〔摘要〕 伴隨現(xiàn)代化持續(xù)且快速地推進(jìn)，中國傳統(tǒng)家庭主義正在日益消逝，但家庭作為生活共同體對個(gè)體福祉與社會秩序仍發(fā)揮著重要作用。文章從動(dòng)態(tài)和建構(gòu)的視角出發(fā)，呈現(xiàn)和分析中國人對家庭生活賦予的實(shí)踐意義，從而透視中國家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及其形成邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，國家通過相關(guān)制度改革和政策松綁，為中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的私人化實(shí)踐提供了制度環(huán)境。但是，國家在社會福利供給等制度保障層面的支持不足，致使家庭被個(gè)體和國家從不同層面進(jìn)行工具主義利用，形成了中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中多元與復(fù)雜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、風(fēng)險(xiǎn)與自由相互交織的實(shí)踐形態(tài)。這種充滿矛盾且靈活多變的家庭轉(zhuǎn)型，作為一種現(xiàn)代性的發(fā)展實(shí)踐，并不會因?yàn)橹袊诉x擇重構(gòu)家庭而終結(jié)風(fēng)險(xiǎn)。因此，要積極構(gòu)建國家與家庭關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局，創(chuàng)建具有中國特點(diǎn)的家庭制度、婚姻文化和社會政策，從而應(yīng)對中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的新變化和新問題。

〔關(guān)鍵詞〕 家庭主義；現(xiàn)代化；個(gè)體化；家庭轉(zhuǎn)型；家國關(guān)系

〔中圖分類號〕C913. 11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000 - 4769 （2024） 05 - 0139 - 09

〔基金項(xiàng)目〕 中華全國婦女聯(lián)合會“十四五”家庭教育科研課題“新時(shí)代家庭觀的建構(gòu)機(jī)制和國際比較研究”（23LLWTZ002）

一、引言：“壓縮現(xiàn)代性”視閾下的家庭轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代化作為世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和文明進(jìn)步，是全球各國發(fā)展的必然選擇和不懈追求。自20世紀(jì)中葉以來，全球現(xiàn)代化進(jìn)程給家庭帶來了前所未有的深刻變革，圍繞家庭結(jié)構(gòu)是否核心化、家庭關(guān)系是否浪漫化、家庭功能是否衰落等家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特征展開了大量討論。美國社會學(xué)家威廉·古德曾提出家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的趨同論，認(rèn)為在工業(yè)化、城市化和商品化進(jìn)程中，傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭或聯(lián)合家庭的家庭制度會日益瓦解，并將在全球范圍內(nèi)推動(dòng)世界各國的家庭或快或慢地形成一種獨(dú)立于擴(kuò)大家庭之外、以夫妻關(guān)系為中心的“夫婦式家庭”。① 這種具有結(jié)構(gòu)功能主義和單線進(jìn)化論特征的西方現(xiàn)代家庭理論假說深刻地影響了中國學(xué)界關(guān)于家庭變遷的規(guī)律性認(rèn)識。早在本世紀(jì)初，國內(nèi)學(xué)者就指出，中國家庭現(xiàn)代化變遷會削弱傳統(tǒng)家庭親屬關(guān)系，并日益走向小型化、私人化和夫妻化為特征的西方現(xiàn)代家庭。② 最近十年來，伴隨中國學(xué)術(shù)界和政界著力推動(dòng)知識生產(chǎn)的本土化進(jìn)程，曾經(jīng)風(fēng)靡全球的西方家庭現(xiàn)代化理論遭到越來越多的質(zhì)疑和反思。③ 就中國社會現(xiàn)實(shí)而言，相比于單線演進(jìn)的西方現(xiàn)代化理論，嵌套于現(xiàn)代化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型、人口變遷的中國家庭呈現(xiàn)出更加多元復(fù)雜的實(shí)踐形態(tài)。

一類研究指出，伴隨中國現(xiàn)代化發(fā)展中市場經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)力市場的興起，中國家庭的現(xiàn)代性變遷正在發(fā)生“百年未有之大變革”，傳統(tǒng)家庭的形態(tài)、功能和價(jià)值面臨較大沖擊。一是從家庭結(jié)構(gòu)看，城市化遷移過程中農(nóng)村家庭展現(xiàn)了“半工半耕的代際分工模式”①，一些進(jìn)城打工的農(nóng)民工甚至形成了“臨時(shí)夫妻”的生活形態(tài)②，另一些江浙地區(qū)的青年夫妻成家后依舊與雙方原生家庭保持黏性，形成各住各家的“兩頭婚”。③ 這不僅導(dǎo)致家庭生活極其不穩(wěn)定，也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)家庭價(jià)值和生活安排。二是從家庭關(guān)系看，改革開放之后，一些渴望沉浸在浪漫愛情之中的中國人不再選擇進(jìn)入傳統(tǒng)的婚育制度，而是基于個(gè)體浪漫訴求滿足形成了不婚或丁克等多元生活方式。④ 另一些中國人為了追求自由的生活方式，有意減少和疏遠(yuǎn)個(gè)體與家庭親屬關(guān)系的往來。⑤ 這說明，中國人正在積極追求情感交流、平等溝通且去物質(zhì)化的生活方式，展現(xiàn)了吉登斯筆下親密關(guān)系的現(xiàn)代性變革特征。⑥ 三是從家庭價(jià)值觀看，從家庭倫理實(shí)體走出來的青年日益展現(xiàn)出功利和利己的個(gè)體主義傾向。一些學(xué)者曾撰文指出，“當(dāng)前在農(nóng)村調(diào)查，我們看到和聽到的，都是老年人的眼淚和哭訴”⑦，展現(xiàn)了中國農(nóng)村社會的家庭倫理危機(jī)。還有研究發(fā)現(xiàn)，一些青年出于經(jīng)濟(jì)理性的“搭伙”而臨時(shí)性選擇沒有結(jié)婚意愿且親密關(guān)系不穩(wěn)定的未婚同居⑧，彰顯了傳統(tǒng)家庭價(jià)值在現(xiàn)代化變遷中日益世俗化、理性化和功利化的趨勢。盡管上述研究聚焦在不同地區(qū)、階層和群體，卻普遍表明，中國傳統(tǒng)家庭的標(biāo)準(zhǔn)化想象正在消逝，非傳統(tǒng)家庭價(jià)值理念和生活方式日益展現(xiàn)在中國現(xiàn)代化發(fā)展之中，致使當(dāng)代中國社會發(fā)出“拯救家庭”的呼吁。

另一類研究則指出，家庭主義作為一種文化共識或政策要素在中國百年現(xiàn)代化變遷中始終保持著恒常不變的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出當(dāng)代中國的家庭穩(wěn)定或家庭韌性。一是從個(gè)體與家庭關(guān)系看，盡管個(gè)體化在中國社會持續(xù)且快速崛起，但作為后發(fā)國家的中國缺乏西歐個(gè)體化崛起的社會要素，形成了“沒有個(gè)人主義的個(gè)體化”崛起特征。⑨ 一些研究以農(nóng)村女性私房錢為例，發(fā)現(xiàn)女性存私房錢的個(gè)體利益追求沒有動(dòng)搖中國家庭的道德邊界，個(gè)人與家庭之間的關(guān)系仍然是“家庭中的個(gè)人”而不是“以個(gè)人為中心的家庭”。⑩ 還有研究以城市單身青年的代際關(guān)系為切入口，發(fā)現(xiàn)即使青年單身生活展現(xiàn)了個(gè)體化崛起之后自主設(shè)計(jì)生活的特征，但單身青年與家庭之間的互動(dòng)依然保持著似合似分的代際韌性。11 另一些量化研究也發(fā)現(xiàn)，雖然中國社會展現(xiàn)了西方第二次人口轉(zhuǎn)型的社會特征，但終身穩(wěn)定的婚姻家庭價(jià)值觀念仍獲得普遍認(rèn)同。12 即使一些成年早期青年形成了個(gè)體主義的消費(fèi)方式，但伴隨生命周期轉(zhuǎn)變，以家庭為中心的生活方式依然是中國人尋找人生意義的生活載體。13 二是從家庭與社會關(guān)系看，伴隨中國現(xiàn)代化發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，家庭家教家風(fēng)作為一種社會美德在中國廣泛傳播，并日益成為中國人社會行動(dòng)的價(jià)值準(zhǔn)則。中國在法律制度層面也依然主張以婚姻制度為基礎(chǔ)的家庭生活，形成了以家庭為單位的社會福利資源供給制度。黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》明確提出要注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會治理中的作用，進(jìn)一步闡明了興家與強(qiáng)國統(tǒng)一的發(fā)展理念和“家國一體”的社會治理思想。上述研究表明，當(dāng)前中國家庭現(xiàn)代化變遷并未走向西方第二現(xiàn)代性下的親密關(guān)系變革，中國家庭作為一個(gè)生活共同體對個(gè)體福祉與社會秩序發(fā)揮著重要作用，轉(zhuǎn)型期的中國社會和個(gè)人對家庭和諧的期待和需求也越來越高。

可見，當(dāng)代中國家庭變遷并未按照西方現(xiàn)代化的理論邏輯演進(jìn)，中國家庭變遷既展現(xiàn)了西方個(gè)體主義家庭的實(shí)踐特征，又彰顯了超越西方現(xiàn)代化理論且在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出似合似分的家庭團(tuán)結(jié)。進(jìn)一步歸納看，最近十年來，中國學(xué)術(shù)界在中國家庭變遷議題的研究上展現(xiàn)出三個(gè)方面特征：其一，許多研究試圖從類型學(xué)角度劃分了中國家庭變遷的不同形態(tài)，進(jìn)而反思西方家庭現(xiàn)代化理論對于中國家庭變遷的解釋力①，但這類研究未能從動(dòng)態(tài)可塑視角揭示中國現(xiàn)代化進(jìn)程中家庭轉(zhuǎn)型過程中的流變樣態(tài)及其社會邏輯。其二，一些研究遵循西方家庭現(xiàn)代化理論，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代個(gè)體主義對家庭變革的影響②，但這類研究忽視了在中國“總體性社會”特征之下國家對家庭變遷形塑的特殊機(jī)制。盡管有研究關(guān)注了國家行動(dòng)對家庭的想象與政策重構(gòu)③，但未能將中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、歷史變遷與國家形塑等不同層次的要素結(jié)合起來。其三，一些研究片面強(qiáng)調(diào)中國家庭變遷的變或不變④，未能關(guān)注全球化和東亞文化圈視野下中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

日韓學(xué)者的相關(guān)研究啟示我們，由于東亞民族國家崛起和后發(fā)國家的條件限制，東亞社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的因素在時(shí)間與空間維度被高度壓縮，形成了一個(gè)復(fù)雜、多元且極速的“壓縮現(xiàn)代性”。在這個(gè)被高度“壓縮”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，東亞社會中傳統(tǒng)的家族觀念和生活方式尚未根本消除，現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代的非傳統(tǒng)觀念和生活方式卻日益呈現(xiàn)，從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融的特點(diǎn)。⑤ 一些中國學(xué)者進(jìn)一步指出，身處東亞文化圈的中國家庭變遷也體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅交錯(cuò)的“馬賽克主義”，并形成一種流動(dòng)、曲折、充滿差異和復(fù)雜的變遷過程。⑥ 在這個(gè)背景下，既要看到全球化時(shí)代中國個(gè)體化崛起之后家庭轉(zhuǎn)型展現(xiàn)的主體性實(shí)踐特征，同時(shí)也要關(guān)注東亞文化圈下中國家庭變遷的特殊機(jī)制。鑒于此，本文立足于中國家庭轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)的流變性與復(fù)雜性，以家庭能動(dòng)性視野揭示中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中多元與復(fù)雜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、風(fēng)險(xiǎn)與自由相互交織的實(shí)踐形態(tài)，同時(shí)以反思性認(rèn)識來回應(yīng)中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的生成邏輯，從而對新時(shí)代中國家庭共同體建設(shè)提供理論依據(jù)。相信本文既可以拓寬東亞現(xiàn)代化與家庭發(fā)展的研究議題，同時(shí)也為世界其他各國的家庭現(xiàn)代化提供了來自東方社會的詮釋。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合：中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐形態(tài)

家庭主義一直是中國傳統(tǒng)文化的核心要素，也是中國人生活的基本特征。美國社會學(xué)家葛學(xué)溥在1918—1919年對廣東潮州鳳凰村的研究中最早提出家族（庭）主義概念，其本質(zhì)是以家庭為本位，以倫理為基礎(chǔ)，以血緣為起點(diǎn)，結(jié)合姻緣和地緣關(guān)系逐層外推的一套價(jià)值觀，遵循家族利益至上。⑦ 歷經(jīng)全球化和中國社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭主義在中國正以多元持續(xù)的實(shí)踐形態(tài)來應(yīng)對現(xiàn)代化和風(fēng)險(xiǎn)社會的挑戰(zhàn)。在這個(gè)過程中，中國家庭在適應(yīng)個(gè)體發(fā)展和國家需要中發(fā)生著轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，日益展現(xiàn)出一種兼具中西古今特征的理念和生活模式。基于這樣的思考，本文將家庭轉(zhuǎn)型理解為家庭脫嵌于傳統(tǒng)要素、并入現(xiàn)代性的過程與結(jié)果，并具體表現(xiàn)為家庭功能、家庭類型、家庭關(guān)系和家庭價(jià)值在中國社會現(xiàn)代化變遷中呈現(xiàn)出的系統(tǒng)性和根本性變化。

1. 家庭功能的個(gè)體化轉(zhuǎn)向

在中國，自古以來家族作為一個(gè)社會生產(chǎn)和生活的基本單位，維系著家族成員的生存與發(fā)展需求。但傳統(tǒng)家族之下的個(gè)體從來不具有現(xiàn)代社會獨(dú)立個(gè)體的身份屬性，每一位中國人的人格屬性都鑲嵌在家族親屬關(guān)系之中，個(gè)體的訴求和利益必須服從家庭主義的倫理約束和道德安排，從而形成“修身齊家治國平天下”的社會秩序。從這個(gè)意義來講，維護(hù)家族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和社會道德秩序是家族形成和延續(xù)的首要功能。在現(xiàn)代化以及現(xiàn)代化建立的制度安排影響下，改革開放之后，越來越多的中國人接受高等教育，并通過勞動(dòng)力就業(yè)市場獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入。在這個(gè)過程中，中國人的自我意識不斷提升，不再陷入對傳統(tǒng)家庭主義倫理精神的無意識認(rèn)同，積極追求個(gè)性解放與訴求滿足。然而，由于制度支持不足和個(gè)體資源限制，許多走出祖蔭的新一代中國人無法依靠個(gè)體的職業(yè)收入而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生活。此時(shí)中國人從自我訴求和個(gè)體利益出發(fā)重新選擇回歸家庭，形成了重視家庭責(zé)任、強(qiáng)化家庭義務(wù)的家庭韌性，不僅釋放了家庭化的保障功能，也為個(gè)體的生存與發(fā)展發(fā)揮著風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的意義。由此發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭主義的經(jīng)濟(jì)合作功能被延續(xù)，并成為當(dāng)代中國社會婚育模式中普婚特征的重要原因之一。但是，經(jīng)歷現(xiàn)代性塑造的傳統(tǒng)家庭主義不再具有限制個(gè)體發(fā)展的倫理約束意義，日益轉(zhuǎn)變成為積極滿足個(gè)體訴求、應(yīng)對高額生活成本與社會福利缺失的工具主義資源。可見，在重視責(zé)任與義務(wù)的傳統(tǒng)倫理外表下，家庭展現(xiàn)了應(yīng)對全球化市場化的生活風(fēng)險(xiǎn)和國家長治久安的工具性意義，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雜糅特征。

2. 家庭類型的多樣化轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)家庭主義建立在婚姻制度基礎(chǔ)上，而婚姻在中國社會是關(guān)乎家庭繁衍與種族延續(xù)的一項(xiàng)基本社會制度?！抖Y記》中記載的大量中國古代關(guān)于婚喪嫁娶“禮制”，就說明婚姻不僅是中國社會的一種特定文化制度安排，也是傳統(tǒng)家庭主義最主要的生活形態(tài)。在這個(gè)過程中，“父母之命、媒妁之言”作為一種道德倫理成為中國人婚姻締結(jié)的社會準(zhǔn)則。如果個(gè)體違反這一倫理規(guī)范，則會受到民間道德輿論甚至共同體規(guī)范的懲罰。為了推動(dòng)工業(yè)社會發(fā)展的需要，以婚姻為基礎(chǔ)的核心家庭被視為現(xiàn)代社會的“正統(tǒng)家庭”。隨著女性經(jīng)濟(jì)社會地位的提升，以及20世紀(jì)下半葉以來的后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展，女性主義者認(rèn)為傳統(tǒng)家庭主義和西方現(xiàn)代核心家庭都是典型的父權(quán)制家庭，并日益反思婚姻家庭與性別分工模式，認(rèn)為婚姻在本質(zhì)上是為了男性更加方便剝削和奴役女性。① 為了反駁父權(quán)制框架下的傳統(tǒng)家族范式，女性主義者從女性視角重新理解家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，力圖展現(xiàn)后現(xiàn)代社會中婚姻家庭的靈活性、策略性和流動(dòng)性②，為家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中婚姻家庭親密關(guān)系多元變革拓寬了研究空間。改革開放之后，隨著我國生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)的不斷變革，女性就業(yè)市場的深度和廣度都有了很大的發(fā)展。職業(yè)女性作為現(xiàn)代都市文化的欲望主體，日益成為中國社會個(gè)體化崛起的先鋒力量，并在職業(yè)發(fā)展、婚戀自由、受教育機(jī)會、消費(fèi)等紅利中獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想獨(dú)立和生活獨(dú)立。在這個(gè)過程中，許多女性對習(xí)以為常的“家庭”概念提出質(zhì)疑，積極追求女性在婚戀擇偶實(shí)踐中的主體表達(dá)和自主設(shè)計(jì)，促使中國婚姻家庭在空間、結(jié)構(gòu)和關(guān)系等維度展現(xiàn)出彈性、不確定和選擇性的現(xiàn)代變革特征。此時(shí)婚姻不再被視為中國人家庭類型唯一且正確的社會選擇，單身、同居、丁克等新型家庭形式逐漸被中國人接受。盡管普婚仍是中國社會的主流，但中國人無論在戀愛擇偶還是婚姻相處中都十分追求個(gè)性化的關(guān)系體驗(yàn)，展現(xiàn)了家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中生活方式的多元變革，也說明以婚姻為單一形態(tài)的傳統(tǒng)家庭主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中的式微。

3. 家庭關(guān)系的子代化轉(zhuǎn)向

孝在中華倫理道德中處于基礎(chǔ)性地位，中國傳統(tǒng)孝道不僅構(gòu)建了一種不公正的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，同時(shí)孝之倫理也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)代際關(guān)系的文化獨(dú)特性。費(fèi)孝通曾于20世紀(jì)80年代初將中國代際關(guān)系形容為“反饋模式”，在其看來，西方社會的代際關(guān)系是“接力模式”，即每一代都撫育下一代，而下一代成年后不贍養(yǎng)年老的上一代。中國人的代際關(guān)系屬于“反饋模式”，即每一代都撫育下一代，而下一代成年后再贍養(yǎng)年老的上一代。③ 不少學(xué)者在“反饋模式”的理論基礎(chǔ)上，指出責(zé)任倫理構(gòu)成中國代際反饋模式運(yùn)行的文化基礎(chǔ)。④ 在這個(gè)過程中，中國人人格屬性的最大特征是以父子關(guān)系為軸心且父母對子女擁有著絕對權(quán)威和權(quán)力。質(zhì)言之，中國傳統(tǒng)家族關(guān)系的重心是父母。伴隨現(xiàn)代化的快速發(fā)展，尤其在改革開放時(shí)期，社會政策促進(jìn)了青年社會流動(dòng)的加劇，不僅改變了青年的生活方式和工作模式，也提升了青年的階層地位和社會地位，許多子代的階層地位明顯高于親代。在這個(gè)過程中，青年子女日益從傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)的枷鎖中解放出來，獲得了生活獨(dú)立。最近幾年，在人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)等前沿技術(shù)的影響下，中國人的價(jià)值觀、生活方式和思維方式發(fā)生巨大變化。面對青年一代非傳統(tǒng)生活方式的選擇與實(shí)踐，許多父母切身感受到自己已經(jīng)無法完全支配子女的行為，從而推動(dòng)著中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的非傳統(tǒng)性生成。然而，個(gè)體化崛起的中國青年卻沒有實(shí)現(xiàn)“為自己而活”的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了子代的訴求滿足與人生發(fā)展，中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中責(zé)任倫理展現(xiàn)了“恩向下流”的趨勢，家庭關(guān)系重心從親代轉(zhuǎn)向子代，家庭資源開始向青年傾斜。面對城市化與購房的高成本，許多家庭中的老人會選擇降低自己的晚年保障需要，并在現(xiàn)代倫理影響下視為一種合理的自我行動(dòng)，從而幫助子女順利在城市購房，滿足青年適應(yīng)城市化進(jìn)程中市民化的需要?？梢?，中國家庭關(guān)系并未按照西方現(xiàn)代化理論的預(yù)設(shè)，形成夫妻關(guān)系重要性優(yōu)先于代際關(guān)系的特征。許多中國家庭展現(xiàn)了“去夫妻化”的實(shí)踐特征，不少青年夫妻認(rèn)為當(dāng)下血緣主導(dǎo)的代際關(guān)系仍優(yōu)先于浪漫主導(dǎo)的夫妻承諾，從而增加了中國人婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定。

4. 家庭價(jià)值的世俗化轉(zhuǎn)向

在中國傳統(tǒng)社會中，家族中每個(gè)人的身份屬性都具有以血緣為基礎(chǔ)的先賦性特征，家族成員因血緣遠(yuǎn)近而有不同的權(quán)利和義務(wù)，并形成以個(gè)人為中心，通過血緣、親緣和地緣關(guān)系向外擴(kuò)展的差序格局。①而建立在血緣認(rèn)同基礎(chǔ)上的祖先崇拜不僅為中國人的安身立命提供了神圣價(jià)值，也展現(xiàn)了儒家文化視閾下重視血緣和親情關(guān)系的家庭價(jià)值與民族認(rèn)同。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的興起，促使傳統(tǒng)村落家族制度發(fā)生了歷史性的巨變，傳統(tǒng)家族的文化價(jià)值也展現(xiàn)世俗化趨勢，群體性質(zhì)的血緣關(guān)系日趨松懈，家庭規(guī)模呈逐漸縮小之勢，倫理輩分等級秩序逐步被平等性、法制性所替代。在這個(gè)過程中，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)建的家族倫理或親屬制度不再是一種既定的、強(qiáng)制的義務(wù)規(guī)范。隨著個(gè)體化崛起與家庭私人生活的轉(zhuǎn)型，中國人越發(fā)強(qiáng)調(diào)家庭生活的親密體驗(yàn)、情感交流和愛意表達(dá)。盡管有研究指出，傳統(tǒng)社會的差序格局在現(xiàn)代化變遷中由個(gè)人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝橹行蘑?，中國人也仍對承諾持久的家庭觀充滿期待，但身處家庭生活中的每一位家庭成員都是家庭模式重構(gòu)的參與者與設(shè)計(jì)者。在心理學(xué)知識的普及下，許多中國人會主動(dòng)學(xué)習(xí)傾聽、鼓勵(lì)、同感等人際溝通技巧，并積極運(yùn)用在家庭關(guān)系互動(dòng)之中，營造溫馨和睦的家庭環(huán)境，從而提升家庭整合度，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對現(xiàn)代婚姻家庭生活模式的期許。此時(shí)親密認(rèn)同和情感體驗(yàn)成為家庭整合的重要紐帶和價(jià)值基礎(chǔ)，不僅讓“親子一體”的家庭團(tuán)結(jié)與韌性得以重塑和再造，也推動(dòng)著家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐。但基于個(gè)體主觀體驗(yàn)的親密情感始終是不穩(wěn)定的、非結(jié)構(gòu)性的要素，并會對持久穩(wěn)定且重視承諾的婚姻家庭帶來較大沖擊，從而形成了中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中家庭發(fā)展的不確定要素。

家庭轉(zhuǎn)型作為一種現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，見證了中國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，也是全球化、市場化和現(xiàn)代化的實(shí)踐轉(zhuǎn)型在中國社會變遷中的另類呈現(xiàn)。在此過程中，中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型實(shí)踐既延續(xù)了家庭主義的傳統(tǒng)理念，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭主義的現(xiàn)代性改造；既彰顯了東方文化底蘊(yùn)的歷史傳承，也凸顯了現(xiàn)代個(gè)體主義的全球化趨勢。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織下，家庭既為中國人提供最基本的安全保障，也是國家穩(wěn)定與社會發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源，同時(shí)也形成了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中家庭的脆弱性、風(fēng)險(xiǎn)性與不穩(wěn)定性。

三、國家形塑：中國家庭轉(zhuǎn)型實(shí)踐的社會邏輯

在中國古代宗法社會里，家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)上具有共同性，家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸，不僅體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系融合的“家國同構(gòu)”模式，也構(gòu)成了儒家文化賴以存在的社會根源。中華人民共和國成立之后，隨著現(xiàn)代民族國家建立與社會建設(shè)、改革的推進(jìn)，家庭的發(fā)展與建設(shè)往往是國家政策和制度安排的重要立足點(diǎn)?？梢哉f，國家主導(dǎo)下的體制改革、文化變遷、政策調(diào)整與心態(tài)嬗變等結(jié)構(gòu)要素深刻影響著中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的演變邏輯。

1. 國家行政主導(dǎo)與家庭私人化轉(zhuǎn)型

首先，從法律和政策直接干預(yù)維度看，國家運(yùn)用法律手段實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)封建婚姻制度的廢除、現(xiàn)行婚姻家庭關(guān)系的整合和重構(gòu)，以及新型婚姻家庭關(guān)系的建立和推行，從而構(gòu)成了中國家庭私人化轉(zhuǎn)型的重要形塑力量。1950年代初至1970年代后期，中國頒布的第一部《中華人民共和國婚姻法》首次在法律層面宣布廢除封建主義婚姻制度，實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法利益的婚姻家庭制度。這些原則對于個(gè)人解放、提升婦女地位、推動(dòng)婚育觀念的現(xiàn)代性變革有重要意義。至此，婚姻自由觀念深入人心，并成為日后新中國婚姻家庭政策的基本內(nèi)容。改革開放初期，西方個(gè)體主義思潮進(jìn)入中國社會的環(huán)境日益寬松，深刻影響著中國人的價(jià)值觀念和行為方式。為此，1980年代，中國頒布了第二部婚姻法及其相關(guān)政策法規(guī)，首次將計(jì)劃生育原則寫入法律，把離婚自由放在與結(jié)婚自由同等重要的位置，并將“夫妻感情確已破裂”作為判決離婚的法定條件。這說明，國家在法律層面將親密情感要素視為構(gòu)建和維系中國人婚姻生活的重要紐帶，體現(xiàn)了國家日益尊重個(gè)體的主體性地位，并試圖將個(gè)體主義的親密體驗(yàn)放置于現(xiàn)代性的優(yōu)先位置，推動(dòng)著從“為他人而活”到“為自己而活”的婚姻價(jià)值轉(zhuǎn)變。2000年之后，隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，中國人在婚姻家庭生活方面出現(xiàn)了諸如未婚同居、婚前性行為、少子化等現(xiàn)象。中國政府根據(jù)中國人婚姻家庭生活的實(shí)際需要予以修改與補(bǔ)充。2003年《婚姻登記條例》刪除了“未辦理結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，按非法同居關(guān)系對待”的規(guī)定，2021年進(jìn)一步優(yōu)化生育政策等，為中國人婚姻家庭生活方式多元化實(shí)踐提供了社會保護(hù)。2023年民法典又將婚姻年齡和形式等方面的限制進(jìn)行更新，不再刻板地規(guī)定具體年齡，而是給予中國人更多的自主選擇權(quán)。由此可見，中國人的婚姻日漸從一項(xiàng)倫理制度轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體決策的私事，促使中國現(xiàn)代化進(jìn)程中家庭私人生活轉(zhuǎn)型邁向更自由、更平等、更人性化的新征程。

其次，從經(jīng)濟(jì)和社會體制改革維度看，改革開放之前，由于工業(yè)化需要和保障國家利益，國家以強(qiáng)制性的制度變革對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行全面改造。20世紀(jì)50年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的土地改革、農(nóng)業(yè)合作化等社會主義運(yùn)動(dòng)不僅摧毀了一個(gè)土地占有量極為不平等的鄉(xiāng)村社會，同時(shí)也從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)宗法社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會建構(gòu)，其本質(zhì)上是國家重構(gòu)家庭觀念的體現(xiàn)。① 在這個(gè)過程中，由于維系傳統(tǒng)家族生產(chǎn)和生活的族田被消滅，中國家族生存和發(fā)展的社會空間被嚴(yán)重?cái)D壓。當(dāng)國家成功消解了傳統(tǒng)家族模式和概念之后，將個(gè)體嵌入到社會主義的大家庭之中。在公有制經(jīng)濟(jì)下，城市通過“單位制”建立了住房、醫(yī)院、學(xué)校、幼兒園等社會保障網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村通過“公社制”形成了公共食堂、托兒所、赤腳醫(yī)生、教育等集體福利項(xiàng)目。在上述背景下，中國人不僅從傳統(tǒng)家族和擴(kuò)大親屬關(guān)系的束縛中抽離出來，同時(shí)中國人在邁向公共空間的集體勞作中也初步形成了現(xiàn)代個(gè)體的自主意識覺醒，為中國社會的自由戀愛奠定社會條件。② 改革開放之后，伴隨消費(fèi)主義文化的興起，許多中國人越發(fā)強(qiáng)調(diào)對個(gè)體欲望的滿足，促使個(gè)體在家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)出自主設(shè)計(jì)生活的主導(dǎo)邏輯。同時(shí)，社會流動(dòng)加劇和房地產(chǎn)市場興起，不僅讓更多獲得獨(dú)立收入的中國人非常便利地獲得住房，同時(shí)也以前所未有的態(tài)勢為中國人開拓了一條通往現(xiàn)代生活的新路徑。加之，“單位制”解體之后的城市社區(qū)不再具有熟人社會的社會關(guān)系特征，中國人的婚姻家庭生活方式也不易被社區(qū)鄰里知曉，降低了傳統(tǒng)社區(qū)輿論對中國人觀念和行為的道德約束，為中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中家庭模式和生活方式多元化的發(fā)展創(chuàng)造了社會空間。

更進(jìn)一步地說，由于改革開放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，中國社會結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生巨大變化。經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)增長的同時(shí)也始終保持著社會長期穩(wěn)定，既增加了社會福利和民生福祉，也使得普通民眾享受改革發(fā)展紅利，人們的生活水平顯著提升。尤其是1992年后，伴隨市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，中國社會在教育制度、就業(yè)制度、薪酬分配和住房制度方面都發(fā)生了巨大的變革或變化。在這個(gè)過程中，一方面，中國人可以通過個(gè)人的職業(yè)奮斗來實(shí)現(xiàn)個(gè)體訴求的滿足；另一方面，國家在一定程度上放松了對家庭或個(gè)體的嚴(yán)格監(jiān)管，為中國人追求自由獨(dú)立的價(jià)值理念和生活方式讓渡了部分合法權(quán)利。個(gè)體價(jià)值和存在開始得到重視，個(gè)體的利益可以正常表達(dá)。同時(shí)，伴隨社會現(xiàn)代化變遷中新的價(jià)值元素不斷融入，中國社會的大眾文化越來越包容，新時(shí)期我國社會民眾的價(jià)值觀和社會心態(tài)也從過往相對平穩(wěn)的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體性與多元性表達(dá)。中國人對各種外來文化和其他亞文化的接受能力也不斷提高，推動(dòng)著轉(zhuǎn)型期中國社會個(gè)體化的崛起與家庭生活的私人化轉(zhuǎn)型。因此，當(dāng)代中國人可以按照個(gè)人意愿來選擇伴侶或是建立個(gè)性化的家庭生活模式。家庭不再是傳統(tǒng)家庭主義范疇中組織化、固定化的倫理實(shí)體，相反，在中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中形成了一種基于親密體驗(yàn)的私人實(shí)踐，彰顯出全球化時(shí)代中國家庭變遷的現(xiàn)代個(gè)體主義特征。而這對于渴望非傳統(tǒng)生活卻遭遇家庭或社會壓力的中國人來說，更相當(dāng)于是具有“生活解放”意義的自我實(shí)踐。

2. 國家退居幕后與家庭責(zé)任的強(qiáng)化

首先，國家社會福利資源供給不足。盡管中國只用了幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家上百年的現(xiàn)代化之路，但中國整體的社會福利水平和發(fā)達(dá)國家有很大的差距。改革開放之前，在國家控制大部分社會資源的情況下，個(gè)人必須完全依附國家從而獲得生活資源。改革開放之后，中國進(jìn)入工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化的新發(fā)展階段，伴隨計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“單位制”的解體，家庭逐步從社會公共生活中獨(dú)立出來，而以往在國家行政主導(dǎo)下通過“單位制”所形成的各類福利支持或資源也被大大削弱，在勞動(dòng)力素質(zhì)話語日漸盛行的背景下，個(gè)體需要獨(dú)立面對市場條件下的現(xiàn)代化生活方式。隨著商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義興起，中國社會生活成本日益提高，尤其是在土地財(cái)政的推動(dòng)下，中國城市房價(jià)居高不下。同時(shí)，由于缺乏必要的公共福利支持，脫離了傳統(tǒng)家族供給或?qū)W校集體制度扶持的青年一代往往在物質(zhì)層面遭遇十分拮據(jù)的生活。質(zhì)言之，盡管中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中個(gè)體在觀念層面展現(xiàn)了私人生活的自主性，但中國人在物質(zhì)行動(dòng)層面卻面臨著較大的掣肘力量。

其次，國家將社會保障責(zé)任轉(zhuǎn)移家庭。伴隨國家撤出家庭生活空間，家庭在福利意識形態(tài)和國家治理體系的工具性得到更加充分的利用。一方面，中國現(xiàn)階段的社會保障體系只能滿足中國人的基本生存需求，并因?yàn)槌青l(xiāng)地域、職業(yè)屬性而存在較大的水平分化；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)改革與國家福利制度的頂層設(shè)計(jì)將養(yǎng)老、育兒、住房、生病照料等問題推向市場化服務(wù)。面對市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、滯后性和盲目性，許多中國人既無法完全信任市場條件的契約服務(wù)，也無法應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)的高額消費(fèi)。因此，中國人只能重新選擇回歸家庭，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任，并在育兒、養(yǎng)老、照料、教育、醫(yī)療、購房、結(jié)婚等領(lǐng)域展現(xiàn)了“舉家體制”的家庭化實(shí)踐。質(zhì)言之，家庭作為一種抵御風(fēng)險(xiǎn)的生活共同體，不僅被個(gè)體和國家從不同層面進(jìn)行工具主義利用，也形成了個(gè)體和國家對家庭化保障的雙重依賴。

更進(jìn)一步地說，盡管制度變革和政策調(diào)適為現(xiàn)代個(gè)體的發(fā)展奠定了制度條件和環(huán)境基礎(chǔ)，但伴隨傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演進(jìn)，社會發(fā)展所面臨的不穩(wěn)定性和不確定性因素日益增加。在一個(gè)以流動(dòng)、解放和個(gè)性為著稱的現(xiàn)代社會之中，風(fēng)險(xiǎn)形成的時(shí)空界限條件已經(jīng)發(fā)生本質(zhì)變化，人類社會越來越陷入一種深度的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)并存的境遇中，從而形成了“不確定性風(fēng)險(xiǎn)”。① 在這個(gè)過程中，盡管在全球化和市場化時(shí)代，中國人十分肯定個(gè)體的情感價(jià)值，積極追求“為自己而活”的價(jià)值理念。然而，在“壓縮現(xiàn)代性”的社會變遷中，國家未能在制度保障、文化規(guī)范等社會層面給予個(gè)體實(shí)現(xiàn)“靠自己而活”的制度保障。面對社會轉(zhuǎn)型與風(fēng)險(xiǎn)社會中的競爭壓力、生存挑戰(zhàn)與不確定風(fēng)險(xiǎn)，中國人不得不依賴婚姻家庭的工具性來抵御風(fēng)險(xiǎn)。此時(shí)中國人的婚姻更相對于一種合同契約關(guān)系。一方面，中國人求助于家庭尋找資源合作和精神歸屬，從而獲得一個(gè)穩(wěn)定的生存環(huán)境；另一方面，家庭也是中國人參與市場競爭的重要資源，構(gòu)成了社會安全網(wǎng)的兜底機(jī)制。從這個(gè)意義上講，中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的個(gè)體并未完全從前現(xiàn)代的傳統(tǒng)束縛中徹底解放出來，卻遭遇著后現(xiàn)代式的風(fēng)險(xiǎn)和勞動(dòng)力市場競爭壓力，也進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)代中國社會在個(gè)體情感興起與婚姻家庭工具性強(qiáng)化之間形成了某種張力或矛盾，并體現(xiàn)在人們對中國家庭轉(zhuǎn)型實(shí)踐的復(fù)雜且矛盾的社會態(tài)度上。

四、工具家庭主義：國家話語下家庭價(jià)值復(fù)興的困境

為了解決中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所展現(xiàn)的困境，家庭主義作為一種文化優(yōu)勢和生活資源被不斷復(fù)興。若從歷史維度來看，盡管家庭價(jià)值經(jīng)歷從質(zhì)疑、改造到復(fù)興的演變過程，但其背后不變的是國家話語對家庭價(jià)值的工具性利用。然而，這種充滿矛盾且靈活多變的家庭轉(zhuǎn)型，作為一種現(xiàn)代性的發(fā)展實(shí)踐，并不會因?yàn)橹袊诉x擇回歸家庭而終結(jié)風(fēng)險(xiǎn)，甚至還形成了家庭文化復(fù)興下家庭發(fā)展的困境。

1. 國家話語下家庭工具性價(jià)值的歷史延續(xù)

從歷史維度看，中國家庭自古以來就被視為“同居共財(cái)”的經(jīng)濟(jì)合作組織，在社會福利水平較低的背景下，通過家庭成員之間的互幫互助來滿足個(gè)體的物質(zhì)生存和抵御農(nóng)業(yè)社會的自然風(fēng)險(xiǎn)，從而形成了以生存為本位的家庭事業(yè)共同體，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了中國特殊的儒學(xué)文化。伴隨現(xiàn)代性進(jìn)入中國，許多學(xué)者不斷質(zhì)疑中國以家庭主義為基礎(chǔ)的儒學(xué)文化。清末民初，迭經(jīng)甲午、庚子的戰(zhàn)敗，一些新派知識分子認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)應(yīng)該為近代中國社會的衰敗負(fù)主要責(zé)任。在競言革命的語境中，愛國就要破家、打破宗法社會的呼聲逼出了家庭革命，深刻動(dòng)搖了傳統(tǒng)家族制度。① 在戊戌變法中，康有為、譚嗣同等維新革命者將婦女解放和廢除家庭作為政治改革的重要內(nèi)容。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一場如火如荼的“毀家廢婚”運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)社會個(gè)人主義思想和婦女解放運(yùn)動(dòng)的旗幟。但是，面對中國家庭主義和西方個(gè)體主義爭論，無論是潘光旦的“折中式家庭”還是費(fèi)孝通的“生育制度”，都試圖從兼顧個(gè)人發(fā)展與家庭延續(xù)的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國家庭對個(gè)體或國家所具有的功能性意義。潘光旦更直接指出，如果中國家庭變成一種純粹的浪漫單位，則是中華民族之大不幸。② 五四運(yùn)動(dòng)之后，中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義關(guān)于“家庭是私有制起源”理論判斷的同時(shí)，也延續(xù)了此前新派知識分子對家庭革命的理解與想象。在國家權(quán)力的一系列社會實(shí)踐中，形成了對傳統(tǒng)家族形態(tài)和觀念的消解與重構(gòu)，但以和諧穩(wěn)定、互助合作為核心的傳統(tǒng)家庭理念一直被社會主義國家的中國社會所認(rèn)可和推崇。③ 中華人民共和國成立之后，盡管集體化時(shí)期社會主義運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)家族進(jìn)行改造，但在集體主義和主流意識形態(tài)的宣傳中，不僅重視多子多福的生育觀，也倡導(dǎo)和強(qiáng)制貫徹尊老愛幼孝敬父母的傳統(tǒng)家庭美德。即使中國第一部婚姻法的頒布在農(nóng)村社會激起了普遍的反響，但婚姻締結(jié)不僅是個(gè)體的自由結(jié)合，而是涉及交纏錯(cuò)綜的社會關(guān)系，許多集體化時(shí)期婦女的婚姻抉擇往往需要在感情、物質(zhì)基礎(chǔ)和政治贊許之間作出利益權(quán)衡。④ 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，縱使城市“單位制”為個(gè)體提供了公共性福利支持，但幾乎所有農(nóng)村居民和城市國有企事業(yè)“單位制”之外的普通居民在養(yǎng)老、育幼、助殘等領(lǐng)域很大程度上還要依賴家庭的保障和服務(wù)。⑤ 到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“單位制”的解體和社會轉(zhuǎn)型中的高度流動(dòng)和不確定性，國家和個(gè)人越來越強(qiáng)化家庭責(zé)任義務(wù)，并將家庭視為一種文化資源和生活智慧，由此展現(xiàn)了家庭工具主義的歷史延續(xù)。

2. 當(dāng)代中國家庭變遷的壓力與不確定風(fēng)險(xiǎn)

在社會高度流動(dòng)與風(fēng)險(xiǎn)不確定的社會轉(zhuǎn)型期，只看到家庭工具主義對滿足個(gè)體訴求與國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要看到轉(zhuǎn)型期中國家庭的脆弱性。其一，家庭負(fù)擔(dān)沉重化。由于目前中國社會尚未形成以家庭為主要或直接支持對象的政策，我國現(xiàn)行法律法規(guī)也將家庭成員作為義務(wù)主體，而不是被支持的對象。弱勢家庭無疑面臨著更多的生活壓力與挑戰(zhàn)。在這個(gè)過程中，為了提升家庭化保障對青年發(fā)展的滿足，許多中國人選擇通過代際合作和家庭化居住以實(shí)現(xiàn)家庭資源集中與家庭分工優(yōu)化，但代際之間在興趣愛好、消費(fèi)意向和生活方式等方面存在較大的文化差異，致使家庭整合難度大，甚至形成了家庭關(guān)系的緊張與沖突。其二，家庭照料女性化。中國女性接受高等教育和步入勞動(dòng)力市場的比例越來越高，但傳統(tǒng)父權(quán)制并未在中國社會完全消逝。在性別刻板文化的塑造下，女性及其附加的女性氣質(zhì)依然被視為最符合承擔(dān)家庭照料的角色，職業(yè)女性不僅面臨著工作與家庭的沖突，同時(shí)在精細(xì)化育兒實(shí)踐中扮演著“母職經(jīng)紀(jì)人”角色⑥，形成了現(xiàn)代家庭的母職懲罰特征。其三，家庭關(guān)系理性化。由于市場經(jīng)濟(jì)的契約理性等現(xiàn)代性因素逐漸進(jìn)入中國家庭生活，形成了代際關(guān)系交換性、兄弟關(guān)系原子化、夫妻關(guān)系理性化等去道德化特征。⑦ 中國家庭的經(jīng)濟(jì)利益超越了血緣親情紐帶，增加了家庭解體的危機(jī)，離婚率居高不下。其四，家庭風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大化。盡管學(xué)術(shù)界呼吁建立以家庭為單位的社會政策支持，提升家庭的福利供給水平和家庭的穩(wěn)定性。但風(fēng)險(xiǎn)社會中的家庭本身就是最大的風(fēng)險(xiǎn)因素之一，親人去世、下崗失業(yè)、家庭變故等突發(fā)因素，都會成為影響家本位社會政策實(shí)施效果的潛在因素。

五、重建家庭：構(gòu)建國家和家庭關(guān)系發(fā)展的新格局

轉(zhuǎn)型社會走出家庭現(xiàn)代轉(zhuǎn)型困境的根本在于，積極構(gòu)建國家與家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展格局，創(chuàng)建具有中國特點(diǎn)的家庭制度、婚育文化和社會政策，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能、家庭幸福和社會穩(wěn)定的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1. 弘揚(yáng)新時(shí)代社會主義家庭文明的新風(fēng)尚

中華民族歷來重視家庭，融入中國人血脈的家庭文明，更是中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。因此，國家要積極弘揚(yáng)家庭文明的新風(fēng)尚。其一，提升家庭價(jià)值認(rèn)同感。全面貫徹和落實(shí)新時(shí)代的家庭家教家風(fēng)建設(shè)，將社會主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭建設(shè)中，不僅提升國人的文化素質(zhì)品德，也增強(qiáng)其家庭認(rèn)同感，并在社會文化層面形成尊重家庭美德的社會風(fēng)尚，進(jìn)而形成中華民族共同體的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。其二，尊重家庭多元化實(shí)踐。國家在挖掘傳統(tǒng)家庭文化資源的同時(shí)，還要在制度和政策層面以更加包容的視角尊重和認(rèn)可靈活多變的家庭實(shí)踐，為家庭的私人化實(shí)踐留有自我成長的空間。其三，建立家庭性別友好意識。黨和政府不僅要在制度層面協(xié)調(diào)女性工作和家庭的現(xiàn)實(shí)沖突，同時(shí)也要鼓勵(lì)男性參與家庭照料，著力激發(fā)男性投入家庭生活的積極意愿，提升家庭照料的現(xiàn)代化適應(yīng)，形成性別平等與家庭照料的有機(jī)統(tǒng)一。

2. 堅(jiān)持國家在民生事業(yè)發(fā)展中的主體責(zé)任

新時(shí)代家庭建設(shè)的本質(zhì)在于國家要秉持為人民服務(wù)的價(jià)值立場，通過一系列政策和制度安排，強(qiáng)化國家在民生建設(shè)領(lǐng)域中的主體責(zé)任，推動(dòng)國家和家庭功能的互補(bǔ)與銜接，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)一步完善。其一，積極完善家庭發(fā)展的頂層制度設(shè)計(jì)。在國家治理時(shí)代，努力建設(shè)服務(wù)型政府，并將家庭發(fā)展嵌入到人口、教育、婚姻、養(yǎng)老、醫(yī)療等領(lǐng)域，不斷完善公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)能力和水平。其二，構(gòu)建專門化的家庭政策體系。國家立足家庭視角，建立健全覆蓋全生命周期的人口服務(wù)體系，從單一的養(yǎng)老或生育政策視角轉(zhuǎn)變到家庭本位的政策視角，降低家庭照料負(fù)擔(dān)、重構(gòu)家庭價(jià)值、增強(qiáng)家庭發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)家庭和諧。其三，重新劃定家庭責(zé)任與國家義務(wù)的邊界。通過政策和制度設(shè)計(jì)來優(yōu)化國家行動(dòng)與家庭責(zé)任之間的邊界劃分與互構(gòu)模式。既明確國家介入家庭照料的義務(wù)，也鼓勵(lì)國人積極承擔(dān)家庭責(zé)任，不僅避免讓家庭再獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任，也讓個(gè)體免于市場化和商品化對家庭照料服務(wù)的資本剝削。

3. 創(chuàng)建有利于家庭發(fā)展的共建共享新模式

鑒于轉(zhuǎn)型期中國家庭問題日趨復(fù)雜化、家庭成員的需求也開始多樣化，國家要?jiǎng)訂T多種社會力量給予家庭支持，形成有利于家庭發(fā)展的共建共享的社會創(chuàng)新機(jī)制。其一，推動(dòng)社會和市場力量參與。在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，積極鼓勵(lì)市場、群團(tuán)組織、社會組織等多元主體參與家庭的社會化服務(wù)，不僅分擔(dān)中國家庭的沉重責(zé)任，也滿足家庭對服務(wù)多樣化和專業(yè)化的現(xiàn)實(shí)需要。其二，建立決策制定、服務(wù)監(jiān)管和項(xiàng)目執(zhí)行的分離機(jī)制。政府要肩負(fù)頂層政策設(shè)計(jì)、服務(wù)過程和結(jié)果的評估、資源保障與廉政監(jiān)督等責(zé)任。市場和社會力量積極貫徹黨和政府為人民服務(wù)的理念，走入普通民眾的生活，挖掘家庭與個(gè)體的真實(shí)訴求，提供有針對性的專業(yè)化服務(wù)，把社會主義國家對家庭和個(gè)人的關(guān)愛傳遞給真正有需要的人群。其三，優(yōu)化共建共享的家庭服務(wù)模式。政府要理順民政部門、群團(tuán)組織、基層群眾組織、社會組織和市場之間的關(guān)系，創(chuàng)新政府購買社會化服務(wù)的理念和模式，適度建立行業(yè)組織協(xié)會統(tǒng)一協(xié)調(diào)。既避免因服務(wù)重復(fù)導(dǎo)致的資源浪費(fèi)，也要提升現(xiàn)有福利資源的整合度和利用率，切實(shí)維護(hù)中低收入家庭及家庭弱勢成員的利益。

六、結(jié)論

本文從中國家庭現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史出發(fā)，以主體性視角考察轉(zhuǎn)型期中國家庭變遷過程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論邏輯。受全球化、中國社會轉(zhuǎn)型和東亞文化圈的影響，中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并不是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從家族到個(gè)體的單線演進(jìn)邏輯，而是傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代條件發(fā)生重疊甚至沖突的過程，進(jìn)而在當(dāng)代中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中形成復(fù)雜多樣的實(shí)踐樣態(tài)?？梢姡谌蚧?、中國式現(xiàn)代化高速發(fā)展和社會劇烈變遷的背景下，西方現(xiàn)代化理論視閾下抽象性的現(xiàn)代家庭假說無法成為中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論模板。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、風(fēng)險(xiǎn)與自由等因素的相互交疊，構(gòu)成了中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的獨(dú)特內(nèi)核，創(chuàng)造性地形成了一種全新生活模式。而這種創(chuàng)造性既來自于自下而上的個(gè)體能動(dòng)性，也來自于自上而下的國家形塑，顯然國家形塑的影響力量要大于個(gè)體的主體性，這也是全球化時(shí)代中國家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的特殊之處。因此，未來國家要通過制度變遷和政策調(diào)整等路徑，積極構(gòu)建國家和家庭關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局，既尊重家庭或個(gè)體的主體能動(dòng)性，推崇個(gè)體承擔(dān)家庭責(zé)任和履行家庭義務(wù)，同時(shí)也要著力構(gòu)建家庭本位的社會政策，形成共建共享的社會化支持體系。唯有如此，才能夠有效地提升家庭發(fā)展?jié)撃?、回?yīng)家庭實(shí)際需要、落實(shí)家庭政策。

（責(zé)任編輯：何頻）

① 威廉·古德：《家庭》，魏章玲譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986年，第1—8頁。

② 李銀河、鄭宏霞：《一爺之孫——中國家庭關(guān)系的個(gè)案研究》，上海：上海文化出版社，2001年，第191—192頁。

③ 唐燦：《家庭現(xiàn)代化理論及其發(fā)展的回顧與評述》，《社會學(xué)研究》2010年第3期。

① 夏柱智、賀雪峰：《半工半耕與中國漸進(jìn)城鎮(zhèn)化模式》，《中國社會科學(xué)》2017年第12期。

② 徐京波：《臨時(shí)夫妻：社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的越軌行為——基于上海服務(wù)業(yè)農(nóng)民工的調(diào)查》，《中國青年研究》2015年第1期。

③ 黃亞慧：《并家婚姻中女兒的身份與地位》，《婦女研究論叢》2013年第4期。

④ 于志強(qiáng)：《社會轉(zhuǎn)型中的私人生活變遷——基于當(dāng)代青年婚前性行為的生活實(shí)踐分析》，《青年探索》2024年第2期。

⑤ 胡小武、韓天澤：《青年“斷親”：何以發(fā)生？何去何從？》，《中國青年研究》2022年第5期。

⑥ 魏偉、蔡思慶：《探索新的關(guān)系和生活模式——關(guān)于成都男同性戀伴侶關(guān)系和生活實(shí)踐的研究》，《社會》2012年第6期。

⑦ 賀雪峰：《農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變動(dòng)及其影響》，《江海學(xué)刊》2008年第4期。

⑧ 于志強(qiáng)：《相伴式同居：轉(zhuǎn)型期中國青年親密關(guān)系的另類實(shí)踐》，《中國青年研究》2023年第2期。

⑨ Huang， Y. and Liu， Z.，“Pursuing Individualism without Feminism： Leisure Life and Gender Politics of Young Female Bar‐Goers in Urban China，” The British Journal of Sociology， vol. 73， no. 5， 2022， pp. 1025-1037.

⑩ 邢朝國：《中國農(nóng)村家庭演變：“核心化”還是“個(gè)體化”？——以私房錢的道德評價(jià)為切入點(diǎn)》，《社會》2017年第5期。

11 于志強(qiáng)：《家庭主義協(xié)商：代際實(shí)踐韌性與中國新型家庭共同體的形成》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2023年第4期。

12 翟振武、劉雯莉：《中國人真的都不結(jié)婚了嗎——從隊(duì)列的視角看中國人的結(jié)婚和不婚》，《探索與爭鳴》2020年第2期。

13 王歐：《家庭化與新生代農(nóng)民工生活方式轉(zhuǎn)型》，《社會學(xué)研究》2022年第1期。

① 胡曉映：《中國農(nóng)民家庭現(xiàn)代化的“譜系式”轉(zhuǎn)型及其實(shí)踐》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2023年第3期。

② 張莉：《當(dāng)代農(nóng)村婚姻關(guān)系的變革與形態(tài)特征》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2018年第3期。

③ 聶飛：《兩種理性框架下的國家行動(dòng)：中國家庭政策變遷研究》，《理論月刊》2023年第3期。

④ 楊善華：《關(guān)注家庭日常生活中的“恒?！薄粋€(gè)家庭制度變遷的視角》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。

⑤ Chang Kyung Sup， “Individualization without Individualism： Compressed Modernity and Obfuscated Family Crisis in East Asia，” in Ochiai Emiko and Leo Aoi Hosoya， Transformation of the Intimate and the Public in Asian Modernity， Leiden： Brill，2014， pp. 37-62.

⑥ Ji， Y.， Wu， X.， Sun， S.， & He， G.，“ Unequal Care， Unequal Work： Toward a More Comprehensive Understanding of Gen‐der Inequality in Post‐Reform Urban China，” Sex Roles， vol. 77， no. 11-12， 2017， pp. 765-778.

⑦ 周大鳴、黃鋒：《家族主義的傳承與發(fā)展——紀(jì)念鳳凰村研究100周年》，《民族研究》2019年第5期。

① 李潔：《重新發(fā)現(xiàn)“再生產(chǎn)”：從勞動(dòng)到社會理論》，《社會學(xué)研究》2021年第1期。

② 陳璇：《女性主義視野中的后現(xiàn)代家庭——美國家庭模式變遷研究理論思考》，《浙江社會科學(xué)》2007年第6期。

③ 費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1983年第3期。

④ 楊善華、賀常梅：《責(zé)任倫理與城市居民的家庭養(yǎng)老——以“北京市老年人需求調(diào)查”為例》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第1期。

① 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第24—30頁。

② 譚同學(xué)：《當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會結(jié)合中的工具性圈層格局——基于橋村田野經(jīng)驗(yàn)的分析》，《開放時(shí)代》2009年第8期。

① 董國禮、謝燕清：《家庭形態(tài)的想象與重構(gòu)：一個(gè)分析性框架——1949年以來的國家權(quán)力實(shí)踐》，《中國研究》2013年第1期。

② 閻云翔：《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系（1949—1999）》，龔小夏譯，上海：上海書店出版社，2017年，第239—241頁。

① 文軍：《回到“不確定性”：社會風(fēng)險(xiǎn)研究的范式反變》，《浙江學(xué)刊》2023年第3期。

① 趙妍杰：《為國破家：近代中國家庭革命論反思》，《近代史研究》2018年第3期。

② 潘光旦：《潘光旦文集》第1卷，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第135頁。

③ 吳小英：《“去家庭化”還是“家庭化”：家庭論爭背后的“政治正確”》，《河北學(xué)刊》2016年第5期。

④ 賀蕭：《記憶的性別：農(nóng)村婦女和中國集體化歷史》，張赟譯，北京：人民出版社，2017年，第106—129頁。

⑤ 關(guān)信平：《我國新時(shí)期社會政策中的國家與家庭關(guān)系——理論框架與制度優(yōu)化》，《社會科學(xué)輯刊》2023年第5期。

⑥ 楊可：《母職的經(jīng)紀(jì)人化——教育市場化背景下的母職變遷》，《婦女研究論叢》2018年第2期。

⑦ 張建雷：《家庭關(guān)系的理性化：表現(xiàn)、機(jī)制及后果——基于湖南Z村的調(diào)查》，《人口與社會》2014年第4期。