一個(gè)國家現(xiàn)代化的過程與其法治化的過程高度同頻，二者是密切相關(guān)、相互依存、不可分割的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化道路必然包括中國式法治現(xiàn)代化道路，中國共產(chǎn)黨經(jīng)由中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，同樣，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)法治建設(shè)的實(shí)踐中亦經(jīng)由中國式法治現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類法治文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)的創(chuàng)造不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)，不斷豐富和發(fā)展這一文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。為此，需要深入分析人類法治文明新形態(tài)的生成特征與具體內(nèi)涵，體悟創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值，厘清這一新形態(tài)的構(gòu)建邏輯，為人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)發(fā)展凝練階段性的理論成果。

一、人類法治文明新形態(tài)的生成特征

多樣性是人類法治文明新形態(tài)的邏輯起點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)并尊重法治文明的多樣性是探討人類法治文明新形態(tài)的前提?，F(xiàn)代化既是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)空間概念，16世紀(jì)以來西方的現(xiàn)代化一度使“現(xiàn)代化”與“西方化”的概念或內(nèi)涵高度重疊。在現(xiàn)代化成為劃分文明與野蠻標(biāo)準(zhǔn)的過程中，現(xiàn)代力量對傳統(tǒng)文明的沖擊往往遵循著資本邏輯所確立的現(xiàn)代化觀念，使西方化成為文明與野蠻之間的又一標(biāo)準(zhǔn)，西方的“普世”之說被奉為圭臬。然而，西方“普世主義的真正含義是將西方等同于世界，由此一來，文明的多樣性就不復(fù)存在了”，1 這樣，后發(fā)國家走向現(xiàn)代化、形塑現(xiàn)代文明的選擇或?qū)⑹冀K預(yù)設(shè)于西方現(xiàn)代化的固定模式之中，如若不突破法治文明形態(tài)與法治現(xiàn)代化道路的單一性預(yù)設(shè)，便無法繼續(xù)探討人類法治文明新形態(tài)，也無法體悟創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值。

多樣性是文明的基本特征?！拔拿鳌保–ivilization）一詞源于拉丁文civis，意指市民，與原先居無定所的野蠻狀態(tài)相區(qū)別，是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。馬克思堅(jiān)持歷史第一性、邏輯第二性的唯物史觀，從共時(shí)性與歷時(shí)性雙重維度說明了文明的多樣性特征。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思以人的發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)提出了“三大社會(huì)形態(tài)理論”，“從縱向描繪了人類文明發(fā)展的階段性，這是對文明起源、發(fā)展以及多樣性的最為全面和最為科學(xué)的概括”。2文明多樣性有著豐富的內(nèi)涵，生產(chǎn)力水平、地域環(huán)境、民族特征、意識(shí)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)的差異是文明多樣性的內(nèi)在歸因。在此基礎(chǔ)上，不同政治體制、社會(huì)體制、宗教信仰、發(fā)展水平的差異則形成了文明多樣性的外在表征?！坝懻撐拿?，便是討論空間、陸地及其輪廓、氣候、植物、動(dòng)物等有利的自然條件”，3 人類文明的多樣性如同自然條件的多樣性，是維系人類文明發(fā)展與穩(wěn)定、增進(jìn)人類福祉的重要基礎(chǔ)。無論是黃河流域文明、尼羅河流域文明、兩河流域文明、印度河流域文明等大河文明，還是世界文明百花園中生機(jī)盎然的其他文明，都植根于自己的生存土壤，各具特色，各美其美。

法治文明作為制度文明的重要組成部分同樣具有多樣性的基本特征。首先，文明的起源具有多樣性，法治文明的起源同樣具有多樣性。生產(chǎn)力水平、地域環(huán)境、民族特征、意識(shí)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)的內(nèi)在差異使得各個(gè)國家在政治體制上有著民主制與君主制的不同選擇；在社會(huì)體制上有著社會(huì)主義與資本主義的不同選擇；在宗教信仰上有著基督教、伊斯蘭教、佛教的不同選擇；在發(fā)展水平上有著發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差異，法治文明的形成同樣受到上述因素的影響，不同法治文明在人權(quán)保障、民主制度、法律體系等方面也存在差異。其次，文明的實(shí)踐具有多樣性，法治文明的實(shí)踐同樣具有多樣性。西方法治文明形態(tài)的多樣性立足于各國法治實(shí)踐進(jìn)程的特殊性：英國的法治文明形態(tài)在與王權(quán)的長期博弈中逐步形成，“司法權(quán)源于國王”的古老原則在《權(quán)利法案》《王位繼承法》的出臺(tái)下逐步瓦解，議會(huì)主權(quán)下的司法獨(dú)立逐步發(fā)展成英國君主立憲政體中的法治文明形態(tài)。法國歷經(jīng)曲折反復(fù)的大革命，在共和制與帝制的反復(fù)博弈中受到盧梭等啟蒙思想家的深刻影響，逐步確立起“法律至上”原則，并在堅(jiān)守自身文化傳統(tǒng)的過程中，走出了一條強(qiáng)調(diào)立法權(quán)威性、以立法為中心的法治文明發(fā)展之路。德國則立足于法治國（Rechtsstaat）理論，經(jīng)由開明君主時(shí)期、君主立憲時(shí)期、憲政民主時(shí)期的漸次發(fā)展，并在“二戰(zhàn)”后填補(bǔ)了實(shí)質(zhì)法治的要素，最終確立了法治國的完善形式，豐富了人類法治文明的多樣性。最后，當(dāng)今世界有著200多個(gè)國家和地區(qū)，不同國家和地區(qū)的文明起源與法治實(shí)踐進(jìn)程皆存在其自身的特殊性，認(rèn)為“一種文明的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)將成為世界上其他地區(qū)急于復(fù)制的楷模的想法未免過于樂觀，也難免轉(zhuǎn)瞬即逝”。4 唯有承認(rèn)、尊重并深刻理解法治文明的多樣性，才能在文明的共性與特性之間往返流轉(zhuǎn)，探尋出適合自身的法治現(xiàn)代化道路。

法治現(xiàn)代化道路的不同選擇離不開對法治文明多樣性的認(rèn)同。法治現(xiàn)代化道路的選擇立基于法治文明的多樣性特征，只有尊重并承認(rèn)起點(diǎn)與終點(diǎn)的多樣性才使得道路的多樣化選擇成為可能?！拔拿魃鐣?huì)法治現(xiàn)代化是一條川流不息的歷史長河，貫穿著階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的基本定則?！? 現(xiàn)代化雖肇始于西方，但不意味著西方的法治現(xiàn)代化道路便一定適合其他國家，任何國家都不應(yīng)當(dāng)照搬或要求其他國家照搬某一國的法治現(xiàn)代化模式。發(fā)展中國家需要尊重并深刻認(rèn)識(shí)不同法治文明在起源與實(shí)踐上的多樣性，立足于自身的國情，認(rèn)真對待本國的傳統(tǒng)法律文化，在法治建設(shè)中探索適合自己的法治現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性?！? 在法治現(xiàn)代化道路的選擇上，“走什么樣的法治道路，建設(shè)什么樣的法治體系，是由一個(gè)國家的基本國情決定的”。3 習(xí)近平總書記對世界范圍內(nèi)的法治現(xiàn)代化推進(jìn)方式做出了科學(xué)分類。他指出，“像英國、美國、法國等西方國家，呈現(xiàn)出來的主要是自下而上社會(huì)演進(jìn)模式，即適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展需要，經(jīng)過一二百年乃至二三百年內(nèi)生演化，逐步實(shí)現(xiàn)法治化，政府對法治的推動(dòng)作用相對較小。像新加坡、韓國、日本等，呈現(xiàn)出來的主要是政府自上而下在幾十年時(shí)間快速推動(dòng)法治化，政府對法治的推動(dòng)作用很大”。4而中國式法治現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是發(fā)展時(shí)間較短的現(xiàn)代化，不能照搬上述任何一個(gè)國家的發(fā)展道路，“必須自上而下、自下而上雙向互動(dòng)地推進(jìn)法治化”。5

不同的法治現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了不同的法治文明形態(tài)，構(gòu)成了法治文明多樣性的直接驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)國家和民族走什么樣的道路，對其文明和文化的Pa2eXh4OajJFuWbsfEej1w==發(fā)展走勢具有決定性意義；一個(gè)國家和民族走什么樣的法治現(xiàn)代化道路，對其法治文明塑造和法治文化發(fā)展具有決定性意義。中國式法治現(xiàn)代化道路遵循著現(xiàn)代化的一般規(guī)律，汲取了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，激活了中華法治文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性，創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代法治文明。

中華民族現(xiàn)代法治文明是經(jīng)由中國式法治現(xiàn)代化形成的一種人類法治文明新形態(tài)，其本質(zhì)上是中華法治文明的當(dāng)代形態(tài)，具有突出的民族屬性。這一文明形態(tài)是中華民族創(chuàng)造的、具有中國特色和世界性意義的現(xiàn)代法治文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！? 人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造立基于中華傳統(tǒng)文明之上，是堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是順應(yīng)人類文明發(fā)展規(guī)律、契合中華文明歷史發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華所在，人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生成則是56個(gè)民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中共同奮斗的結(jié)果。費(fèi)孝通曾指出，中華民族的主流是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。7 疆域遼闊、人口眾多、交通不便的現(xiàn)實(shí)條件使各民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成了具有自身特色、各美其美的民族文化。各民族間各種形式的交往交流使得各民族文化在“大一統(tǒng)”的政治主流中融匯交錯(cuò)，并從多元走向一體。至此，中華文明的統(tǒng)一性特征得以彰顯，多民族交融共生也成為歷史的必然趨勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是各民族共同努力奮斗的產(chǎn)物，需要在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中接續(xù)發(fā)展。“在全球化和大變局的新世紀(jì)，推進(jìn)中國法治現(xiàn)代化，必須保持對外開放、文明互鑒的境界”，8我們還要在民族與世界的關(guān)系中深刻把握中華民族現(xiàn)代法治文明的歷史定位和未來發(fā)展，既要認(rèn)識(shí)到法治現(xiàn)代化道路與法治文明的多樣性是立足于各民族自身發(fā)展根基的多樣性，也要認(rèn)識(shí)到，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步加深。人類法治文明新形態(tài)的持續(xù)發(fā)展既要尊重文明的多樣性，更要在主動(dòng)的對外開放與交流互鑒中學(xué)習(xí)借鑒一切有益的文化成果與精神養(yǎng)分。

二、人類法治文明新形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值

在中國場域下創(chuàng)造的人類法治文明新形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代法治文明，構(gòu)建了一套原創(chuàng)性的法治話語體系，彰顯了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，對塑造國家與政黨形象具有重要意義。人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推動(dòng)著中華法制文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，具有獨(dú)特的文明價(jià)值。其在突破西方法治文明局限性的同時(shí)，亦豐富了人類法治文明的新樣態(tài)，推動(dòng)了法治文明間的交流互鑒，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，拓展了發(fā)展中國家走向法治現(xiàn)代化的選擇，為人類法治文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量。

1.構(gòu)建了原創(chuàng)性的法治話語體系，彰顯了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力

原創(chuàng)性法治話語體系的構(gòu)建，打破了法治形態(tài)的西方固有印象，讓人們從固化的西方法治想象中脫離出來，并聚焦于自主性的法治發(fā)展道路。西方的自由主義法治理論深刻地影響著法治的話語表達(dá)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的人類法治文明新形態(tài)，既吸收了西方法治文明的優(yōu)秀成果，也構(gòu)建起具有原創(chuàng)性的法治話語體系。中國特色社會(huì)主義法律體系自黨的十五大報(bào)告中首次被提出，到黨的十七大報(bào)告中宣告基本形成，意味著法治話語體系的構(gòu)建基礎(chǔ)——國家法律規(guī)范體系的基本形成。在靜態(tài)的法律文本體系之上，動(dòng)態(tài)的法治話語體系得以形成和發(fā)展，最終形成了中國特色社會(huì)主義法治體系這一“政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語共同詮釋產(chǎn)生的‘超級概念’”。1 這一概念既是法治話語體系的核心，也體現(xiàn)著習(xí)近平法治思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。自黨的十八大以來，“法治中國”“法治思維”“法治國家”“法治政府”“法治社會(huì)”等詞匯頻繁出現(xiàn)于黨代會(huì)報(bào)告中，且在敘述上都存在著緊密的邏輯聯(lián)系，不僅反映了中國共產(chǎn)黨在法治話語體系上的集成創(chuàng)新，也構(gòu)成了人類法治文明新形態(tài)中原創(chuàng)性法治話語體系的重要內(nèi)容。創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的重要意義之一，便是構(gòu)建了原創(chuàng)性的法治話語體系，豐富了中國特色社會(huì)主義法治理論的具體內(nèi)涵與話語表達(dá)，為傳播中華民族現(xiàn)代法治文明的豐富內(nèi)涵提供了話語工具。

人類法治文明新形態(tài)的形成，在構(gòu)建了原創(chuàng)性的法治話語體系的同時(shí)，也彰顯了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力。法治話語體系的構(gòu)建是在中國共產(chǎn)黨的長期領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造也離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的過程中，中國共產(chǎn)黨始終是作為領(lǐng)導(dǎo)核心而存在的。中國共產(chǎn)黨在自然環(huán)境多樣、人口規(guī)模巨大、國際局勢復(fù)雜、歷史包袱沉重的社會(huì)和歷史條件下，在幾十年的時(shí)間里，通過自上而下、自下而上的雙向互動(dòng)，取得了法治文明發(fā)展的巨大成就，彰顯出中國共產(chǎn)黨在事業(yè)謀劃、組織號(hào)召、思想引領(lǐng)上的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)能力。

2.推動(dòng)了中華法制文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，突破了西方法治文明的局限性

人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造得益于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，2植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的人類法治文明新形態(tài)也推動(dòng)著中華法制文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！芭c大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)?！? 中華法制文明雖然凝聚了中華民族在法制建設(shè)與發(fā)展中的智慧成果，但在近代以來卻一直面臨著西方法治文明的沖擊。清末變法中，清政府先后制定了《欽定憲法大綱》《憲法重大信條十九條》，設(shè)立了諮議局和資政院，逐步開啟了君主立憲政體的嘗試，但均以失敗告終。清政府修訂并頒布的《大清新刑律》《大清民律草案》等學(xué)習(xí)西方法律制度的律令，也大多未能實(shí)施。辛亥革命中《中華民國臨時(shí)約法》的頒布，反映出資產(chǎn)階級開始學(xué)習(xí)和仿效西方法治文明的發(fā)展模式，雖一定程度上促進(jìn)了法治思想的傳播，卻也歸于失敗。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與中國基本國情對法治建設(shè)與發(fā)展的重要性，在立足基本國情、完善法律制度的過程中，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧理念被廣泛吸收并運(yùn)用到黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造法治文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐中。依法治國與以德治國相結(jié)合、以人民為中心、新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”、寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策、對公權(quán)力的制約與監(jiān)督等理念與政策都是中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了中華法制文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造不僅推動(dòng)了中華法制文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，也突破了西方法治文明的局限性，打破了對西方法治文明的過度迷信。西方法治文明形態(tài)并非唯一正確的法治文明形態(tài)，也不是人類法治文明發(fā)展的終級形態(tài)。由于資本主義制度的天然缺陷，西方法治文明在實(shí)踐中也存在著難以避免的問題。從資本主義文明本身的局限性看，西方法治文明的本質(zhì)是資本主義文明在自由主義理念下對西方中心主義的單一維護(hù)，“呈現(xiàn)零和博弈、二元對立、狹隘的民族主義等思維表征”。1 從人權(quán)的保障與實(shí)施看，西方人權(quán)的保障及實(shí)現(xiàn)在本質(zhì)上仍由財(cái)富多寡決定。從民主選舉制度看，“西方選舉制度在資本的操縱下已經(jīng)變成了一種‘燒錢游戲’。在選舉過程中，資本極盡所能掌控話語權(quán)，操控輿論進(jìn)而‘引導(dǎo)’選民”。2 從政黨制度看，西方法治文明建立在私有制的基礎(chǔ)之上，政黨與資本深度綁定，難以避免黨派紛爭、政治內(nèi)耗的缺陷。從人人平等的法治理念看，西方法治文明秉持固有的資本邏輯，無法克服以形式平等遮蔽實(shí)質(zhì)不平等的缺陷。

中華民族現(xiàn)代法治文明摒棄了西方法治文明的資本邏輯，堅(jiān)持推動(dòng)人的全面發(fā)展，堅(jiān)持以“人民為中心”超越“資本為中心”、以“人類命運(yùn)共同體”超越“西方中心論”、以“全過程人民民主”超越“少數(shù)人的民主”等，這些都體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代法治文明對西方法治文明局限性的突破。

3.豐富了人類法治文明的新樣態(tài)，促進(jìn)了法治文明間的交流互鑒

中國式法治現(xiàn)代化道路為人類文明發(fā)展開辟了新道路，中華法治文明新形態(tài)為人類法治文明提供了新樣態(tài)。人類法治文明新形態(tài)是超越西方資本主義的法治文明形態(tài)，也是超越傳統(tǒng)社會(huì)主義的法治文明形態(tài)。西方資本主義文明是通過殖民、掠奪和非正常貿(mào)易起家的，發(fā)展過程充滿了血腥、暴力和不平等，3 西方法治文明在人權(quán)保障、民主制度、政黨制度等方面存在著諸多缺陷；人類法治文明新形態(tài)是堅(jiān)持以人民為中心、發(fā)展全過程人民民主、致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的新形態(tài)，消除了西方法治文明無法克服的缺陷，“從而打破了‘西方中心主義’及其‘歷史終結(jié)論’的神話，為世界法治現(xiàn)代化進(jìn)程提供了中國方案”，4 豐富了人類法治文明的新樣態(tài)。

“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！? 中華文明博大精深，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華民族現(xiàn)代文明以“中華民族”為主體，是包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明在內(nèi)的，全面發(fā)展的文明，是促進(jìn)全人類共同進(jìn)步的文明。中華民族現(xiàn)代法治文明作為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，在豐富人類法治文明新樣態(tài)的同時(shí)，亦以包容性的文明取向推動(dòng)著法治文明間的交流互鑒。人類法治文明新形態(tài)的形成，從實(shí)踐層面為發(fā)展中國家提供了新的法治現(xiàn)代化的解決方案，即如何在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的情況下，立足于自身國情選擇適合的法治現(xiàn)代化道路進(jìn)行法治建設(shè)，進(jìn)而創(chuàng)造現(xiàn)代法治文明。文明交往的和平形式是經(jīng)常的、大量的和主要的交往形式。6 中華民族現(xiàn)代法治文明這一人類法治文明新形態(tài)不同于西方法治文明，前者始終高舉著和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，這種共贏性的文明新面向是不同法治文明間持續(xù)交流借鑒的有力保障。人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造既是對人類法治文明的豐富與發(fā)展，也為其他國家的法治現(xiàn)代化提供了新范例。同時(shí)，人類法治文明新形態(tài)中的共贏性面向也推動(dòng)著法治文明間的交流互鑒，推動(dòng)著人類法治文明不斷向前發(fā)展。

三、人類法治文明新形態(tài)的構(gòu)建邏輯

人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造、中華民族現(xiàn)代法治文明的發(fā)展不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)。厘清人類法治文明新形態(tài)的構(gòu)建邏輯有其理論價(jià)值與時(shí)代意義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族獨(dú)立和人民解放、馬克思主義理論的傳播與中國化、中國特色社會(huì)主義法律體系的基本形成與完善，是創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的前提基礎(chǔ)。在中華民族現(xiàn)代法治文明的持續(xù)發(fā)展中，不僅要認(rèn)識(shí)到這一前提基礎(chǔ)，更要認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨人在創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)中所發(fā)揮的關(guān)鍵性作用。中華民族現(xiàn)代法治文明的發(fā)展得益于內(nèi)生資源的充分發(fā)揮，在面向未來的發(fā)展中，要繼續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化這一內(nèi)生基因，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更要時(shí)刻秉持良法善治、人民至上的價(jià)值遵循，在兼收并蓄與和平發(fā)展的時(shí)代要求中持續(xù)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代法治文明的延續(xù)與發(fā)展，為人類法治文明的繁榮進(jìn)步源源不斷地貢獻(xiàn)中國力量。

1.創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的前提基礎(chǔ)

中華民族現(xiàn)代法治文明的形成肇始于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族獨(dú)立和人民解放，醞釀?dòng)隈R克思主義理論的傳播與中國化，立基于中國特色社會(huì)主義法律體系的基本形成與完善。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族獨(dú)立和人民解放為創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)；馬克思主義理論的傳播與中國化為創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)提供了深厚的理論基礎(chǔ)；中國特色社會(huì)主義法律體系的基本形成與完善為創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。三者相輔相成，共同構(gòu)成了創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的前提基礎(chǔ)，在人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造中要充分認(rèn)識(shí)并尊重這一前提基礎(chǔ)，并在不斷夯實(shí)基底的過程中謀求人類法治文明新形態(tài)的新發(fā)展。

近代以來，被侵略與受壓迫的陰影始終縈繞在中華兒女的心頭，“當(dāng)時(shí)的中國是不可避免地——或早或遲——被卷入世界歷史的進(jìn)程之中，并且是不可避免地被拋到由現(xiàn)代性所設(shè)置的支配—從屬關(guān)系中”，1 為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、謀求現(xiàn)代化的自主性發(fā)展，無數(shù)仁人志士前赴后繼。太平天國運(yùn)動(dòng)作為近代中國最大規(guī)模的農(nóng)民起義，雖沉重打擊了中國封建統(tǒng)治，但由于其無法克服農(nóng)民階級自身的歷史局限性而失敗；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為中國的第一次近代化運(yùn)動(dòng)，客觀上推動(dòng)了中國走向世界，發(fā)展了中國的資本主義，但其自身的封建性與對西方的依賴性使得其最終破碎于中日甲午戰(zhàn)爭的失?。晃煨缱兎ㄗ鳛橘Y產(chǎn)階級改革政體的一次嘗試，進(jìn)一步推動(dòng)了中國的思想啟蒙，但由于封建勢力的強(qiáng)烈反撲，最終也歸于失??；辛亥革命作為近代中國較為深入的一次資產(chǎn)階級民主革命，雖結(jié)束了封建君主專制統(tǒng)治，提出了涵蓋“三民主義”“五權(quán)憲法”的一套完整的建國方案，但由于受社會(huì)條件與歷史進(jìn)程的制約，其并沒有完成民族獨(dú)立與人民解放的歷史使命。“在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”2 以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理，與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，找到了奪取中國革命勝利的正確道路；歷經(jīng)北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族獨(dú)立和人民解放，為中華民族現(xiàn)代法治文明的形成打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，尋到了深厚的理論基礎(chǔ)。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨深刻把握法治發(fā)展的實(shí)踐邏輯，在根據(jù)地與解放區(qū)凝練了革命法制的經(jīng)驗(yàn)。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的法制建設(shè)與全國性司法改革的開展，進(jìn)一步為中國特色社會(huì)主義法律體系的形成積累了經(jīng)驗(yàn)。改革開放后，各類法律相繼被制定，法制建設(shè)不斷完備：在黨的十五大報(bào)告中，確立了到二〇一〇年形成有中國特色社會(huì)主義法律體系的法治建設(shè)目標(biāo)；黨的十八大以來，在全面推進(jìn)依法治國的偉大實(shí)踐中，中國特色社會(huì)主義法律體系得以完善。制度為文明的發(fā)展提供保障，中國特色社會(huì)主義法律體系的形成與完善是形塑中華民族現(xiàn)代法治文明的制度基礎(chǔ)，文明亦為制度的建設(shè)與完善提供價(jià)值與理性遵循，作為人類法治文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代法治文明為中國特色社會(huì)主義法律體系的形成與完善指引了方向，明確了價(jià)值目標(biāo)。

2.創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的根本保證

中國共產(chǎn)黨是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵力量，以中國式現(xiàn)代化為引擎的人類文明新形態(tài)，歸根到底是由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的?！爸袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式法治現(xiàn)代化的根本政治保證”，1 也是創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的根本保證，在創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的過程中要始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

“中國特色社會(huì)主義有很多特點(diǎn)，但最本質(zhì)的特征是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”2 創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)要牢牢把握這一本質(zhì)特征。首先，要充分認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢所在。“我國社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性的一個(gè)突出特點(diǎn)是黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”，3 而創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)是一個(gè)包括諸多系統(tǒng)要素、環(huán)節(jié)的復(fù)雜系統(tǒng)工程，這一工程的建設(shè)恰恰需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。在實(shí)踐中，黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系不斷完善，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)充分發(fā)揮了集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，有效避免了西方國家不同政黨之間互相傾軋、推諉扯皮帶來的弊端，有力解決了資本邏輯下西方民主政治的困境，將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一了起來，是創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的最大優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用?！爸袊厣鐣?huì)主義事業(yè)作為道路、理論、制度、文化的統(tǒng)一體，是一種整體性存在，并已形成一種相當(dāng)成熟和定型的形態(tài)，因而本身具有文明形態(tài)的意義。”4 中國共產(chǎn)黨則是賦予中國特色社會(huì)主義事業(yè)以文明意義的關(guān)鍵力量，要將黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)與中國特色社會(huì)主義事業(yè)的前進(jìn)方向、人類法治文明新形態(tài)的發(fā)展理念相連接，將涵蓋道路、理論、制度和文化在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)統(tǒng)合在由中國共產(chǎn)黨確立的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)之下，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的過程中不斷推進(jìn)人類文明新形態(tài)的發(fā)展。最后，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移地走中國式法治現(xiàn)代化道路。中華民族現(xiàn)代法治文明的創(chuàng)造，要依靠中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)由中國式法治現(xiàn)代化道路來實(shí)現(xiàn)。為此，要繼續(xù)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與全面依法治國的有機(jī)結(jié)合，不斷完善中國特色社會(huì)主義法律體系，健全中國特色社會(huì)主義法治體系，在改革與法治的雙向互動(dòng)中，不斷拓展中國式法治現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造。

3.創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的內(nèi)生基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的內(nèi)生基因。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”5 （“兩個(gè)結(jié)合”）的重大論斷。“兩個(gè)結(jié)合”為中華法制文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明了方法，為人類法治文明新形態(tài)的發(fā)展點(diǎn)明了方向。為此，要堅(jiān)持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷優(yōu)化人類法治文明新形態(tài)的內(nèi)生基因，激活創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力。

實(shí)現(xiàn)人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造，要充分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的積極作用?！吧鐣?huì)發(fā)展往往會(huì)成為破壞傳統(tǒng)和重建傳統(tǒng)的雙重過程”，6 中華民族現(xiàn)代法治文明的形成立基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化也經(jīng)由中國式法治現(xiàn)代化的發(fā)展而脫胎換骨，成為現(xiàn)代法律中的燦爛果實(shí)。中華法系中的“出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則”7等彰顯中華傳統(tǒng)法律文化智慧的思想和理念，都已成為中國式法治現(xiàn)代化發(fā)展過程中的重要資源。中華法制文明的歷史源遠(yuǎn)流長，在人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造中“我們必須樹立這樣一個(gè)中心意旨：中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代存留，不在于把傳統(tǒng)借尸還魂供奉于博物館內(nèi)，而在于把傳統(tǒng)脫胎換骨、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代法律中的燦爛現(xiàn)實(shí)”。1 進(jìn)言之，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化要繼續(xù)立基于自身的國情與歷史傳統(tǒng)；創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)，要繼續(xù)重視中華傳統(tǒng)法律文化的積極作用，在法律文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間，明晰二者的“親緣關(guān)系”，從而在新時(shí)代的法治建設(shè)與發(fā)展過程中充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)法律文化在法律發(fā)展與變革、社會(huì)凝聚與整合、行為規(guī)范與評價(jià)方面的積極作用。

實(shí)現(xiàn)人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造，要堅(jiān)持踐行“兩個(gè)結(jié)合”。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”2在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交相輝映中，我們不僅要意識(shí)到人類法治文明新形態(tài)的創(chuàng)造必須建立在對自身文明的深刻認(rèn)識(shí)之上，而且要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素、社會(huì)基礎(chǔ)與法律發(fā)展、制度建設(shè)與觀念更新三個(gè)層次上達(dá)致平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，更要牢記“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”，3 并在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下，繼續(xù)挖掘中華傳統(tǒng)法律文化中智慧的思想和理念，形塑更多諸如“堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合”“堅(jiān)持以人民為中心”“新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)”等中華民族現(xiàn)代法治文明的優(yōu)秀成果。只有這樣，才能充分把握創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)生基因，繁榮中國特色社會(huì)主義法治文化，發(fā)展中華民族現(xiàn)代法治文明。

4.創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的價(jià)值理念

創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)要始終堅(jiān)持良法善治、人民至上的價(jià)值理念。良法善治不僅是治國理政所追求的目標(biāo)，也是全面推進(jìn)依法治國的理想形態(tài)。人民至上不僅是中國共產(chǎn)黨開辟和拓展中國式法治現(xiàn)代化道路的初心，也是發(fā)展中華民族現(xiàn)代法治文明過程中需要時(shí)刻秉持的信念?！叭嗣裰辽系睦砟钍橇挤ㄉ浦卧诜ㄖ谓ㄔO(shè)過程中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，良法善治也是人民至上理念的形式保障。法治建設(shè)的理想形態(tài)是良法善治，追求良法善治的理想目標(biāo)本質(zhì)上是為了人民、造福人民?！? 人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造要繼續(xù)堅(jiān)持良法善治、人民至上的價(jià)值理念。

人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造要立足于法律體系的完善，致力于善治狀態(tài)的達(dá)致。格里·斯托克認(rèn)為：“治理的概念是，它所要?jiǎng)?chuàng)造的結(jié)構(gòu)或秩序不能由外部強(qiáng)加，而是多種統(tǒng)治過程和互相影響的行為體的互動(dòng)帶來的結(jié)果。”5 現(xiàn)代化社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的多元主體的“治理”范式逐步取代了傳統(tǒng)的“統(tǒng)治”范式，而治理所能夠達(dá)致的理想狀態(tài)便是“善治”。法律是實(shí)現(xiàn)“善治”的重要方式，“良法”為“善治”狀態(tài)的達(dá)致與維持提供了有力的制度基礎(chǔ)與規(guī)范保障，“善治”的理想也深嵌于人們對“良法”的追尋之中。從亞里士多德的“法治優(yōu)于一人之治”6 到富勒的“法治是規(guī)則治理之事業(yè)”，7再到二戰(zhàn)后的深入反思，“良法”之治的思考橫亙于人類法治思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，持續(xù)不斷地推動(dòng)著人類法治文明的發(fā)展。而在中華傳統(tǒng)法律文化中，為了實(shí)現(xiàn)天下大同的目標(biāo)，同樣存在著對“良法”的樸素追求，“中國歷史上占主導(dǎo)地位的是儒家思想，其鮮明特征就是強(qiáng)調(diào)法律的倫理性。從其法律的核心價(jià)值觀‘德主刑輔’的要求看，獲得良法評價(jià)的大多是體現(xiàn)了儒家民本思想以及懷柔策略的法律規(guī)范”。8 中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)法治建設(shè)的過程中，對“良法”與“善治”給予高度重視，從依法治國的“十六字方針”的演變，到社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，都充分體現(xiàn)了這點(diǎn)?！笆舜笠詠?，在黨領(lǐng)導(dǎo)全面依法治國理論創(chuàng)新的過程中，始終以‘良法’舉措推進(jìn)‘善治’，不僅注重保障個(gè)體的利益訴求與自由需求，也兼顧維護(hù)社會(huì)的秩序和諧與公平正義?！? 從黨的十八屆四中全會(huì)中的“法律是治國之重器，良法是善治之前提”，到十九大報(bào)告與二十大報(bào)告中的“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”，都體現(xiàn)著“良法”“善治”的價(jià)值理念。在人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造中，要繼續(xù)將“善治”的追求內(nèi)嵌于法律體系的完善中，以優(yōu)良的法律體系保障“善治”的實(shí)現(xiàn)。

人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造離不開人民至上的價(jià)值理念，褪不去以人民為中心的鮮明底色。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上，形塑了中華民族現(xiàn)代法治文明中以人民為中心的重要特征，這是人類法治文明新形態(tài)區(qū)別于西方法治文明形態(tài)的中國特色。黨的二十大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”。2 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷經(jīng)了自革命根據(jù)地的法制建設(shè)到全面依法治國百余年的法治實(shí)踐探索，人民至上的理念始終貫穿于法律文本的制定與法律規(guī)范的運(yùn)行中，形成了一系列以人民性為本質(zhì)屬性的法治思想，推動(dòng)中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展取得歷史性成就；人民至上的理念融貫于中華民族現(xiàn)代法治文明的精神內(nèi)核中，成為創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的價(jià)值理念。在人類法治文明新形態(tài)的接續(xù)創(chuàng)造中，要繼續(xù)堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念，落實(shí)和完善以人民性為本質(zhì)屬性的法治思想，將人民至上的理念貫徹到立法、執(zhí)法、司法、守法的全過程，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，使人民群眾共享法治建設(shè)的發(fā)展成果，讓人民群眾成為創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的深度參與者、最大受益者。

5.創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的時(shí)代要求

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的過程中，要繼續(xù)遵循兼收并蓄與和平發(fā)展的時(shí)代要求，使中華民族現(xiàn)代法治文明在堅(jiān)持自身主體性的同時(shí)對人類法治文明優(yōu)秀成果進(jìn)行持續(xù)地借鑒與學(xué)習(xí)，在崇尚和平的文化傳統(tǒng)與民族性格的基礎(chǔ)上繼續(xù)堅(jiān)定不移地走構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)世界和平發(fā)展、維護(hù)人類文明多樣性的文明發(fā)展道路。

多樣性的文明基本特征，決定了文明之間的交流互鑒是保持人類文明強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵。兼收并蓄的文明取向是使不同文明在交往中既保持自身民族性，又能因交流而實(shí)現(xiàn)互鑒、推動(dòng)文明發(fā)展?！坝萌酥L、補(bǔ)己之短，促進(jìn)人類文明共同發(fā)展，是人類文明交流互鑒的動(dòng)力，也是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華民族五千多年歷史發(fā)展的優(yōu)秀成果，內(nèi)蘊(yùn)著中華法制文明禮法合一、德法互補(bǔ)、以人為本的重要特質(zhì)。中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的過程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與馬克思主義法治理論有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接中使中華民族現(xiàn)代法治文明兼具民族性、包容性與現(xiàn)代性，成為人類法治文明中獨(dú)樹一幟的文明新形態(tài)。人類法治文明新形態(tài)在未來發(fā)展的過程中，唯有繼續(xù)堅(jiān)持兼收并蓄的文明取向，才能使中華民族現(xiàn)代法治文明以海納百川的姿態(tài)汲取不同法治文明的精華和養(yǎng)分，真正在用人之長時(shí)發(fā)揮補(bǔ)己之短的作用，促進(jìn)人類法治文明的共同發(fā)展。

“中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其根本精神就是居主導(dǎo)地位的和諧思想，它是中華民族長期以來逐漸形成的思想觀念，也是中華民族的傳統(tǒng)思維模式和心理慣性?！? 人與人的和諧，民族與民族、國家與國家的和諧都是和諧思想的重要內(nèi)容，“以和為貴”“協(xié)和萬邦”的理念形塑了中華文明在文明交往中向往和平、崇尚和合的交往理念，“鑒真東渡”“玄奘西行”“鄭和下西洋”等都是中華文明踐行和平發(fā)展理念的真實(shí)寫照。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)要將馬克思主義文明觀與中華文明中的和諧思想有機(jī)結(jié)合，并在構(gòu)建“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的過程中堅(jiān)持以“平等、互鑒、對話、包容”為內(nèi)容的文明觀。創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)同樣要秉持和平發(fā)展的文明理念，始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，通過國家建構(gòu)式的漸進(jìn)發(fā)展推進(jìn)現(xiàn)代化，維護(hù)以聯(lián)合國憲章為核心的國際體系，絕不干涉別國的司法主權(quán)，堅(jiān)定選擇符合時(shí)代要求、維護(hù)人類文明多樣性的文明發(fā)展道路。

四、結(jié)語

在中華法制文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，在后發(fā)國家走向現(xiàn)代化、形塑現(xiàn)代法治文明的歷史進(jìn)程中，尊重法治文明和法治現(xiàn)代化道路的多樣性，是突破法治現(xiàn)代化道路與法治文明形態(tài)單一性預(yù)設(shè)的關(guān)鍵前提。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民充分認(rèn)識(shí)并尊重人類文明的多樣性特征，經(jīng)由中國式現(xiàn)代化在法治領(lǐng)域的具體實(shí)踐，漸次形成了中華民族現(xiàn)代法治文明，這一法治文明形態(tài)創(chuàng)造了具有中國特色和世界性意義的人類法治文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代法治文明的形塑具有重要的當(dāng)代價(jià)值，其植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是中華法制文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，摒棄了西方法治文明的資本邏輯，突破了西方法治文明的局限性，是著眼于人的全面發(fā)展的文明形態(tài)。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下創(chuàng)造的人類法治文明新形態(tài)，既吸收了西方法治文明的優(yōu)秀成果，也構(gòu)建起具有原創(chuàng)性的法治話語體系，為人類法治文明提供了新樣態(tài)，推動(dòng)了不同法治文明間的交流互鑒，而中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力也在這一過程中得以充分彰顯。創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的前提基礎(chǔ)、根本保證、內(nèi)生基因、價(jià)值理念與時(shí)代要求，共同組成了人類法治文明新形態(tài)的構(gòu)建邏輯，這既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為人類法治文明發(fā)展貢獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，亦是形塑中華民族現(xiàn)代法治文明的方法論原則，需要在中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)的實(shí)踐中持續(xù)豐富、不斷完善。

The Intrinsic Implication of the New Form of Human Legal Civilization and Its Construction Logic

XIA Jinwen

Abstract： Diversity is the fundamental characteristic of civilization， and as an important part of human civilization， legal civilization also has the basic feature of diversity， and the creation of new forms of human legal civilization reflects this characteristic as well. The new form of human legal civilization created in the Chinese field holds significant contemporary value. It has established an original system of legal discourse， highlighted the leadership capabilities of the Communist Party of China， promoted the modernization transformation of Chinese legal civilization， broken the inherent Western impression of legal civilization forms， and enabled people to break away from the rigid Western imagination of rule of law， thereby focusing on an autonomous path of legal development. This highlights the characteristics that distinguish the modern legal civilization of the Chinese nation from other legal civilizations， enriching the diversity of human legal civilization. The creation of new forms of human legal civilization and the development of modern Chinese legal civilization are not completed， but in progress. Refining the phased experiences of creating new forms of human legal civilization and developing modern Chinese legal civilization have its theoretical significance and contemporary value.

Key words： new form of human legal civilization; Chinese modernization of the rule of law; modern Chinese legal civilization; Chinese modernization

（責(zé)任編輯：中 和）