摘 要：敦煌莫高窟始建于十六國(guó)前秦，歷經(jīng)隋、唐、五代、西夏、元等，經(jīng)過(guò)千年的興建與修繕。莫高窟以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)、博大精深的文化內(nèi)涵、時(shí)空交錯(cuò)的建筑魅力和取之不盡的藝術(shù)源泉，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值。通過(guò)探尋敦煌莫高窟的建筑營(yíng)造形制，對(duì)石窟形制的種類、嬗變與空間布局的演化分析，縱向分析各個(gè)時(shí)期莫高窟建筑營(yíng)造形制的美學(xué)特征及其影響因素，將史料與分析結(jié)果整合，對(duì)莫高窟內(nèi)石窟建筑形制與美學(xué)特征加以總結(jié)。

關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟；石窟建筑形制；美學(xué)特征

注：本文系寧夏回族自治區(qū)高水平本科建設(shè)項(xiàng)目“寧夏特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品協(xié)同育人實(shí)踐項(xiàng)目”階段性成果。

石窟建筑形制是建筑藝術(shù)的重要組成部分。在古絲綢之路這條連通東西方經(jīng)濟(jì)，傳播文化并加強(qiáng)文化交流的道路上，敦煌成為關(guān)鍵樞紐。莫高窟的建筑形制體現(xiàn)了東西方建筑的融會(huì)貫通，具有歷史性、傳承性等特點(diǎn)，更表現(xiàn)出鬼斧神工般的建造手法與工匠精神。

一、莫高窟各石窟形制概述

莫高窟自考古開發(fā)以來(lái)至今共發(fā)現(xiàn)735窟，因其跨越時(shí)間長(zhǎng)、歷經(jīng)朝代多、保存完整，同時(shí)又經(jīng)由歷朝歷代不斷修筑與完善，建筑營(yíng)造形制保存完好，具有極高的歷史考古價(jià)值。石窟的使用功能豐富，通常可以劃分為以下七種類型：僧房窟、瘞窟、影窟、禪窟、講堂窟、倉(cāng)儲(chǔ)窟和禮拜窟[1]。

禪窟是供僧人禪修的洞窟，這一類的洞窟主要是經(jīng)由印度的毗訶羅窟傳入，經(jīng)時(shí)代發(fā)展變化并與當(dāng)?shù)丨h(huán)境結(jié)合而逐步形成的。一種禪窟中部為敞開的過(guò)道，左右為規(guī)則排列的一梁穿的四隔間形式，屋頂為平頂，墻面無(wú)裝飾壁畫，頂面無(wú)裝飾元素，隔間之間無(wú)窗無(wú)光，主采光為天光，僅可容納一僧徒。此種形制適用于小乘佛教的一種修行方式，即坐禪。還有一種形制的禪窟以窟內(nèi)無(wú)灶、煙道、用火痕跡等特征，石窟內(nèi)部在開鑿面上涂刷草泥與摻入麥稈的砂，開鑿面裸露石體上的礫石，有多室與單室之分。中心塔柱窟又被稱為廟塔窟，是早期流行的主要洞窟形制。其來(lái)源于印度支提窟，自北魏至晚唐其形制由興轉(zhuǎn)衰，表現(xiàn)為由繁復(fù)到簡(jiǎn)化的過(guò)程。北魏至西魏時(shí)期，洞窟平面為縱長(zhǎng)方形，前部為人字披頂浮塑仿木結(jié)構(gòu)的檁、椽等這樣的形制在晚唐時(shí)逐漸殿堂化，后部平頂并在中央立方形塔柱，墻壁與塔柱間距離等寬，塔柱四面皆立佛像，其用途則是讓修行者繞塔觀像與禮佛活動(dòng)。殿堂窟又稱中心佛壇窟、佛殿窟，其作為修行者禮佛的場(chǎng)所，形制受到中國(guó)傳統(tǒng)殿堂建筑影響，內(nèi)部空間為平面方形，頂面為覆斗頂，窟頂四角常有稍凹進(jìn)之弧面?？咧行纳院笃龇饓?，上塑佛像，壇四周與四壁之間保持距離，可作通道，除出入處有洞口外無(wú)透光處，但入窟內(nèi)卻不覺其閉塞狹窄，主要因其頂部處理及空間挑高所致。涅槃窟一般為橫向長(zhǎng)方形石窟，窟內(nèi)以涅槃像為主，頂部為覆斗頂，該形制因涅槃像而得名。廩窟用于儲(chǔ)藏物品，窟內(nèi)四壁上方開窗用以通風(fēng)，頂部為木質(zhì)坡屋頂，內(nèi)部空間大。瘞窟多用于掩埋僧人尸骨。面積小，形無(wú)定制，整體制作較粗糙。

綜上，莫高窟石窟形制應(yīng)用涵蓋僧徒的自我修行、禮佛、日常生活物資的存儲(chǔ)等方面，而在石窟的修筑及裝飾中也不難看出石窟中的佛身造像與壁畫繪制投入了較多的人力、物力、財(cái)力。應(yīng)用于僧徒日常生活的石窟形制不僅在建筑規(guī)劃上無(wú)考究且面積極小，還是佛教所推崇的無(wú)住涅槃等教義的集中體現(xiàn)。

二、石窟形制的演變

唐代《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書中記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經(jīng)此山，忽見金光閃耀，如現(xiàn)萬(wàn)佛，便在巖壁上開鑿了第一個(gè)洞窟[2]。這便是莫高窟首窟的誕生。始建于十六國(guó)的莫高窟又因其時(shí)代跨越長(zhǎng)、歷經(jīng)朝代多，在石窟的營(yíng)造形制（圖1）上有多個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，現(xiàn)依據(jù)歷史時(shí)間線整理其在營(yíng)造形制上的演變。

（一）十六國(guó)至北朝時(shí)期

莫高窟開鑿的268、272、275三窟為現(xiàn)存最早的一組石窟，這組石窟為禪窟形制。石窟藝術(shù)興起于印度，傳入中國(guó)后與漢式建筑融合衍生出多種具有中國(guó)特色的石窟形制。莫高窟石窟營(yíng)建的第一個(gè)階段為十六國(guó)北朝時(shí)期，北涼以268窟的禪窟、272窟的方形平面和覆斗頂形制的洞窟、275窟的縱長(zhǎng)方形盝頂窟為代表。北魏中后期敦煌莫高窟開始第二期營(yíng)建，中心塔柱窟的特點(diǎn)為前室呈長(zhǎng)方形，石窟內(nèi)部中后部有一座象征著佛塔的方柱，上部與窟頂相連[3]。洞窟前半部較為開闊，頂部為中國(guó)式的人字披頂，后部為平頂，其中最為代表的為莫高窟251、254、257窟。第三期營(yíng)建始于西魏，該時(shí)期石窟的題材豐富、形制多樣，中心塔柱窟、禪窟、殿堂窟等皆有體現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)中原文化與南朝文化盛行，石窟的藝術(shù)風(fēng)格與石窟形制都有較大的變化，該期最具代表性的石窟為249、285窟。北周時(shí)期第四期石窟營(yíng)建共有15個(gè)洞窟，該時(shí)期延續(xù)第三期建筑形制但在殿堂窟的營(yíng)建上有所變化，最具代表性的有461窟等。

（二）隋朝時(shí)期

隋代屬莫高窟藝術(shù)及石窟營(yíng)建的重要發(fā)展時(shí)期，部分石窟延續(xù)了前一時(shí)期的前部人字披頂、后部平頂、后部中央有中心塔柱的形制并有了新的變化和發(fā)展。隋代大力推行佛教，在石窟營(yíng)建形制上一改北魏時(shí)期對(duì)于殿堂窟與中心塔柱窟的使用頻率，并在其基礎(chǔ)上加以改造，一入石窟便是供人禮佛的佛臺(tái)，將禮佛的宗教活動(dòng)開展得更為人性化。這也從側(cè)面反映出隋代石窟形制的變化受本土化影響。

（三）唐朝至宋朝時(shí)期

晚唐時(shí)期隨著開鑿技術(shù)的不斷提升，匠人們?cè)诟捕讽數(shù)钐檬叫沃频幕A(chǔ)上開鑿出空間更大，可容納的人數(shù)更多，墻面及頂面壁畫更加豐富的大型覆斗頂中心佛壇窟。石窟空間的不斷增大是十六國(guó)至唐石窟形制演變的一個(gè)重要表現(xiàn)，其滿足了講經(jīng)說(shuō)法活動(dòng)的石窟建筑空間需求。

宋時(shí)期延續(xù)唐形制，反而更注重向上的建筑延伸，建筑頂面至四壁線條由直改彎。宋代《營(yíng)造法式》一書講述了中國(guó)古建筑的形制發(fā)展及營(yíng)造手法，與莫高窟中關(guān)于窟內(nèi)頂面的修建有異曲同工之妙。

（四）西夏時(shí)期

西夏時(shí)期，西方傳入的藝術(shù)文化影響著莫高窟的營(yíng)建及發(fā)展，第一次將具有敦煌地域性特色的建筑、空間及營(yíng)建手法融入石窟開鑿，該時(shí)期以人字披平頂中心塔柱窟型而著名。西夏時(shí)期至向后的幾百年，由于開鑿及修筑手段的成熟，石窟開鑿的數(shù)量慢慢減少，窟內(nèi)的形制再無(wú)過(guò)多的改變，而是出于戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代更迭等原因?qū)χ暗目邇?nèi)形制、壁畫與造像進(jìn)行不斷修筑。經(jīng)過(guò)修筑完善所展現(xiàn)出的石窟與修筑前不同并帶著時(shí)代屬性。

自十六國(guó)至西夏，莫高窟在建筑形制、建筑空間與尺度、建筑結(jié)構(gòu)方面都有不小的變化。這充分地反映了石窟形制必然會(huì)受到時(shí)代背景、地域民族文化等多方面的影響。

三、秩序與重構(gòu)下石窟建筑的美學(xué)特征

美學(xué)家蔡儀認(rèn)為美是不依賴于人的客觀存在，故而美學(xué)特征的含義非常廣泛。人類從實(shí)際出發(fā)探尋美的意義，美有其本身的價(jià)值，美學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物[4]。對(duì)于莫高窟建筑的美學(xué)特征，筆者將從石窟建筑的意境、石窟建筑的形制變化等方面分析探究。

（一）石窟建筑的意境與空間形式的美學(xué)傳承

建筑意境是環(huán)境美學(xué)的集中體現(xiàn)，自古以來(lái)中國(guó)人就秉承著遵循自然規(guī)律的傳統(tǒng)。莫高窟建筑將建筑意境表達(dá)得淋漓盡致。其將建筑意境與匠人的鬼斧神工巧妙結(jié)合，將人與自然環(huán)境的共生關(guān)系表現(xiàn)得很通透。匠人在山壁上進(jìn)行洞窟開鑿的同時(shí)又能夠?qū)⒍纯吲c山壁巧妙結(jié)合，不僅最大程度地保護(hù)了石窟內(nèi)的造像與壁畫，還未曾破壞整個(gè)山體，敦煌莫高窟最為標(biāo)志性的建筑九層塔就是依山而建，渾然天成。

（二）石窟建筑形制變化中的審美價(jià)值

佛教最早沿古絲綢之路傳入，隨之傳入的還有石窟寺的營(yíng)建。佛教石窟在初期受到印度的影響，但很快就開始了中國(guó)化的過(guò)程。佛教所提倡的隱修的修行方式是石窟建筑形制變化的基礎(chǔ)。印度傳入的石窟形制多為以一方廳為核心，四周布一圈柱，三面墻體后開鑿小型禪室以供修行。此種形制在文化融合中逐漸發(fā)生變化。

從建筑美學(xué)的角度來(lái)看，建筑應(yīng)不僅使人在感官上表現(xiàn)出愉悅，還應(yīng)使建筑形象本身的倫理價(jià)值具有統(tǒng)一性，石窟建筑形制的更迭與形制的多樣性便是充分的說(shuō)明。窟內(nèi)的體量、形式、色彩、用材在各個(gè)時(shí)代都有詳細(xì)的等級(jí)規(guī)定和禮制理論[5]。隋代建筑中的明堂建筑通過(guò)建筑形制將天地宇宙與人的關(guān)系，與皇權(quán)、制度聯(lián)系起來(lái)。隋代為了加強(qiáng)中央集權(quán)與鞏固統(tǒng)一，大興佛事，推動(dòng)了石窟寺營(yíng)建形制的變化，最具代表性的便是中心塔柱形制石窟的誕生。“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開”，盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安賦予建筑尊卑的思想，建筑形制、房屋搭建與支撐的技術(shù)不斷發(fā)展與創(chuàng)新，建筑裝飾的地域性與等級(jí)性分明。唐朝時(shí)期興宗教重祭祀，因此在石窟寺的營(yíng)建上多為覆斗頂?shù)钐檬叫沃?，整體結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔凝練，莊嚴(yán)大方。綜上，各個(gè)時(shí)代的禮制法規(guī)與成熟的形式美法則結(jié)合，形成了特定時(shí)代內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的，具有和諧感、節(jié)奏感的建筑風(fēng)格，因此石窟建筑的形制變化是審美價(jià)值的集中體現(xiàn)。

（三）石窟建筑的形式美來(lái)源于功能內(nèi)容和實(shí)踐

建筑形制的發(fā)展及創(chuàng)新離不開使用需求的變化，石窟的營(yíng)建也不例外。莫高窟總體的建筑形制以滿足制度、生活實(shí)用與宣揚(yáng)宗教的需求為基礎(chǔ)，是對(duì)精神的物化表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的洗禮，石窟的工程實(shí)踐也在不斷提高技術(shù)含量：十六國(guó)時(shí)期搭建石窟寺的材料主要是巖石，這也是石窟名稱的由來(lái)；此后各個(gè)時(shí)代也運(yùn)用磚塊、木材等進(jìn)行石窟內(nèi)部的搭建，唐代結(jié)構(gòu)構(gòu)件的比例關(guān)系趨于統(tǒng)一；北宋時(shí)期對(duì)比例的精度要求更高。各個(gè)時(shí)期施工工藝的不同使一窟內(nèi)有多種材料與施工手法。石窟形制與建筑技術(shù)美中的均衡、韻律等均有異曲同工之處。

（四）石窟建筑的形制重視環(huán)境的內(nèi)在意境

形制的演變離不開周圍的整體環(huán)境，石窟建筑形制追求序列感及空間層次的設(shè)計(jì)，具有較高的審美效果。前部人字披頂、后部平頂、后部中央有中心塔柱形制的石窟便是將空間由前至后深入推進(jìn)，將具有引導(dǎo)性的石窟入口拉長(zhǎng)，塑造出空間的莊嚴(yán)及神秘感。第96窟內(nèi)塑一尊巨型彌勒佛像，其窟形制便為此，通道處較長(zhǎng)，入窟后豁然開朗。

石窟寺本身之意在于宣傳佛教思想，但自傳入我國(guó)后又受到本土的思想文化的影響。匠人根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和地質(zhì)條件狀況，就地取材，因地制宜地進(jìn)行開鑿營(yíng)建活動(dòng)，石窟建筑的意境之美也不言而喻。

四、結(jié)語(yǔ)

基于建造者使用需求的石窟建筑，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)其也受使用功能、時(shí)代性特征、建筑美學(xué)、地域性文化等要素的影響。作為佛教傳播與發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，石窟的營(yíng)造形制具有鮮明的建筑美學(xué)特征，是后續(xù)歷史考古研究、文化傳承發(fā)展研究的例證。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

寧夏大學(xué)