摘要：文獻(xiàn)可證，唐五代時(shí)期河?xùn)|道的棲巖寺等13個(gè)寺觀曾創(chuàng)制過(guò)散脂大將等諸多壁畫，而據(jù)文獻(xiàn)所記的壁畫題材名稱，亦可檢索到大部分壁畫題材所對(duì)應(yīng)的今存文物圖樣。通過(guò)輯考可以明確文獻(xiàn)所記載的唐五代河?xùn)|道寺觀的題材信息及其所對(duì)應(yīng)的今存之圖像，豐富相關(guān)寺觀的史料文化，并結(jié)合這些寺觀至今有存有廢的情況，進(jìn)一步提升今存寺觀的旅游文化。

關(guān)鍵詞：唐五代；河?xùn)|道；寺觀壁畫；題材；圖樣

山西今存有全國(guó)數(shù)量最多的唐五代寺觀壁畫，而文獻(xiàn)亦可證唐五代河?xùn)|道存有諸多寺觀壁畫。這些壁畫雖已漶漫消失，但我們依照文獻(xiàn)載述，依然可以找到諸多同題材的壁畫文物，將這些文獻(xiàn)與文物提供于今存所在寺觀，或可豐富所在寺觀的文化，并豐富當(dāng)?shù)氐穆糜误w驗(yàn)。因此，本文擬據(jù)文獻(xiàn)考索唐五代河?xùn)|道寺觀壁畫信息，并盡量將今存相應(yīng)佛寺壁畫圖樣信息系于其后，而對(duì)今存于佛光寺、大云院等寺觀的唐五代壁畫文物不納入考察范圍。考錄將壁畫題材、畫家等信息系于所在寺觀下，寺觀系于所在《舊唐書·地理志》記載的州（府）下。

一、河中府

1.棲巖寺

禪客癡人畫散脂大將、山麋之怪。

《宋高僧傳》卷五《唐代州五臺(tái)山清涼寺澄觀傳》記載：“［貞元七年（791）釋澄觀］至蒲津……遂于中條山棲巖寺住。寺有禪客……（禪客）復(fù)次壁畫散脂大將及山麋之怪?！?/p>

棲巖寺，今位于山西省永濟(jì)市下寺村東南方中條山。

散脂大將，又作“散脂修摩”或“散脂鬼神”，北方天王麾下夜叉八大將一、鬼子母的次子，其父名為德叉迦，一說(shuō)他是九子母之夫。散脂大將之塑像多為金剛武將忿怒相，一些寺廟將他與密跡金剛塑在一起。密跡白面善相，但按照《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》的記載，散脂的形象丑惡，面似大象，獠牙如犬，眼中噴火，火落地則流。

山西省大同市善化寺今存有金代散脂大將塑像，然其形象與文獻(xiàn)記載有異。

2.未詳佛寺

展子虔畫有《鬼拔河圖》。

《梅堯臣集編年校注》卷二八《和江鄰幾學(xué)士畫鬼拔河篇》記載：“蒲中古寺壁畫古，畫者隋代展子虔。分明八鬼拔河戲，中建二旗觀卻前?！?/p>

蒲中、蒲州即今永濟(jì)一帶，亦即河中，惟寺名俟考。

《鬼拔河圖》未見(jiàn)相關(guān)圖像作品。

3.栢梯寺

畫有釋曇延畫像，畫家俟考。

《宋高僧傳》卷二五《唐河中府柏梯山文照傳》記載：“釋文照，不知何許人也……一旦詣柏梯寺，禮曇延法師畫影出家，專念諸經(jīng)?！?/p>

釋文照，初唐僧人。據(jù)知曇延法師畫影當(dāng)存于唐代，畫家俟考。

曇延法師，北齊、隋初著名高僧，俗姓王，桑泉（今山西臨猗）人。他16歲出家，北周武帝建德年間（572—577）被授職為僧統(tǒng)，以統(tǒng)監(jiān)全國(guó)僧尼事務(wù)。隋開(kāi)皇元年（581）奉皇上賜令主持延興寺；隋開(kāi)皇八年（588）八月十三圓寂，時(shí)年73歲。棲巖寺供奉的祖師就是曇延，其后的住持真慧、道杰、神素等都是法師的真?zhèn)鞯茏印?/p>

柏梯寺又名石佛寺，位于今虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)石佛寺村南，已毀。

莫高窟多處存有與曇延法師相關(guān)的壁畫，如莫高窟五代108窟有《曇延法師隱居圖》，圖上有榜題，內(nèi)容為“此是百梯山曇延法師隱處”。敦煌莫高窟第323窟見(jiàn)有初唐《隋文帝迎賓求雨圖》，表現(xiàn)隋文帝率領(lǐng)群臣邀曇延入朝內(nèi)設(shè)壇祈雨，后果然天降甘霖的故事。莫高窟108窟還有五代的《曇延法師隱居百梯山圖》。

4.普救寺

畫有二獅子（中含連吐明珠、相續(xù)不絕），畫工俟考。

《續(xù)高僧傳》卷二九《唐蒲州普救寺釋道積傳》記載：“［仁壽四年（604）］七月……（釋道積）南旋蒲阪……隋初，于普救寺創(chuàng)營(yíng)大像百丈……鄉(xiāng)邑耆艾請(qǐng)積繼之……初積受請(qǐng)之夕，寢夢(mèng)崖傍見(jiàn)二師子……（釋道積）即命工匠，圖夢(mèng)所見(jiàn)于彌勒大像前。今猶存焉。”

釋道積續(xù)建大像之事發(fā)生在隋仁壽四年（604）前后，壁畫今猶存。而《續(xù)高僧傳》于唐貞觀十九年（645）撰畢，可知畫作存時(shí)長(zhǎng)久，形制當(dāng)為壁畫。其雖創(chuàng)制于隋，然留存于唐，錄入。

蒲阪亦作蒲坂，即今永濟(jì)一帶。普救寺今存，位于永濟(jì)蒲州古城東之峨嵋塬。

二獅子，未見(jiàn)同題材壁畫。

二、晉州

1.慶唐觀

畫有唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗六人像，畫家俟考。

《慶唐觀紀(jì)圣銘》記載：“汾陽(yáng)之龍角山者，天地降福之庭……劃壇于受命之場(chǎng)，刻飾圣容，彩繪真衛(wèi)?！薄稇c唐觀碑銘并序》記載：“此觀……居晉南隅……先是李唐以神堯至玄宗，圖六帝之容，翼侍三皇正殿……時(shí)大中祥符元年（1008）歲次戊申四月辛卯朔二日壬辰建?！?/p>

慶唐觀位于今臨汾市浮山縣貫里村，近代已毀，近年重建。

《慶唐觀紀(jì)圣銘》碑立于唐玄宗開(kāi)元十七年（729），所繪六帝當(dāng)為唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗和唐玄宗，由于唐玄宗認(rèn)為武周時(shí)期不屬于李唐，因此玄宗時(shí)期的祭祀活動(dòng)所繪圖像必然不會(huì)有武則天。

關(guān)于唐代的帝王形象，可信度較高且作于唐代的有閻立本《步輦圖》中的唐太宗像和韓幹《明皇試馬圖》中的唐玄宗像。然慶唐觀壁畫為祇祀所用，當(dāng)為袞冕裝帝王像，與上述二圖有所差異。

三、潞州

1.七祖院

吳道子畫釋氏下生變相。

《潏水集》卷六《七祖院吳生畫記》記載：“上黨七祖院壁畫釋氏下生變相，共傳為吳生畫，無(wú)遺識(shí)可考。僧維縝壽九十三歲，聰明不衰，猶能記舊事，言其師壽亦一百歲，乃唐末時(shí)人，常扃鑰此室壁，謂是吳生親筆。師弟子所傳其已久矣，至今為信。壁今穴鑿十無(wú)七八存者，多斷缺不完，詰之云，有勢(shì)力者取之，完則柙藏而歸，壞則棄之糞壤間。前人創(chuàng)意，謂名筆可以永久，不知此畫因名而毀，語(yǔ)之嗟憫不已?！?/p>

七祖院今已不存。

釋氏下生變相，為釋迦牟尼從出生到成佛故事變相，疑“八相成道”，即降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、涅槃等。今莫高窟76窟有唐代創(chuàng)制、宋代重繪的《如來(lái)八相圖》，包括《鹿野苑說(shuō)法圖》等。

四、澤州

1.寶林寺

畫有釋迦像一鋪、西方凈土一鋪、維摩詰居士功德一鋪、土王像一鋪，畫家俟考。

《廣寺經(jīng)幢福》（在鳳臺(tái)縣）記載：“弟子李宗大……發(fā)愿造寶林寺一所，敬畫造迦像一鋪，又畫西方凈土一鋪，敬畫維摩居士功德一鋪，又畫土王像一鋪……時(shí)大唐天復(fù)三年（903）?！?/p>

迦像一鋪，疑即釋迦像一鋪。土王像，據(jù)后“農(nóng)稼豐饒”，結(jié)合唐代佛寺壁畫時(shí)有地方神祇和道教偶像題材的情形，土王或指職司農(nóng)事的土地神。又因土王與十王形近，或?yàn)榉鸾讨新毸沮ね镜摹笆酢敝?，具體俟考。此碑原在晉城郊區(qū)周村鎮(zhèn)廣福寺（今周村中學(xué)），今不存?，F(xiàn)存文獻(xiàn)均據(jù)《山右石刻叢編》而來(lái)，故具體是否訛誤難斷，姑且以“土王像”錄入，具體俟考。

鳳臺(tái)縣，即古鳳臺(tái)，治所澤州，位于今晉城城郊。寶林寺（廣福寺）遺址在今晉城市澤州縣周村鎮(zhèn)，已毀。

西方凈土描繪阿彌陀佛凈土的極樂(lè)世界，今莫高窟第217窟有盛唐作《西方凈土變》。維摩居士功德當(dāng)為上繪維摩詰、下繪供養(yǎng)人的壁畫，莫高窟103窟有盛唐作《維摩詰像》，此二圖像均保存較好，可作參照樣圖。

2.龍興寺

畫有《法華感應(yīng)事（變）相》，畫家俟考。

《龍興寺造上方閣畫法華感應(yīng)記》記載：“兼造上方閣一所，并畫法華感應(yīng)事相，及素畫彌勒佛……龍興寺上座大德道振撰?！?/p>

素畫當(dāng)為塑像圖繪色彩，不錄。清代胡聘之《山右金石叢編》卷九《唐》對(duì)此文注曰：“碑高三尺二寸……行書，今在鳳臺(tái)縣。”鳳臺(tái)縣，唐屬澤州。龍興寺，今存，即今之青蓮寺，位于晉城市東南硤石山中。

五、太原府

1.奉圣寺

畫有《尉遲敬德像》，畫家俟考。

《修奉圣寺記》記載：“（奉圣寺）肇于李唐鄂國(guó)公尉遲敬德……（尉遲）施此別業(yè)，創(chuàng)為梵剎……（尉遲）居長(zhǎng)安……后人思之，繪其象于殿壁?！?/p>

尉遲敬德，名恭，字敬德，本名尉遲融（《新唐書》作尉遲恭）。朔州善陽(yáng)（今山西省朔州市朔城區(qū)）人，名列“凌煙閣二十四功臣”第七位。隋末唐初大將，參與唐初統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)?！靶溟T之變”時(shí)，尉遲敬德力主先發(fā)制人，后在玄武門外射死齊王李元吉，協(xié)助秦王李世民殺死太子李建成。后封楚國(guó)公，顯慶三年十一月甲辰日（658年12月25日）去世，享年74歲，謚號(hào)忠武，陪葬昭陵。

《成化山西通志》卷五記載：“奉圣寺……在太原縣晉祠之南，唐武德五年（622）建?！狈钍ニ陆翊?，位于晉祠內(nèi)。

今有清殿藏本《尉遲恭彩像》，可資參考。

2.神福山寺

畫有六臂觀音、十六羅漢、十王地藏（地藏十王廳）、十二相儀，畫家俟考。

《神福山寺靈跡記》記載：“門人法弘……竭成殿宇……當(dāng)面北壁，造六臂觀音；中院檐前，畫十六羅漢。十王地藏，興悲誓救于三途，十二相儀，觀生□老于懸壁……天佑四年（907）歲次丁卯五月……壽陽(yáng)縣方山。”

壽陽(yáng)縣，唐屬太原府。神福山寺，即今壽陽(yáng)縣神蝠方山的方山寺。

六臂觀音，可參照敦煌藏經(jīng)洞出土、現(xiàn)藏巴黎吉美博物館的五代絹本《六臂觀音圖》。

十六羅漢，可參照天津獨(dú)樂(lè)寺元代十六羅漢壁畫。

十王地藏，為表現(xiàn)地藏菩薩的地獄冥府十王審判之經(jīng)變，其中莫高窟第390窟有五代的十王廳與地藏。

十二相儀，內(nèi)容當(dāng)指佛陀應(yīng)化事跡十二個(gè)階段，即降凡、入胎、出生、習(xí)藝、受樂(lè)、出四門、苦行、詣道場(chǎng)、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、涅槃等。敦煌莫高窟275窟有十六國(guó)時(shí)期此題材壁畫。

六、代州

1.法華院

畫《五臺(tái)山十寺血脈圖》，畫家俟考。

《廣清涼傳》卷中《神英和尚入化法華院》記載：“釋神英，俗姓韓氏……以唐開(kāi)元四年（716）夏六月中旬到（五臺(tái)）山……止華嚴(yán)王院。嘗一日……忽睹精舍，額題法華之院……三門外，是五臺(tái)山十寺血脈圖……發(fā)大誓愿，我當(dāng)如化院建置伽藍(lán)……入神壁畫，多是吳道子之真跡?！?/p>

據(jù)“如化院建置伽藍(lán)”可知，其所畫當(dāng)為化院三門外的《五臺(tái)山十寺血脈圖》，是否為吳道子畫樣未詳，姑且以未詳畫家錄入。

法華院位于五臺(tái)山南臺(tái)，今在原址已有修繕?biāo)略骸?/p>

《五臺(tái)山十寺血脈圖》，今莫高窟第61窟有五代《五臺(tái)山圖》，未詳是否與之近似。

2.金閣寺

畫有諸尊曼荼羅，畫家俟考。

《入唐求法巡禮行記校注》卷三記載：“七月一日，為往長(zhǎng)安……保磨鎮(zhèn)國(guó)金閣寺堅(jiān)固菩薩院宿……二日，共義圓供主等及寺中數(shù)僧，開(kāi)金閣……粉壁內(nèi)面，畫諸尊曼荼羅?！?/p>

金閣寺，即今五臺(tái)山金閣寺。

曼荼羅，即梵文Mandala的音譯，又音譯作“曼陀羅”“慢怛羅”“滿拏啰”等，意譯作“壇”“壇場(chǎng)”“壇城”“輪圓具足”“聚集”等，今存此類圖像頗多。

3.壽寧觀

有劉海蟾自畫像。

《金蓮正宗記》卷一《海蟾劉真人》記載：“先生姓劉，諱操，字宗成，號(hào)海蟾公……忽一旦于代州壽寧觀……自寫真于壁間?！?/p>

壽寧觀，今代縣上館鎮(zhèn)有壽寧觀，或即文獻(xiàn)所指。

劉海蟾，全真派道教北五祖之一，五代宛平人。他是中國(guó)民間信奉的準(zhǔn)財(cái)神，也是九路財(cái)神之一，五代燕山（今北京西南宛平）人。在遼應(yīng)舉，中甲科進(jìn)士，事五代燕主劉守光，官至丞相。平素好“性命之學(xué)”，崇尚黃老之道。元世祖封其為“海蟾明悟弘道真君”，元武宗加封為“海蟾明悟弘道純佑帝君”。

今日本知恩寺藏有元代顏輝《蛤蟆仙人圖》，其中有劉海蟾像。

七、結(jié)論

根據(jù)文獻(xiàn)信息，我們可以找到大部分文獻(xiàn)記載的壁畫圖樣。在歷史長(zhǎng)河中，由于風(fēng)雨侵蝕和人為破壞，唐五代的寺觀壁畫已漶漫殆盡，但通過(guò)文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存文物的對(duì)比研究，我們可以重建一部分失傳的藝術(shù)形象，進(jìn)而更全面地了解這一時(shí)期的壁畫藝術(shù)，具有諸多意義。

首先，這種結(jié)合有助于具象化相關(guān)寺觀的歷史文獻(xiàn)。文獻(xiàn)往往記載壁畫的題材，如果依據(jù)題材找到對(duì)應(yīng)的圖像，將二者相結(jié)合，我們可以更生動(dòng)地還原寺觀的歷史場(chǎng)景和文化氛圍，使文獻(xiàn)記載更加具象化和生動(dòng)化。

其次，對(duì)于河?xùn)|道寺觀壁畫的研究，還能夠?yàn)樨S富當(dāng)?shù)芈糜挝幕?、提升游客體驗(yàn)創(chuàng)造契機(jī)，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展和文化交流。

最后，唐五代時(shí)期佛教和道教在中國(guó)社會(huì)中占據(jù)重要地位，寺觀壁畫作為宗教藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，得到了廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。這些壁畫不僅具有宗教意義，還反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、審美觀念和文化交流情況。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)和文物圖像的對(duì)照，我們可以更準(zhǔn)確地理解河?xùn)|道的歷史文化。

作者簡(jiǎn)介：

馬新廣（1969—），男，漢族，陜西寶雞人。文學(xué)博士，副教授，研究方向：宗教美術(shù)文獻(xiàn)。

程雅詩(shī)（2001—），女，漢族，山西長(zhǎng)子人。山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：民俗與藝術(shù)。