摘要：現(xiàn)象學(xué)主張“朝向事物本身”，“懸擱”人們的經(jīng)驗，直觀地看到事物的本質(zhì)，挖掘出生活的意義。法國印象派主張走出畫室、走入自然，真實地表現(xiàn)自然界的光與色，強調(diào)視覺印象的當(dāng)下形成。印象派對“朝向繪畫本身”的創(chuàng)作追求與現(xiàn)象學(xué)對“回到事物本身”這一觀念的強調(diào)，二者有著契合之處。文章以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和梅洛·龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)作為理論研究依據(jù)，對印象派繪畫進行闡釋，以期為解讀印象派繪畫提供一個新視角，進而拓展印象派繪畫的現(xiàn)象學(xué)研究維度。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；朝向事物本身；懸擱；印象派繪畫

在西方繪畫發(fā)展歷程中，產(chǎn)生于19世紀下半葉法國的印象派被視為現(xiàn)代繪畫的開端。印象派藝術(shù)家們強調(diào)走出畫室、回歸自然，注重在自然界捕捉物體光影的瞬間感受，強調(diào)色彩的純凈和光線的變化，追求表現(xiàn)自然的真實感和生動性。印象派將藝術(shù)從歷史與宗教的桎梏中解放出來，大膽“懸擱”傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念與程式，把創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向純視覺感受的形式，因此非常注重對自然界純粹光色關(guān)系的表現(xiàn)。印象派的創(chuàng)作理念與現(xiàn)象學(xué)所追求的“朝向事物本身”的理念是相通的。

現(xiàn)象學(xué)是20世紀西方現(xiàn)代哲學(xué)中的一個重要流派，為我們提供了一個更加真實的認知途徑，即主張通過“懸擱”的方法實現(xiàn)“回到事物本身”，從而達到對真實世界的認識，這也為我們欣賞繪畫提供了一種新的思維方式和方法。印象派畫家的創(chuàng)作理念和技法與現(xiàn)象學(xué)理念有著諸多契合之處，因此，本文以印象派為主要研究對象，在現(xiàn)象學(xué)視域下展開對印象派繪畫的研究，希冀剖析出其背后的“現(xiàn)象學(xué)意義”，為我們更深入了解印象派及其藝術(shù)價值提供一個新的視角。

一、“回到事物本身”：胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思路

現(xiàn)象（phainomenon），即顯現(xiàn)出來的東西的表象[1]，現(xiàn)象學(xué)便是關(guān)于顯現(xiàn)出來的東西的表象的學(xué)科?，F(xiàn)象學(xué)本質(zhì)上是一種哲學(xué)方法，為人們提供一種有益的、新的角度、方式和途徑去思考、認識和看待整個客觀存在的世界。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)主張“朝事物本身走去”，強調(diào)“回到事物本身”，并使之進入本質(zhì)的純粹意識的領(lǐng)域。進而，胡塞爾又提出“懸擱”“還原”的方法，摒棄主觀先入為主等傳統(tǒng)的思維方式，使其不再對人們的認識或體驗起作用，而是按照事物對人們所呈現(xiàn)出來的方式去直接認識。

1.追求“回到事物本身”

現(xiàn)象學(xué)認為，以往的傳統(tǒng)哲學(xué)在展開研究之前都會將某種預(yù)設(shè)的觀點作為前提，這樣預(yù)設(shè)的觀點是對事物實質(zhì)本身的一種遮蔽，歪曲了對事物本身的正確認識，無法達到對事物本質(zhì)的認識。因此，現(xiàn)象學(xué)追求“回到事物本身”，即回到直觀、回到經(jīng)驗、回到事實本身。在展開對事物的認識前，必須把一切事先預(yù)設(shè)的觀點進行“懸擱”，摒棄任何先入為主的看法。胡塞爾主張通過現(xiàn)象學(xué)的觀察和描述，強調(diào)直觀，即主張“無前提性”原則，由此揭示事物的本質(zhì)和真相?，F(xiàn)象學(xué)拋開一切預(yù)設(shè)的前提，全身心地“朝事物本身走去”，這也是最根本認識的出發(fā)點?！盎氐绞挛锉旧怼辈⒉粏沃缚陀^存在的事物，也指人們意識到的所有事物，因此，“面向事物本身”是指要面向顯現(xiàn)出來的東西的表象。

2.現(xiàn)象學(xué)的“懸擱”和“還原”

現(xiàn)象學(xué)的“還原”從“懸擱”開始，“懸擱”（Epoche）可理解為對外在對象的存在中立化、不作判斷。[2]可知，現(xiàn)象學(xué)“懸擱”并不意味著現(xiàn)象學(xué)否定被“懸擱”之物的存在。現(xiàn)象學(xué)“懸擱”有雙重含義：從否定方面來說，是指對外在對象是否存在，存而不論，將其排除在研究領(lǐng)域之外，使其不對人們的認識、體驗或者觀看活動造成影響；從肯定方面來說，在外在對象被中立后，進一步使被認識者作為顯現(xiàn)者出現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)“還原”就是觀察世界的方式由普通的、自然的態(tài)度向反思的、哲學(xué)的方式轉(zhuǎn)變。通過“還原”，把世界看成純粹的意識現(xiàn)象，并直面其中的本質(zhì)[1]?，F(xiàn)象學(xué)認為，要想真正達到對事物正確的、本質(zhì)的認識，就必須對一切預(yù)設(shè)的觀點和認識進行“懸擱”，離不開“還原”和“懸擱”的現(xiàn)象學(xué)方法。現(xiàn)象學(xué)“懸擱”要求人們摒棄固有的思想觀念和認識，這樣才有可能打開認識事物的新視角。

二、對印象派繪畫的現(xiàn)象學(xué)描述

“回到事物本身”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)追求的目標(biāo)，其現(xiàn)象學(xué)“還原”方法也是圍繞此目標(biāo)展開的。印象派的創(chuàng)作理念和技法具有明顯的現(xiàn)象學(xué)特征，比如對“回到事物本身”這一現(xiàn)象學(xué)方法的自發(fā)應(yīng)用。

1.“回到事物本身”與“回到光色本身”

文藝復(fù)興之后，西方繪畫一直受古典主義影響，藝術(shù)家們始終以一種表象的觀察方法進行創(chuàng)作，他們嚴格遵循科學(xué)的透視法、固定的構(gòu)圖模式和造型模式，仿佛繪畫創(chuàng)作是一種模式化的方程式被機械地套用，繪畫本身的藝術(shù)價值被埋沒。印象派試圖掙脫古典主義創(chuàng)作的桎梏，在西方繪畫史上掀起了一場從具象到意象的繪畫形態(tài)的巨變。印象派追求恢復(fù)在古典繪畫中被舍棄的視覺真實，要求“到大自然中去畫自己親眼所見到的事物”[3]，去捕捉視覺印象的當(dāng)下形成。印象派主張戶外寫生，強調(diào)畫家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中要不帶任何前提預(yù)設(shè)地觀察事物，抓住眼睛在自然中對光與色的最初印象，并直接畫下來?！叭绻覀兿嘈抛约旱难劬Γ幌嘈艑W(xué)院規(guī)則所說的物體看起來應(yīng)該如何地先入之見，那么我們就會有振奮人心的發(fā)現(xiàn)”[4]，這實質(zhì)上就是現(xiàn)象學(xué)所追求的“回到事物本身”。被稱為“印象派之父”的莫奈將自己的全部精力都集中到對光與色的捕捉上，其繪畫創(chuàng)作主要以自然景物為對象，傾向于淡化所要表達對象的形態(tài)，在作品中追求對自然事物的瞬間視覺印象，即追求“回到視覺印象本身”，并通過現(xiàn)象學(xué)的“懸擱”和“還原”方法，“懸擱”了古典主義繪畫的圖式和傳統(tǒng)，將對自然界的瞬間視覺印象進一步“還原”為光與色，使視覺印象變成純粹的審美對象，其典型代表作品《日出·印象》（圖1）、《睡蓮》（圖2）等都是絕佳的例證。莫奈在《睡蓮》中使用平鋪色彩的手法表現(xiàn)水池，配合使用小而厚重的色彩筆觸表現(xiàn)水面波瀾之處，表達他對光與色的最初印象。相較于古典主義繪畫筆下理想化的線條輪廓、高雅精致的構(gòu)圖等遠離現(xiàn)實的創(chuàng)作路徑，印象派畫家筆下是一種非常真實的藝術(shù)表現(xiàn)。

此外，從莫奈的《撐陽傘的女人》（圖3）、《奧林匹亞》（圖4）等肖像畫中也可以看出印象派的現(xiàn)象學(xué)思路。印象派畫家筆下所描繪的身體不再追求古典主義觀念，畫理想中的身體，而是回歸身體本身作畫。由此，現(xiàn)象學(xué)追求的“回到事物本身”在印象派那里被具化為“回到視覺印象本身”“回到光與色彩本身”。莫奈曾說：“當(dāng)你出去畫畫時，要設(shè)法忘掉你前面的物體，一棵樹、一片田野，只是想這是一小塊藍色、這是一條黃色，然后準(zhǔn)確地畫下你所觀察到的顏色和形狀，直到它達到你最初的印象時為止?！盵5]莫奈所說的設(shè)法忘掉眼前的物體，追求更加純粹的視覺印象，更好地“回到視覺印象本身”，和現(xiàn)象學(xué)所說的“回避一切成見”是一致的。

2.印象派繪畫中的現(xiàn)象學(xué)“懸擱”

現(xiàn)象學(xué)“懸擱”，要求的是從自然態(tài)度轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。[6]印象派追求的是對色彩本身的當(dāng)下感受，將過去已有的對色彩的認知經(jīng)驗進行“懸擱”，讓色彩印象在當(dāng)下的直觀中生成。對印象派畫家來說，“懸擱”意味著對古典主義傳統(tǒng)的叛離，轉(zhuǎn)向?qū)L畫表現(xiàn)性、自身形式語言的探索，拋棄繪畫作為思想內(nèi)容的象征、圖解的桎梏，繪畫也第一次由故事題材轉(zhuǎn)向表現(xiàn)視覺印象本身。印象派畫家在對自然界的觀察中發(fā)現(xiàn)，自然界中并沒有什么固有色，自然界中的光照、環(huán)境、光線、所處位置等都會對人們在色彩方面的正確認知產(chǎn)生影響。因此，印象派認為畫家只能在寫生中才能完成對色彩關(guān)系的表達。印象派畫家大多選擇自然風(fēng)景作為描繪對象，即使是描繪日常生活圖景的作品，印象派也顯示出與傳統(tǒng)古典主義畫派的不同之處：傳統(tǒng)古典主義美術(shù)作品大多選取一些具有明確概念和含義的對象進行描繪，如荷蘭畫家維米爾筆下的《倒牛奶的女仆》《花邊女工》；而印象派畫家則追求對生活的視覺印象之美的表現(xiàn)，把具有明確概念和含義的人物或故事內(nèi)容作為一種視覺形象的構(gòu)成要素，如莫奈的《撐陽傘的女人》。

由上述可知，印象派通過“懸擱”傳統(tǒng)古典主義繪畫的種種創(chuàng)yQ2G/NGv/iE5alRHVCx3unMjBkUImZ9tqwzDjM6EMg4=作原則和技法，從繪畫創(chuàng)作技法、表現(xiàn)手法、藝術(shù)價值等方面與傳統(tǒng)決裂，為西方繪畫開拓了新的發(fā)展路徑。

3.印象派繪畫中的“現(xiàn)象學(xué)式的看”

胡塞爾認為：“每一種原初給予的直觀都是認識的合法源泉，在直觀中原初地給予我們的東西，只應(yīng)按照其給予的那樣來理解，并且只能在它被給予的限度之內(nèi)來理解?！爆F(xiàn)象學(xué)的直觀態(tài)度要求人們在觀察和感受客觀世界對象時把光線、顏色、形狀、質(zhì)感等要素聯(lián)系起來。而印象派追求以一種純粹自然的目光去看待眼前事物所呈現(xiàn)出的原初現(xiàn)象，并直接進行繪畫，印象派堅持的創(chuàng)作路徑和現(xiàn)象學(xué)的直觀態(tài)度也是一致的。所謂印象派中的“現(xiàn)象學(xué)式的看”，指的是藝術(shù)家在對自然物象觀看的過程中，應(yīng)該關(guān)注直接呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，一切關(guān)于事物對象自身以外的東西，譬如既定觀念、學(xué)院派及古典主義的創(chuàng)作程式等，都“懸擱”起來，不讓其對人們的觀看和體驗產(chǎn)生作用，從而影響純粹的視覺體驗。因此，印象派畫家們總是通過光影、線條、色彩間的相互作用來呈現(xiàn)畫面。后印象派畫家塞尚克服了西方傳統(tǒng)主客二元分裂的觀念，認為不是藝術(shù)家本人在繪畫，而是自然現(xiàn)實的存在借藝術(shù)家之手描繪其自身的形態(tài)。塞尚在藝術(shù)創(chuàng)作中強調(diào)人性與自然的結(jié)合，通過置身于大自然，以giNf8rIOdKcrwAk3owvtlfJV9aiSwig6AcD5edz2gaM=現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀的觀看方式去觀看大自然，強調(diào)身體在繪畫中的意義。如塞尚的《圣維克多山》，從中可以看出他對本真自然和純凈人性的結(jié)合。

三、結(jié)語

綜上所述，印象派的創(chuàng)作路徑與現(xiàn)象學(xué)的思路有著諸多契合之處，印象派繪畫自發(fā)地應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)“朝向事物本身”這一現(xiàn)象學(xué)方法。現(xiàn)象學(xué)主張使用“懸擱”和“還原”的方法，將一切先入之見中立化，存而不論，讓本質(zhì)的東西在當(dāng)下生成，從而實現(xiàn)“回到事物本身”；印象主義畫派追求“朝向視覺印象本身”，具體化為“朝向色彩本身”，對古典主義繪畫固定的圖式進行“懸擱”，追求視覺印象的當(dāng)下生成，使19世紀下半葉以后的西方繪畫擺脫了傳統(tǒng)古典主義繪畫創(chuàng)作原則的桎梏，開辟了繪畫發(fā)展的現(xiàn)代路徑，并確立了繪畫獨立的藝術(shù)價值。

參考文獻：

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[6]祝后華.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)視野中西方繪畫的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，36（04）： 118-121.

[7]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京：商務(wù)印書館，2016：39.

作者簡介：

王碧楠（1999—），女，漢族，河南商丘人。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生處在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)原理。