摘 要：伊里亞·葉菲莫維奇·列賓，19世紀(jì)中葉出生于烏克蘭的楚谷耶夫。列賓青年時(shí)代曾接受過(guò)完整的學(xué)院教育，并赴西歐留學(xué)。列賓的創(chuàng)作題材涉獵廣泛，包括歷史畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、肖像畫(huà)等。他著重表達(dá)沙皇統(tǒng)治下俄國(guó)勞動(dòng)人民的苦難，主張真實(shí)地描繪俄國(guó)的歷史與社會(huì)生活，深刻揭露他所處時(shí)代的社會(huì)矛盾。他創(chuàng)作的主題性畫(huà)作，對(duì)人物的性格、情緒、精神狀態(tài)都有著精彩的表現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，給觀眾以強(qiáng)大的震撼。通過(guò)對(duì)歷史畫(huà)《查波羅什人復(fù)信土耳其蘇丹》在造型方式與形式語(yǔ)言方面的分析，還原列賓創(chuàng)造出鮮活的藝術(shù)形象的過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于研究油畫(huà)本體語(yǔ)言與主題性創(chuàng)作有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：列賓；人物形象；主題性創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)主義

一、藝術(shù)形象的創(chuàng)造與升華

談到主題性創(chuàng)作中的人物形象設(shè)計(jì)，列賓在創(chuàng)作之前就已經(jīng)形成大致的形象輪廓，這得益于他對(duì)于歷史和文學(xué)的興趣。也就是說(shuō)，列賓畫(huà)面中的人物形象來(lái)源于他的想象和對(duì)模特的觀察研究，由二者相互結(jié)合而成。列賓說(shuō)：“我總是依據(jù)模特和自己的想象力作畫(huà)?！盵1]這種形象的創(chuàng)造既是對(duì)人物共性的一種藝術(shù)歸納，又賦予了人物特征具體性。維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基認(rèn)為作品中的典型就是一個(gè)人，同時(shí)又是許多人，也就是說(shuō)在描寫(xiě)一個(gè)人時(shí)，使他自身包含表達(dá)同一概念的許多人[2]。

《查波羅什人復(fù)信土耳其蘇丹》這幅作品于1891年首次向觀眾公開(kāi)展示。這也是列賓第一次在皇家美術(shù)學(xué)院舉辦個(gè)人畫(huà)展。同年該畫(huà)被俄國(guó)沙皇亞歷山大三世以35 000盧布購(gòu)買(mǎi)，成為俄羅斯繪畫(huà)史上最高價(jià)格的作品。列賓制作并推敲這幅作品用了很長(zhǎng)的時(shí)間，這幅作品誕生于列賓創(chuàng)作最為繁盛的時(shí)期。

在這幅作品中，對(duì)立的雙方一方為奧斯曼土耳其，15—19世紀(jì)他們稱(chēng)霸歐洲，并想對(duì)抗歐洲的基督教世界，另一方則是無(wú)休止擴(kuò)大疆域的沙俄。雙方戰(zhàn)事頻繁。17—19世紀(jì)，雙方經(jīng)歷了十幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是有史以來(lái)交戰(zhàn)最多的兩個(gè)國(guó)家。這幅作品就是描述這個(gè)歷史0e550336f12ca7db5828dba9e80423fd5dbe6866bf19b37d26623224bf4536e8背景下蘇丹王企圖勸降哥薩克人不成反被嘲笑的故事。

本文以這幅作品的兩個(gè)版本為例，從構(gòu)圖安排來(lái)看列賓創(chuàng)作的不同視角。在第一個(gè)版本中，構(gòu)圖上列賓以首領(lǐng)謝爾各和手握白色鵝毛筆的書(shū)吏為中心，其他的哥薩克戰(zhàn)士排列周?chē)?，使整個(gè)畫(huà)面形成一個(gè)同心圓。這種構(gòu)圖的方式曾多次出現(xiàn)在列賓的畫(huà)面中，如《國(guó)務(wù)會(huì)議》和《亞歷山大三世在莫斯科彼得羅夫斯基宮殿的院子里接待農(nóng)村地區(qū)的老人》都采用過(guò)這種環(huán)形的構(gòu)圖框架。在這幅畫(huà)的左側(cè)有一個(gè)背對(duì)觀眾站立的人物，畫(huà)面右側(cè)則站著一位同樣背對(duì)觀者的穿白色大衣的男子，為畫(huà)面視野增添了邊界感。中心背對(duì)著觀眾的白衣光頭男子身體側(cè)傾，從其光禿禿的頭頂?shù)疆?huà)面中心的書(shū)吏形象再到頭戴金色帽子的老頭，他的右手高高揮起指向后方，形成了空間的縱深感。列賓在創(chuàng)作中，又安排了各種不同的面孔，通過(guò)正面或側(cè)面角度的穿插，有效地組織和暗示了畫(huà)面的空間位置。這種安排使作品和觀者之間產(chǎn)生一種交流，使觀者仿佛置身于場(chǎng)景之中，為其帶來(lái)一種身臨其境之感。

在第二個(gè)版本中，畫(huà)面右側(cè)人物服飾最為豐富，色彩也最為艷麗，神情夸張的人物成為畫(huà)面的一個(gè)焦點(diǎn)。在這個(gè)版本中，左上第三42340a0d2611787b5fcfb6a516424fe34d0f5ca6a42c3d53fa105a6300e19b11個(gè)人物頭戴紅色黑邊帽子，表情嚴(yán)肅緊張，形象十分獨(dú)特。這個(gè)人被視為列賓的化身，表現(xiàn)出畫(huà)家的批判性視角。第二個(gè)版本的構(gòu)圖采用了多個(gè)畫(huà)眼的畫(huà)面布局，通過(guò)濃郁的色彩、夸張的表情在畫(huà)面中同時(shí)形成多個(gè)視覺(jué)焦點(diǎn)。

從畫(huà)面的色彩來(lái)看，第一個(gè)版本的色彩更為濃郁，色調(diào)也更為接近現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)色彩；第二個(gè)版本的色彩相對(duì)于第一個(gè)版本色彩更為艷麗，具有浪漫主義氣質(zhì)?？傮w來(lái)看，這兩幅作品的視覺(jué)效果畫(huà)面凝重，筆觸、色彩、肌理都極具油畫(huà)語(yǔ)言的美感，造型嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了形、色、筆三者的高度結(jié)合；畫(huà)面薄厚有序，且相互交替；對(duì)于人物的塑造，體塊的歸納結(jié)實(shí)有力，下筆見(jiàn)形、見(jiàn)質(zhì)。這些特點(diǎn)體現(xiàn)了列賓從寫(xiě)生中錘煉出的高超的造型能力。

二、情節(jié)與細(xì)節(jié)

在這幅作品中，人物形象和人物性格的塑造是通過(guò)對(duì)笑的描繪表現(xiàn)出來(lái)的。這幅畫(huà)可謂是一本關(guān)于“笑”的百科全書(shū)，列賓的創(chuàng)作基于他的想象和日常寫(xiě)生，經(jīng)過(guò)反復(fù)提煉，不僅構(gòu)建出一個(gè)人為的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，還傳達(dá)出這個(gè)場(chǎng)景以外的要素?！恫椴_什人復(fù)信土耳其蘇丹》便是如此。在觀看這幅作品的時(shí)候，人們仿佛能夠聽(tīng)到畫(huà)面喧鬧的氛圍之外各種隱隱約約的笑聲。畫(huà)面中幾乎所有的人物都在笑，而且每個(gè)人的笑容都不盡相同，有人捧腹大笑，有人譏諷地笑，有人詭秘地微笑，有人會(huì)心地微笑，有人挖苦地笑，有人譏諷地笑，有人戲謔地笑，也有人輕蔑地笑……各種各樣的笑形成宏大的畫(huà)外音，可謂此處無(wú)聲勝有聲。這是列賓創(chuàng)作中鮮明的特點(diǎn)。

從列賓的肖像作品中可以看出他是畫(huà)手的大師，也可以發(fā)現(xiàn)列賓對(duì)細(xì)節(jié)的極致推敲與精益求精的精神。在《查波羅什人復(fù)信土耳其蘇丹》一畫(huà)中，列賓描繪了不同姿態(tài)的手，每一雙都是鮮活的。首先，一些手可引導(dǎo)觀眾的目光在畫(huà)面中游走，或是引導(dǎo)觀眾的目光到畫(huà)面的消失點(diǎn)。如畫(huà)面右側(cè)穿白色大衣的人，他的手指向畫(huà)面中央的人物群組，這群人是反映畫(huà)面主題的核心。這里手的姿態(tài)起到引導(dǎo)觀眾注意畫(huà)面中心的作用。其次，有些手可輔助點(diǎn)出畫(huà)面的主題，如畫(huà)面中心上部，刻畫(huà)了一個(gè)左手拿著煙管，頭戴金色帽子的老頭，他的右手高高揮起指向后方。將這個(gè)手勢(shì)結(jié)合人物的表情來(lái)看，體現(xiàn)了一種和回信內(nèi)容相一致的戲謔。再次，有些手的姿態(tài)增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)作品的生活性，增加了真實(shí)感，呈現(xiàn)了人物自由與隨意的姿態(tài)，提升了畫(huà)面的生動(dòng)性。例如：畫(huà)面左側(cè)第一位突出的人物，他黑黝黝的健壯手臂捶在同伴的后背上；畫(huà)面左下角醉倒不起的酒鬼，右手無(wú)力地伸出來(lái)；右側(cè)有著紅鼻頭，頭戴白色帽子的長(zhǎng)者捧腹大笑時(shí)張開(kāi)的手等。這些手都很好地表現(xiàn)出哥薩克人熱愛(ài)自由與豪放樂(lè)觀的性格特點(diǎn)。

這幅作品高度體現(xiàn)了列賓對(duì)生活的熱愛(ài)。在《查波羅什人復(fù)信土耳其蘇丹》的畫(huà)面中，很多細(xì)節(jié)的組織安排體現(xiàn)出哥薩克人的特征。例如：畫(huà)面中每一個(gè)主要人物的身上都配有一個(gè)小酒囊，桌子上放著酒壺；畫(huà)面中的人物很多都是微醉狀態(tài)，豪放的酒神崇拜和狂歡文化是哥薩克人日常生活的一部分。列賓的細(xì)節(jié)描繪體現(xiàn)了哥薩克人在惡劣的自然環(huán)境中酷愛(ài)飲酒的生活習(xí)慣。為了創(chuàng)作這幅作品，列賓曾仔細(xì)研究各種考古資料，了解哥薩克人及整個(gè)部落的特點(diǎn)，觀察他們的生活。在沒(méi)有照相機(jī)的時(shí)代，他用油畫(huà)和水彩不厭其煩地記錄了很多具有民族特征的道具和飾物。列賓通過(guò)這些細(xì)節(jié)展現(xiàn)了哥薩克人的奔放、樂(lè)觀、熱愛(ài)自由的精神面貌，以及富有魅力的文化特征。

縱觀列賓的這幅作品，大量的人物特征、飾品、道具、服裝都來(lái)自他對(duì)日常生活的寫(xiě)生。他運(yùn)用導(dǎo)演一般的組織整合的能力，創(chuàng)造出帶有極強(qiáng)時(shí)代精神與特征的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)面，甚至為人們帶來(lái)超越視覺(jué)感受的其他感官刺激或心理感受。從事現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的藝術(shù)創(chuàng)作者必須學(xué)習(xí)和掌握這種解構(gòu)重組的技術(shù)手段，而不是借助攝影簡(jiǎn)單地再現(xiàn)對(duì)象。

對(duì)列賓的油畫(huà)《查波羅什人復(fù)信土耳其蘇丹》梳理，可以清晰地看到列賓創(chuàng)造一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的人物形象的過(guò)程。此畫(huà)所涉及的事件歷史上是否真實(shí)存在至今尚未確定，但列賓通過(guò)歷史敘事的文本、對(duì)俄羅斯歷史場(chǎng)景的研究以及主觀想象，成功地重構(gòu)了視覺(jué)敘事的場(chǎng)景和情節(jié)，創(chuàng)造了極具藝術(shù)感染力的人物形象。列賓卓越的藝術(shù)才華，將查波羅什人的外貌和復(fù)雜的情感表達(dá)得如此貼切、深刻。他以精湛的技藝創(chuàng)造出的人物形象情感充沛、有血有肉，可稱(chēng)為“神來(lái)之筆”。筆者嘆服于列賓對(duì)人性的深刻體察，以及創(chuàng)造人物形象的能力。同時(shí)場(chǎng)景、環(huán)境、光線的設(shè)計(jì)也最大化地配合人物形象。在這一切因素的作用下，畫(huà)面形成了一種現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，貼近了更高層次的真實(shí)，而這種真實(shí)的載體就是一個(gè)個(gè)閃耀著人性光芒的帶有時(shí)代特征和民族精神的藝術(shù)形象。

三、現(xiàn)實(shí)與想象

在西方，繪畫(huà)是造型藝術(shù)的一個(gè)種類(lèi)，形象的創(chuàng)造才是繪畫(huà)藝術(shù)的永恒命題。從列賓開(kāi)始創(chuàng)作這一主題時(shí)的草圖來(lái)分析，對(duì)于畫(huà)面戲劇性場(chǎng)景的設(shè)計(jì)和安排，他沒(méi)有直接描繪戰(zhàn)士們慷慨激昂的戰(zhàn)斗瞬間，而選擇了回信嘲諷土耳其蘇丹的瞬間。這一設(shè)計(jì)讓觀眾感覺(jué)到查波羅什人樂(lè)觀、詼諧的藝術(shù)形象，從而感受到一種輕松有趣的氣氛。這個(gè)瞬間所帶來(lái)的時(shí)間感和激發(fā)的想象力，完美展示了戲劇性情節(jié)在平面繪畫(huà)中的張力。作品努力避開(kāi)了對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的直接描繪，而著力于塑造回信時(shí)戰(zhàn)士們勇敢、輕松的形象，他們的表情、狀態(tài)、動(dòng)作可以喚起觀眾對(duì)人性話題的思考。這正是在探討詩(shī)歌、文學(xué)與造型藝術(shù)區(qū)別時(shí)萊辛所強(qiáng)調(diào)的“視覺(jué)形象與文學(xué)形象在表現(xiàn)同一情節(jié)時(shí)必然具有的不同側(cè)重面——文學(xué)中具有詩(shī)韻的‘哀號(hào)’恰恰不能轉(zhuǎn)化為視覺(jué)造型，視覺(jué)造型的瞬間選擇必須符合造型審美的要求?！盵3]因此可以看到，在列賓畫(huà)草圖或構(gòu)思階段，人物動(dòng)作關(guān)系、場(chǎng)景、光線都是在寫(xiě)生中完成畫(huà)面整合的。對(duì)于寫(xiě)生與創(chuàng)作的關(guān)系，列賓是先創(chuàng)作或想象一個(gè)場(chǎng)景，然后在現(xiàn)實(shí)中尋找相應(yīng)的人物形象、構(gòu)建某種和預(yù)設(shè)相似的典型環(huán)境，甚至連道具、服裝他都親手制作。這種對(duì)于場(chǎng)景、人物、道具的設(shè)計(jì)讓人想到了電影和戲劇藝術(shù)，而列賓就像一個(gè)腦子里已經(jīng)有了劇本的導(dǎo)演。

當(dāng)然，創(chuàng)作的過(guò)程因人而異，不可能全是上述的過(guò)程。有時(shí)候在生活中偶然遇到的場(chǎng)景也可能觸發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造思維，成為畫(huà)家靈感與想象的來(lái)源。但是主題性創(chuàng)作絕非對(duì)生活真實(shí)的簡(jiǎn)單還原，也不是對(duì)一個(gè)人物形象的照搬。筆者認(rèn)為，歐洲優(yōu)秀的繪畫(huà)傳統(tǒng)從未將對(duì)客觀世界的真實(shí)描繪視為藝術(shù)的最高境界。即使在畫(huà)面中設(shè)計(jì)出戲劇性的場(chǎng)景和人物，也不是簡(jiǎn)單地復(fù)制事件和人物的原始形態(tài)。戲劇性敘事是一種通過(guò)有限平面最大程度地展現(xiàn)事件的社會(huì)意義與人文內(nèi)涵、傳達(dá)人物關(guān)系以及塑造人物形象的藝術(shù)創(chuàng)作方法和語(yǔ)言，而絕非還原真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的某種手段。很多時(shí)候，藝術(shù)家甚至需要跳脫這些所謂的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)，才能創(chuàng)作出具有宏大氣象的史詩(shī)作品。在圖片時(shí)代的大背景下，很多創(chuàng)作者把精力都放在畫(huà)面的細(xì)膩描繪上。因此畫(huà)面雖然寫(xiě)實(shí)，但空洞無(wú)味。這種情況反映出創(chuàng)作者缺乏對(duì)生活的觀察和提煉，缺乏對(duì)于社會(huì)生活和人的理解，因此，對(duì)畫(huà)面中的人的描寫(xiě)只停留在對(duì)“像”的模擬層面，談不到人物形象的再創(chuàng)造。

寫(xiě)實(shí)并不是對(duì)物象亦步亦趨的描摹，而是對(duì)視覺(jué)對(duì)象的一種提煉和概括，體現(xiàn)出畫(huà)家的審美素養(yǎng)和追求。同時(shí)每個(gè)藝術(shù)家對(duì)寫(xiě)實(shí)的表達(dá)也不是千篇一律的，更不是相片這類(lèi)機(jī)械圖像可以替代的。因此，創(chuàng)作者應(yīng)靜下心來(lái)深入研究西方油畫(huà)的造型規(guī)律與本體語(yǔ)言，不能急于求成，更不能人云亦云。

同時(shí)，表現(xiàn)一個(gè)人物的形象與性格并不一定需要宏大或特殊的場(chǎng)面作為背景，日常的環(huán)境或場(chǎng)景往往就是很好的背景與舞臺(tái)。在很多優(yōu)秀的作品中，一個(gè)平凡的背景、一個(gè)簡(jiǎn)單的人物或組合往往就能夠反映出一個(gè)時(shí)代的特征。例如，《查波羅什人復(fù)信土耳其蘇丹》的環(huán)境設(shè)定在一個(gè)普通的戰(zhàn)場(chǎng)上，沒(méi)有壯麗的俄羅斯風(fēng)景，沒(méi)有某種暗示沖突或斗爭(zhēng)的復(fù)雜背景。然而，這幅畫(huà)向人們展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中更為深刻的人性特征和由此形成的經(jīng)典人物形象。這種對(duì)畫(huà)面形象和環(huán)境關(guān)系的處理是他作為現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的一個(gè)顯著特征，也是難能可貴之處。

一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家在創(chuàng)作一幅主題性畫(huà)面時(shí)，其實(shí)也是在構(gòu)建一種真實(shí)。這種真實(shí)不是普通平凡的真實(shí)，而是排除了日?？梢?jiàn)的一切瑣碎與干擾之后的更高意義的真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)。而列賓追求的就是一種超越肉眼所見(jiàn)的、帶有時(shí)代特征和民族性的、更貼合社會(huì)與大眾心理的真實(shí)。這種真實(shí)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了俄羅斯民族的精神，也只有這種真實(shí)才能使繪畫(huà)作品產(chǎn)生超越時(shí)代的藝術(shù)感染力，使不同地域和民族的觀眾都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼與深刻的共鳴，因此對(duì)這種民族精神的準(zhǔn)確表達(dá)才是俄羅斯油畫(huà)藝術(shù)的靈魂。

四、結(jié)語(yǔ)

在圖像時(shí)代，架上繪畫(huà)逐漸被邊緣化。隨著科技的進(jìn)步，未來(lái)的人們也許輕敲幾個(gè)按鍵，就能通過(guò)人工智能軟件快速輸出一幅特定主題的視覺(jué)藝術(shù)作品，并且?guī)缀鯖](méi)有成本。但當(dāng)人們?cè)俣葘徱暫推肺栋倌昵傲匈e的作品，依然能被創(chuàng)作者極高的藝術(shù)才華與創(chuàng)造智慧所震撼。關(guān)于要不要在快節(jié)奏與信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代去繼承列賓所代表的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)或主題創(chuàng)作的傳統(tǒng)這一問(wèn)題，藝術(shù)圈可能會(huì)有很大的爭(zhēng)論。但有一點(diǎn)可以確定的是，藝術(shù)創(chuàng)造以及這種創(chuàng)造的品質(zhì)將是人類(lèi)最終區(qū)別于人工智能或電腦算法的核心領(lǐng)域。

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作者單位：

中央美術(shù)學(xué)院