中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在物質(zhì)條件不斷豐富的今天，人民對(duì)精神文化的需求更加強(qiáng)烈。當(dāng)前，我國(guó)文藝產(chǎn)品市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，文藝作品種類與數(shù)量劇增。在此背景下，文藝創(chuàng)作堅(jiān)持人民立場(chǎng)不僅決定著文化市場(chǎng)的健康發(fā)展，更決定著我國(guó)文化事業(yè)的前途與命運(yùn)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝工作的人民立場(chǎng)問題，黨的二十屆三中全會(huì)指出深化文化體制機(jī)制改革必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。由此可見，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，為新時(shí)代文藝事業(yè)發(fā)展指明了方向和道路。

一、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的理論溯源

馬克思主義文藝?yán)碚撌腔谵q證唯物主義世界觀與方法論形成的體系化的藝術(shù)哲學(xué)思想與文藝創(chuàng)作觀，其研究對(duì)象是人類的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)以及在這個(gè)實(shí)踐中生成的各種復(fù)雜關(guān)系，從認(rèn)識(shí)論的高度來理解文藝實(shí)踐作為人類對(duì)客觀世界進(jìn)行藝術(shù)化描述與闡釋的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義文藝?yán)碚撌冀K強(qiáng)調(diào)人民的文藝審美主體地位。馬克思指出：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”這說明文藝作品只有受到人民群眾的認(rèn)可才有其審美的價(jià)值和意義，本質(zhì)上確立了無產(chǎn)階級(jí)人民立場(chǎng)的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值立場(chǎng)，贊美深刻揭示無產(chǎn)階級(jí)苦難現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作，并尖銳地批判小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)所謂的“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行的虛偽的藝術(shù)加工。恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》中談到卡爾·倍克的詩(shī)歌《窮人之歌》，認(rèn)為作者沒有歌頌“倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無產(chǎn)者”，他所歌頌的只不過是全身充滿了鄙俗氣與庸俗氣的窮人和小市民。這充分體現(xiàn)了恩格斯將無產(chǎn)階級(jí)反抗壓迫、追求解放視作文藝創(chuàng)作重要主題的人民立場(chǎng)。此外，馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)服務(wù)人民的價(jià)值追求。列寧在俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》一文中強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的黨性原則：“自由的寫作……為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)?！睆纳鲜鼋?jīng)典作家的重要論述中可以看到，馬克思主義文藝?yán)碚撘云洮F(xiàn)實(shí)主義的原則，始終將社會(huì)進(jìn)步、人類解放和藝術(shù)發(fā)展三者有機(jī)統(tǒng)合到以人民為中心的藝術(shù)精神與審美理想之中。

1919年，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中首次介紹了馬克思主義文藝?yán)碚摰南嚓P(guān)思想，此后，這一思想在中國(guó)的傳播也始終與中國(guó)人民的社會(huì)革命緊密相連，并不斷呈現(xiàn)出本土化的特征。直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為標(biāo)志，毛澤東文藝思想正式形成，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入到一個(gè)自覺本土化建設(shè)發(fā)展的階段。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中首先確定了“我們的文藝是為什么人”的前提性問題，規(guī)定了文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)必須服務(wù)人民的根本性質(zhì)，并充分闡釋必須從人民立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)行文藝創(chuàng)作的基本道理。毛澤東對(duì)人民所指的群體對(duì)象范疇作出清晰的劃定，即包括工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)與知識(shí)分子在內(nèi)的四類人群，并高度肯定文藝創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性勞動(dòng)的本質(zhì)意義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人民生活作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基本原料的基礎(chǔ)地位。改革開放以后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭中提出文化建設(shè)的高潮必將伴隨經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮而出現(xiàn)，他再次論述了“人民需要藝術(shù)、藝術(shù)更需要人民”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作之于展現(xiàn)人民優(yōu)秀品質(zhì)及教育引導(dǎo)人民的文化功能。由此可見，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摶居^點(diǎn)和中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展文藝事業(yè)堅(jiān)持人民立場(chǎng)基本原則的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的本質(zhì)規(guī)定

習(xí)近平總書記通過論證文藝與人民的關(guān)系，深刻揭示了堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的系統(tǒng)性內(nèi)涵，即人民需要文藝、文藝服務(wù)人民、文藝熱愛人民，文藝創(chuàng)作一切的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都要堅(jiān)持人民立場(chǎng)。

首先，文藝創(chuàng)作要以滿足人民精神需要為中心。馬克思通過對(duì)人的本質(zhì)的揭示進(jìn)而對(duì)人的需要進(jìn)行科學(xué)分析，認(rèn)為人除了要滿足吃、穿、住等自然需要外，還“必須要有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要”。而文藝創(chuàng)作正是以提供豐富多元文藝作品的方式來滿足人民的精神需要。一方面，伴隨物質(zhì)文明的快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人民對(duì)文藝作品的質(zhì)量、品味、風(fēng)格都提出了更高的要求，因此新時(shí)代文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持以滿足人民精神需要為中心，就必須時(shí)刻把握人民群眾的精神需求特征與審美價(jià)值傾向。例如，當(dāng)前人民群眾的審美取向表現(xiàn)出突出的傳統(tǒng)文化特征，文化色彩較強(qiáng)的文藝作品以其直觀性的藝術(shù)表現(xiàn)力，更契合中國(guó)人獨(dú)特的審美需求。因此，越來越多的中國(guó)古典文藝形式與作品受到更廣泛的關(guān)注與喜愛，具有傳統(tǒng)文化特色的戲曲、服飾、畫作等展現(xiàn)在人民群眾的面前，并煥發(fā)著全新的生機(jī)與活力。另一方面，以滿足人民精神需要為中心還意味著要確立人民作為文藝審美鑒賞家和評(píng)判者的主體地位。伴隨人民群眾普遍審美素養(yǎng)的提升，當(dāng)前人民審美需求被自覺地建構(gòu)確立，對(duì)文藝創(chuàng)作的豐富性與深刻性提出了更高的要求。因此，能夠受到人民群眾普遍認(rèn)可的文藝創(chuàng)作才是好的作品，而孤芳自賞與自說自話式的創(chuàng)作是無法滿足人民精神需要的。

其次，文藝創(chuàng)作要以刻畫人民偉大實(shí)踐為中心。馬克思深刻闡明了社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐才是美的根源，認(rèn)為“我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子”。因此，文藝創(chuàng)作作為精神產(chǎn)品，必然需要扎根于最廣泛的人民生產(chǎn)實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作不是個(gè)人感受代替人民感受，而是要“從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)”。這意味著刻畫人民偉大實(shí)踐的文藝創(chuàng)作，既可以是描繪人民集體偉大實(shí)踐群像式的宏偉敘事史詩(shī)，也可以是對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展歷程與人生喜怒哀樂的觀照與呈現(xiàn)。為此，文藝工作者為了能夠真實(shí)刻畫人民偉大實(shí)踐就必須深入人民生活，扎根人民生活。

最后，文藝創(chuàng)作要以正向鼓舞人民奮斗為中心。文藝作品因其自身所承載的思想傾向性，在豐富人民精神生活的同時(shí)，又發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)的文化涵育功能，因此文藝作品的創(chuàng)作基調(diào)與價(jià)值立場(chǎng)深刻影響著受眾的審美體驗(yàn)與價(jià)值塑造。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)?！碑?dāng)前，社會(huì)生活中還存在著各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題，以現(xiàn)實(shí)主義為原則的文藝創(chuàng)作有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行刻畫與揭露，這是引發(fā)社會(huì)普遍關(guān)注并解決問題的關(guān)鍵。在馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)中，文藝作品寫出了某一方面的真實(shí)，但不等于就有了真實(shí)性。倘若只是原始地展現(xiàn)丑惡則只是創(chuàng)作者自身負(fù)面情緒的發(fā)泄，不僅不具有全面的真實(shí)性，甚至這種情緒傾向又通過作品引發(fā)受眾的消極情緒體驗(yàn)以及形成對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的片面化認(rèn)知與判斷。因此，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向要求以鼓舞人民奮斗為價(jià)值理念，在揭露丑惡的同時(shí)更要弘揚(yáng)真善美的價(jià)值導(dǎo)向，將現(xiàn)實(shí)主義與理想主義結(jié)合，建構(gòu)人民群眾共同的美好期待。

三、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的實(shí)踐要求

史詩(shī)作為民族精神的結(jié)晶，是人類在特定歷史條件下創(chuàng)造的最高形態(tài)的藝術(shù)范本，是特定歷史時(shí)代的精神產(chǎn)物。新時(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向應(yīng)確立起人民藝術(shù)這一史詩(shī)級(jí)的藝術(shù)范本。為此，可以從以下三維路徑中探尋當(dāng)代人民藝術(shù)美學(xué)的新風(fēng)貌。

首先，強(qiáng)化文藝工作者的人民性情感與行動(dòng)自覺。文藝工作者能否始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，其自身的人民性情感與行動(dòng)自覺發(fā)揮著決定性作用。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中對(duì)自身過去的知識(shí)分子情感傾向作出深刻反思，認(rèn)為由于過去的學(xué)生生活經(jīng)歷讓他在情感上更傾向于“干凈的知識(shí)分子”，而覺得工人農(nóng)民是“臟”的，但在同工人農(nóng)民和革命軍戰(zhàn)士一起革命后，他才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給他的那種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的感情。因此，鼓勵(lì)文藝工作者扎根人民、深入人民應(yīng)首先建立起文藝工作者對(duì)人民群眾的深厚情感。這種人民性情感一旦建立起來，將進(jìn)一步促進(jìn)文藝工作者在行動(dòng)上走進(jìn)人民群眾，主動(dòng)將自身藝術(shù)創(chuàng)作與人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐聯(lián)系在一起，描繪與歌頌人民實(shí)踐。

其次，建立健全文藝作品傳播的甄別篩選機(jī)制。當(dāng)前，人民對(duì)文藝作品的需求呈現(xiàn)出多元化的特征，這在一定程度上促進(jìn)了文藝領(lǐng)域的創(chuàng)作熱情并產(chǎn)生了大量的文藝作品。然而，盡管相關(guān)部門已經(jīng)建立起文藝作品的審核篩選機(jī)制，但從當(dāng)前市場(chǎng)上的文藝作品傳播現(xiàn)狀來看，仍有一些不符合人民審美需求，甚至與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相悖的作品出現(xiàn)。為此，應(yīng)進(jìn)一步建立健全文藝作品傳播的甄別篩選機(jī)制，對(duì)特定題材的文藝作品進(jìn)行更深入的審核，不僅對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式作出分析，更要對(duì)其背后的價(jià)值立場(chǎng)作出準(zhǔn)確的判斷。

最后，確立人民主體的文藝評(píng)價(jià)體系。從評(píng)價(jià)體系來看，人民是文藝作品的來源和接受者，優(yōu)秀作品來自人民、為了人民，體現(xiàn)的是人民的喜怒哀樂。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。”人民作為文藝作品的來源和接受者，就有一個(gè)如何塑造人民形象和如何服務(wù)人民的問題。為此，重視文藝評(píng)價(jià)的人民主體性，應(yīng)在文藝界較有權(quán)威性的評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)中將觀眾投票作為評(píng)價(jià)的重要參考，同時(shí)還應(yīng)重視在網(wǎng)絡(luò)上搜集整合人民群眾對(duì)文藝作品的討論等。

作者系澳門城市大學(xué)心理分析研究院博士研究生

責(zé)任編輯：雙艷珍