摘 要：伴隨著民族復(fù)興和文化自覺意識(shí)的增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代敘事受到越來(lái)越多的關(guān)注。民族文化以其獨(dú)特的審美價(jià)值和功能意義而備受青睞，成為發(fā)展地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)，標(biāo)識(shí)民族身份的核心資源。靖西繡球文化記憶的形成對(duì)民族文化傳播與產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程有深刻影響，但文化傳播模式和演變歷程反映出其在文化本體、主體以及客觀環(huán)境方面面臨一定的傳播困境。在特定的儀式空間中，靖西繡球的文化記憶得以共享。它以文本為載體，通過新媒體的廣泛傳播，有效提升了大眾對(duì)靖西繡球文化記憶的認(rèn)知水平。在此過程中，手工藝人與廣大社會(huì)群體共同參與了靖西繡球文化記憶的建構(gòu)，這不僅加深了大眾對(duì)靖西繡球的了解和認(rèn)同，更為民族文化進(jìn)入市場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化記憶；靖西繡球；文化產(chǎn)業(yè)

基金項(xiàng)目：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2023年碩士研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“民族文化記憶視域下百色市靖西繡球文化傳播與產(chǎn)業(yè)化研究”（XJYC-2023-125）研究成果。

一、靖西繡球與文化記憶

少數(shù)民族文化深藏著獨(dú)特的地方文化精髓，彰顯著特定民族的精神風(fēng)貌。然而，在當(dāng)前社會(huì)變革的浪潮中，民族文化面臨著流失的風(fēng)險(xiǎn)。因此，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成了延續(xù)和弘揚(yáng)民族文化的重要途徑之一。文化記憶以文字、圖像、儀式等具象化的物質(zhì)文化符號(hào)為媒介，塑造了社會(huì)成員共同的知識(shí)體系、身份認(rèn)同和歸屬感，成為超越日常生活交往的穩(wěn)固記憶。本研究將文化記憶理論置于民族文化產(chǎn)業(yè)的大背景下，選取靖西繡球?yàn)榫唧w研究對(duì)象，深入探討民族文化如何通過多樣化的媒介形成共享的文化記憶，并進(jìn)一步研究這種共享的文化記憶如何對(duì)民族文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）文化記憶的概念

在法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶理論框架內(nèi)，揚(yáng)·阿斯曼夫婦進(jìn)一步研究并提出了文化記憶理論。哈布瓦赫曾指出，記憶并非個(gè)體內(nèi)在固有，而是一種需要通過外界互動(dòng)與影響方能形成的社會(huì)現(xiàn)象，研究個(gè)體的思想和他回憶的內(nèi)容時(shí)，必須將該個(gè)體置于他所屬的集體中考慮，因此記憶受到社會(huì)背景的制約和促進(jìn)。阿斯曼夫婦則提出，集體記憶包含交往記憶與文化記憶兩種不同的形式，記憶不止具有心理和社會(huì)基礎(chǔ)，還具有文化基礎(chǔ)[1]。文化記憶突破了單純個(gè)體層面的限制，相較于交往記憶的短暫性，它更富有深遠(yuǎn)的歷史意義。它涵蓋了社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)所必需且頻繁運(yùn)用的文本、圖像以及儀式等多種形式的內(nèi)容，核心在于所有社會(huì)成員共享的關(guān)于政治身份的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為相關(guān)人群界定和塑造自我形象的重要依據(jù)。通過文化記憶，人們不僅連接著過去與現(xiàn)在，更在共同的傳統(tǒng)中找到歸屬感和認(rèn)同感。文化記憶正是以客觀的物質(zhì)載體為媒介，建立并培養(yǎng)集體成員共同的認(rèn)識(shí)、身份和歸屬感的相對(duì)固定的記憶。

文化記憶理論既充分探討了知識(shí)的接受、傳承和文化的歷史性，也強(qiáng)調(diào)當(dāng)下對(duì)過去的塑造作用?！皞€(gè)體和集體對(duì)特定的過去如何索取和表達(dá)，決定于相關(guān)的個(gè)體和集體分別處在怎樣的意義關(guān)聯(lián)體系中，需要從過去引申怎樣的意義?！盵2]研究文化記憶的學(xué)者著重關(guān)注是什么促使某事物被選擇性流傳并在一定歷史階段發(fā)揮特別作用。阿斯曼對(duì)文化記憶進(jìn)行了深入剖析，提煉出六個(gè)顯著特征：身份固化、重構(gòu)潛能、結(jié)構(gòu)性、組織性、義務(wù)性以及反思性。他特別強(qiáng)調(diào)，文化記憶在塑造和鞏固群體身份認(rèn)同方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，這一觀點(diǎn)對(duì)后續(xù)研究者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對(duì)這些特征的深入研究和理解，我們可以更全面地把握文化記憶的復(fù)雜性和多樣性，進(jìn)而推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)展。一部分研究者通過對(duì)部落神話、民族文學(xué)等文化符碼形象的研究，認(rèn)為少數(shù)民族文學(xué)的再造文化記憶，顯示了身份追求和特定認(rèn)知合法化的嘗試[3]。群體可以把神話與歷史、地方與空間、儀式與物象通過時(shí)空關(guān)聯(lián)與記憶對(duì)接，使記憶在時(shí)間上不斷延續(xù)，在歷史中不斷重構(gòu)，以此維系和加強(qiáng)身份認(rèn)同感[4]。也有研究者將目光投向文化記憶中的媒介議題，他們著重強(qiáng)調(diào)儀式在文化記憶功能機(jī)制中所占據(jù)的重要地位。實(shí)踐動(dòng)力推動(dòng)著不同時(shí)代文化記憶的形塑過程，每一種符號(hào)象征在不同的實(shí)踐情境中都可能被改寫成新的共同體認(rèn)同[5]。通過深入研究?jī)x式在文化記憶中的運(yùn)作方式和影響，這些研究者為我們揭示了文化記憶如何通過媒介進(jìn)行傳遞和塑造，以及儀式如何在這一過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用。這不僅豐富了我們對(duì)文化記憶的理解，也為后續(xù)研究提供了新的視角和思路。

（二）靖西繡球文化記憶的歷史建構(gòu)

在廣西這片土地上匯聚了12個(gè)世居民族，形成了獨(dú)特且多彩的少數(shù)民族文化和區(qū)域特色文化。得益于廣西壯族自治區(qū)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極扶持，這些獨(dú)特的文化元素正在通過多種形式得以傳承和繁榮，逐漸展現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。在這一進(jìn)程中，廣西不僅豐富了自身的文化內(nèi)涵，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。勤勞聰慧的壯鄉(xiāng)人民，將特色傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展成為廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮麗名片。壯族的繡球起源于兩千多年前的狩獵工具，因生產(chǎn)力的提高，逐漸成為姑娘們手中繡有鮮花、鴛鴦等愛情吉祥物的繡花布囊。如今，在廣西壯族的國(guó)內(nèi)外旅游文化交流中，繡球已然成為壯鄉(xiāng)獨(dú)具特色的一種文化象征，它承載著和平、友誼、祝福和吉祥的美好寓意，成為傳遞情感與文化的重要信物。

繡球不僅代表著壯鄉(xiāng)人民的深厚情感，也展現(xiàn)了壯族文化的獨(dú)特魅力，成為旅游文化交流中不可或缺的一部分。廣西百色市靖西市新靖鎮(zhèn)舊州村有近半數(shù)村民以制作繡球?yàn)橹\生之計(jì)，將壯族標(biāo)志性文化符號(hào)“繡球”轉(zhuǎn)化為一件件文化產(chǎn)品。村民家家戶戶身穿壯族傳統(tǒng)服飾在家門口和村口制作繡球，成為當(dāng)?shù)匾淮筇厣Ｔ摯逡蚨脖蛔u(yù)為“繡球之鄉(xiāng)”，并在2018年入選國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

二、靖西繡球的產(chǎn)業(yè)化傳承困境

（一）文化本體：一成不變還是與時(shí)俱進(jìn)

傳統(tǒng)文化交織于現(xiàn)代社會(huì)中，既可以發(fā)揮穩(wěn)定劑作用，也為人們提供發(fā)展與創(chuàng)新的種子。正如吉登斯所說(shuō)：“傳統(tǒng)并不完全是靜態(tài)的，因?yàn)樗厝灰粡纳弦淮^承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造?！盵6]尤其在科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)方式日新月異的今天，傳統(tǒng)民族文化幾乎不可能完全“靜態(tài)”地保留。作為文化資本的靖西繡球在不斷的符號(hào)新意義建構(gòu)中進(jìn)行文化傳承，使得繡球文化擴(kuò)展到更加廣闊的實(shí)踐空間，適應(yīng)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)代語(yǔ)境。文化產(chǎn)業(yè)攜帶的工業(yè)化、商品化屬性對(duì)靖西繡球生產(chǎn)者的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、行為方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，這種影響也間接導(dǎo)致了傳統(tǒng)靖西繡球的“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)向。

在舊州的繡球街上，除了傳統(tǒng)配色和圖案的靖西繡球，也常可以看到顏色淡雅、圖案新穎流行的“新式”繡球。飽和度低的莫蘭迪色系綴以精致的流蘇，備受游客們的青睞。新式繡球一般先由規(guī)模較大的工藝品公司或別有匠心的能人進(jìn)行創(chuàng)新研發(fā)，再由周邊的村民和小商戶慢慢接受并模仿借鑒。靖西市繡蘊(yùn)坊繡球文化有限公司總經(jīng)理劉先生表示：“我們公司的創(chuàng)新注冊(cè)了外觀專利，但是街上的老百姓去模仿，我們不會(huì)去用專利打壓。因?yàn)槲覀兝斫鈧€(gè)體的手工藝人的生存空間是比較小的，要給他們生存的空間。我們做企業(yè)的要去開拓更廣闊的市場(chǎng)，去創(chuàng)新更多的款式，讓這個(gè)產(chǎn)業(yè)做得越大越好?！?/p>

靖西繡球現(xiàn)代化的主要特征是手繡向機(jī)繡的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為繡球的繡面采用機(jī)繡的圖案或成品的壯錦圖案。機(jī)器將圖案整齊繡在整片預(yù)生產(chǎn)的繡布背板上，再按壓裁剪為統(tǒng)一的梭子形狀，繡球的每一面花瓣便被精致而高效地生產(chǎn)出來(lái)。機(jī)器參與生產(chǎn)不僅實(shí)現(xiàn)了繡球圖案的多樣化生產(chǎn)，也大大提高了靖西繡球的生產(chǎn)效率。在靖西市的繡球生產(chǎn)廠中，有幾臺(tái)為制作繡球而定做的大型機(jī)器，這些機(jī)器會(huì)先進(jìn)行制作繡球的前幾道工序，企業(yè)再將完成加工的半成品分發(fā)給當(dāng)?shù)刂谱骼C球的村民，或組織繡娘在基地內(nèi)一起進(jìn)行最后一步的縫合?！澳壳肮S的產(chǎn)量大概是一年20多萬(wàn)個(gè)繡球，預(yù)期在將來(lái)的三到五年年產(chǎn)量達(dá)到100萬(wàn)個(gè)?！眲⒔?jīng)理稱，公司除了通過機(jī)器提高靖西繡球的生產(chǎn)效率外，同時(shí)也在不斷進(jìn)行繡球的創(chuàng)新。

機(jī)械參與生產(chǎn)對(duì)靖西繡球的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)開拓來(lái)說(shuō)自然是關(guān)鍵一步，也是一條必由之路。但是，在機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)聲中，在鋼針高速起落、精美圖案頃刻生成時(shí)，我們不禁思考：工廠中生成的繡球能否不打折扣地傳達(dá)本民族的文化與情感？“現(xiàn)代化繡球”是對(duì)靖西繡球文化傳承的助力還是對(duì)原有神圣“光暈”的消解？

現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)有利于降低成本，實(shí)現(xiàn)高效生產(chǎn)，并且可以縮小設(shè)計(jì)成本，拓展設(shè)計(jì)的自由度，還可以提高產(chǎn)品的精度，保證統(tǒng)一的質(zhì)量，適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)中產(chǎn)品的推廣和流通。技術(shù)的創(chuàng)新必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝帶來(lái)沖擊，這種趨勢(shì)勢(shì)不可擋?！艾F(xiàn)代化繡球”被經(jīng)濟(jì)的洪流推舉著顯現(xiàn)，作為商品的靖西繡球?yàn)檫m應(yīng)市場(chǎng)而更新，作為壯民手工藝品的繡球與其包含的繡球文化則顯得無(wú)所適從。

（二）文化主體：靜守己心還是人機(jī)共生

民間匠人是傳統(tǒng)文化的傳承者，是民族文化遺產(chǎn)的守護(hù)神，制作繡球的手工藝人是繡球文化的傳承者、繡球產(chǎn)品的制作者和產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的開拓者，在繡球文化的傳播與傳承中處于無(wú)可取代的核心地位。然而，目前現(xiàn)存靖西繡球手工藝人普遍受教育程度偏低，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知能力略顯不足。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)繡球手工藝較為枯燥，難以激起新一代年輕人學(xué)習(xí)制作的意愿。同時(shí)，由于手工繡球市場(chǎng)影響力不突出，經(jīng)濟(jì)效益不高，手工繡球制作者生活條件難以得到明顯改善。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與外來(lái)文化的雙重沖擊下，靖西繡球手工藝人正面臨著傳承老化、后繼乏人、社會(huì)認(rèn)可度較低等諸多現(xiàn)實(shí)問題。這阻礙了靖西繡球文化的傳播和傳承。

傳統(tǒng)靖西繡球的完成融匯了制作者獨(dú)特的審美、嫻熟的技藝和豐富的經(jīng)驗(yàn)，需要經(jīng)過日積月累的精細(xì)打磨。在靖西舊州的繡球街邊，隔幾戶就能看到坐在門前椅子上縫制繡球的繡娘，她們大多數(shù)是頭發(fā)花白的老人。80歲的趙女士在訪談時(shí)說(shuō)道：“兒子去外地做工了啊，媳婦也去了……做這個(gè)飯都快吃不成了，只有像我們年紀(jì)大的平常做做補(bǔ)貼一下家用?！边@些年紀(jì)大的繡娘雖然經(jīng)驗(yàn)豐富，但由于年事已高，只能勉強(qiáng)完成一些成品，制作時(shí)間長(zhǎng)，也難創(chuàng)作出高水平的作品。

在每年三月三等節(jié)日，部分地方政府和社區(qū)會(huì)組織體驗(yàn)繡球制作的相關(guān)活動(dòng)，例如邀請(qǐng)社區(qū)婦女學(xué)習(xí)縫制繡球、在學(xué)校開設(shè)的民族課程上制作紙藝?yán)C球等。這些活動(dòng)在一定程度上擴(kuò)大了靖西繡球的觸達(dá)人群，但短時(shí)的體驗(yàn)活動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)對(duì)靖西繡球文化的深入認(rèn)知?；顒?dòng)參與者僅作為受傳者接收到靖西繡球文化信息，往往無(wú)法將角色轉(zhuǎn)化為傳播者，進(jìn)行靖西繡球文化的接續(xù)傳播，對(duì)于文化傳承的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法代替繡球制作手工藝人。因此，如何利用好地方歷史資源和文化資本，吸引當(dāng)?shù)厝藗鞒?、學(xué)習(xí)本民族特色文化，實(shí)現(xiàn)靖西繡球文化的廣泛觸達(dá)與深入“扎根”，是當(dāng)代靖西繡球文化傳播首先要突破的困境。

由于靖西繡球傳承人平均年齡偏高而文化水平較低，他們對(duì)自身的技藝缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的認(rèn)知，只把制作繡球當(dāng)作一種謀生的手段，而沒有認(rèn)識(shí)到繡球文化所擁有的寶貴遺產(chǎn)價(jià)值。壯族在繡球文化傳承地，許多繡娘們對(duì)于繡球的形態(tài)、版式有著相似的執(zhí)著。她們堅(jiān)守傳統(tǒng)繡球制作工藝，排斥機(jī)器介入生產(chǎn)以及款式創(chuàng)新，這雖然有助于保存靖西繡球最原始的內(nèi)核，但也在一定程度上阻礙了現(xiàn)代化繡球的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝之精髓，在于工匠精神的體現(xiàn)，其核心在于對(duì)技藝的精益求精、對(duì)細(xì)節(jié)的認(rèn)真雕琢以及對(duì)完美的執(zhí)著追求。對(duì)于像楊女士這樣的手工藝人而言，當(dāng)前繡球市場(chǎng)中所出現(xiàn)的急功近利之風(fēng)，無(wú)疑是令人擔(dān)憂的。過度的商業(yè)開發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)靖西繡球的制作技藝受到了嚴(yán)重沖擊，制作水平大幅下降。而那些依賴現(xiàn)代科技簡(jiǎn)化的工藝，以粗制濫造和低成本為優(yōu)勢(shì)，不斷侵占市場(chǎng)份額。長(zhǎng)此以往，必將對(duì)真正的傳統(tǒng)手工藝造成難以挽回的損害，使其逐漸失去原有的獨(dú)特魅力和文化價(jià)值。

總地來(lái)說(shuō)，外界社會(huì)的快速變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使靖西繡球傳承人的生存空間急劇縮小，傳承人難以憑借所承襲的技藝謀生，創(chuàng)新水平也缺乏足夠的提升動(dòng)力，致使靖西繡球面臨失傳危險(xiǎn)。

（三）文化客體：擴(kuò)大占用還是垂直深耕

如今，已有越來(lái)越多企業(yè)使用機(jī)器助推繡球的批量化生產(chǎn)，這在一定程度上改進(jìn)了靖西繡球的生產(chǎn)方式，擴(kuò)大了工藝品市場(chǎng)份額和知名度。雖然靖西繡球這一文化符號(hào)已以各種形式進(jìn)行推廣，各地政府也在場(chǎng)地租賃、政企合作、宣傳教學(xué)等方面提供一定支持，積極鼓勵(lì)繡球品牌的創(chuàng)立。但目前繡球品牌離“遍地開花”還有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。審視當(dāng)下靖西繡球的發(fā)展，靖西繡球仍然受限于文化本身傳播范圍不廣、品牌打造能力不強(qiáng)、政策支持力度不夠等問題。

從歷史、民族特色、社會(huì)發(fā)展和文化價(jià)值等方面來(lái)考察靖西繡球文化，都值得大書特書。可以說(shuō)繡球文化不僅局限在靖西地域或百色區(qū)域，更是廣西壯族文化體系不可或缺的重要部分。創(chuàng)立文化品牌和市場(chǎng)開發(fā)的性質(zhì)并不相同。不可否認(rèn)，文化品牌需要依托市場(chǎng)的幫助，借助市場(chǎng)提高知名度。但是，如果單純依靠市場(chǎng)培育民族文化品牌，或?qū)е缕孀非髢?nèi)容和形式的獵奇性與收益性，那些有著深刻內(nèi)涵但經(jīng)濟(jì)效益暫時(shí)潛在的文化元素卻被遺忘和遮蔽，最終導(dǎo)致民族文化品牌在逐利的現(xiàn)代市場(chǎng)中衰落和枯萎。因此，靖西繡球要想實(shí)現(xiàn)文化傳播與市場(chǎng)效益的正向循環(huán)發(fā)展，必須走好“品牌”這關(guān)鍵一棋。

隨著靖西繡球文化的現(xiàn)代性實(shí)踐開展，新的問題仍在不斷產(chǎn)生：一是產(chǎn)品生產(chǎn)與市場(chǎng)需求錯(cuò)位。除了傳統(tǒng)繡球掛飾與擺件外，融入靖西繡球文化的產(chǎn)品形式缺乏新意和創(chuàng)意，在工藝品市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，也限制了文化傳播效果。正確認(rèn)識(shí)和利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能和作用，形成文化與市場(chǎng)的良性互動(dòng)機(jī)制，可以促進(jìn)民族文化的健康發(fā)展。但是，目前靖西繡球文化與市場(chǎng)開發(fā)之間還沒有形成比較完善的互動(dòng)機(jī)制。靖西繡球市場(chǎng)基本處在個(gè)體和家庭為主的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，功利性比較突出。甚至有些商家為了盡快達(dá)成收益，制作和銷售比較粗糙的產(chǎn)品，破壞了壯族文化的形象。單純追逐利潤(rùn)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，也扼殺了文化市場(chǎng)的發(fā)展前景。二是文化項(xiàng)目商業(yè)化開發(fā)不當(dāng)。民族文化本身所具有的多重價(jià)值沒有得到全面挖掘與開發(fā)。重民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，輕人文、傳統(tǒng)和歷史等價(jià)值的情況比較突出。在部分地區(qū)，繡球僅僅作為商業(yè)街區(qū)的景觀元素被展示，對(duì)山歌拋繡球、背簍投繡球等場(chǎng)景還沒有被充分挖掘應(yīng)用。與繡球文化相關(guān)的傳統(tǒng)儀式和體育活動(dòng)，也許只在“三月三”節(jié)日中曇花一現(xiàn)，無(wú)法滿足游客體驗(yàn)需求，消費(fèi)者難以直觀感受到這項(xiàng)古老民族文化的特色與活力。三是政策資金保障不足。長(zhǎng)期以來(lái)，靖西繡球文化保護(hù)主要由政府經(jīng)費(fèi)支持，資金來(lái)源渠道單一、保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足、政策更新不及時(shí)也是制約靖西繡球文化傳播的重要因素。即使在繡球產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的“中國(guó)繡球之鄉(xiāng)”靖西舊州，村里也沒有便利的快遞收發(fā)點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝巳】爝f都要騎車到十幾公里外的鎮(zhèn)上，交通物流的落后讓個(gè)體生產(chǎn)者難以加入線上銷售模式，制約了線上平臺(tái)傳播渠道的充分開發(fā)利用。因此，需要有效將文化與市場(chǎng)結(jié)合，利用市場(chǎng)的功能支持文化品牌的建設(shè)。但是缺乏互動(dòng)機(jī)制引導(dǎo)的市場(chǎng)，容易片面追求民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視保護(hù)和培育民族文化的內(nèi)在價(jià)值，此類情況發(fā)展下去，將嚴(yán)重危及民族文化的生存與發(fā)展。

三、靖西繡球的文化適應(yīng)策略

（一）深化文旅融合 拓寬傳播渠道

在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)、商品符號(hào)消費(fèi)的影響下，靖西繡球不僅成為一種交易品，還逐漸呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。要充分發(fā)揮繡球的文化價(jià)值，就要將其置于新時(shí)代的場(chǎng)景下，挖掘繡球文化的多樣性和獨(dú)特性，除了利用這一符號(hào)生產(chǎn)手工藝品之外，還要深化文旅融合，拓寬繡球的傳播渠道。

首先，政府要因地制宜，積極打造特色文化旅游景觀，讓繡球品牌深入人心、廣泛傳播。近十年來(lái)，靖西繡球工藝產(chǎn)業(yè)在旅游消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重驅(qū)動(dòng)下蓬勃發(fā)展。以此為契機(jī)，繡球工藝旅游作為新興業(yè)態(tài)，旨在推動(dòng)文化與旅游深度融合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互促共贏，已納入廣西國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃之中。然而，作為繡球之鄉(xiāng)的靖西舊州雖有先決條件發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì)，但周邊配套不足，難以匹配目前的定位。從小小的繡球到從事手工技藝的繡娘，再到形成產(chǎn)業(yè)集群的繡球之鄉(xiāng)，無(wú)一不構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐奈幕坝^展示物。因此當(dāng)?shù)乇仨毦o緊把握這一優(yōu)勢(shì)深入挖掘旅游資源。繡球制作技藝是壯鄉(xiāng)人民引以為傲的文化遺產(chǎn)，靖西繡球制作技藝在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和魅力，成為文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展相互融合的生動(dòng)典范。有學(xué)者指出，將非遺資源與休閑經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，并置于活態(tài)的環(huán)境中，是促使非遺被有效保護(hù)和傳承的重要途徑[7]。因而將繡球藝術(shù)融入旅游行業(yè)，不僅能為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收入，還有助于壯族人民扎根土地，長(zhǎng)遠(yuǎn)地傳承和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)技藝。

其次，要充分利用短視頻平臺(tái)等新媒體傳播渠道。壯族繡球承載著壯鄉(xiāng)人民的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、風(fēng)俗習(xí)慣和情感記憶，是歷史底蘊(yùn)與民族文化的象征。壯族繡球文化像其他非遺一樣具有文化傳承、生態(tài)保護(hù)、社會(huì)教育、精神調(diào)劑等社會(huì)功能，而隨著壯族繡球所處的經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境發(fā)生深刻變革，其傳統(tǒng)功能得到了進(jìn)一步的拓展。現(xiàn)代數(shù)字媒介技術(shù)和短視頻平臺(tái)的快速發(fā)展為壯族繡球保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展提供了新機(jī)遇，使其能不斷跨越壯族繡球文化傳承和技術(shù)創(chuàng)新的鴻溝并突破傳播推廣的s7XrashjapKe5K2fe3Il7A==瓶頸，煥發(fā)出新的生命力[8]。短視頻具有傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)的特征，能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)創(chuàng)作與分享，直播的實(shí)現(xiàn)打破了時(shí)空的限制，讓民族文化展現(xiàn)出生機(jī)與活力——這些新的媒介正成為壯族繡球傳播推廣的新興渠道。壯族繡球文化傳承人不僅可以以紀(jì)錄片、動(dòng)漫等多種影音形式講述繡球背后的文化故事，利用新媒體快捷傳播的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大傳播范圍，推廣壯族繡球IP，還可以開設(shè)直播間，將手工制作繡球的過程呈現(xiàn)出來(lái)，讓更多觀眾直觀感受到其中的匠心和底蘊(yùn)。

（二）重塑繡球品牌 共享文化記憶

壯族繡球文化的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐必須注重品牌化運(yùn)營(yíng)手段，不僅能夠促進(jìn)民族文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，避免文化傳承“后繼無(wú)人”，而且有利于避免利益導(dǎo)向下對(duì)壯族繡球文化的過度、盲目開發(fā)。有學(xué)者提出，在多元文化的雜交時(shí)代，作為民族的整體自我意識(shí)是在與他者的交往、接觸、碰撞或沖突的過程中逐漸形成并成熟的[9]。還有學(xué)者認(rèn)為：“符號(hào)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)路徑往往表現(xiàn)為消費(fèi)者在選擇消費(fèi)商品的過程中，所追求的是商品所包含的附加性的、能夠?yàn)橄M(fèi)者提供聲望和帶有一定象征性的概念和意義。符號(hào)經(jīng)濟(jì)是一種‘文化滲通’，一種體驗(yàn)隱喻符號(hào)意義的休閑消費(fèi)?！盵10]

一方面，當(dāng)?shù)匾拇蛟靿炎謇C球文化品牌，以“繡球”凝練和昭示壯族文化的精神。當(dāng)下，繡球已經(jīng)成為壯族的標(biāo)志符號(hào)，在區(qū)內(nèi)外的各種平臺(tái)、會(huì)議、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)等場(chǎng)合的展示、饋贈(zèng)和交換，讓人們直觀了解和認(rèn)識(shí)壯族文化。要打造文化品牌，需要從宏觀角度進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，調(diào)度各方面力量有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施品牌創(chuàng)造工作，擴(kuò)大壯族繡球的知名度和影響力，達(dá)到提到廣西就想到繡球、提到壯族就要看繡球的符號(hào)效應(yīng)。例如，通過利用東盟國(guó)際博覽會(huì)、工藝品交易會(huì)等多元化的展示平臺(tái)，我們可以有效地拓展繡球在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的銷售渠道。此外，建立從生產(chǎn)源頭直至終端銷售的新型產(chǎn)業(yè)鏈模式，不僅可以推動(dòng)繡球產(chǎn)業(yè)的全面升級(jí)，還能進(jìn)一步促進(jìn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)和穩(wěn)健地發(fā)展。繡球涵蓋的是壯族人民的精神和性格，繡球傳遞的是壯族人民的勤勞、善良、祝福和友情，引導(dǎo)著四方賓客到美麗多情的壯鄉(xiāng)，參與、體驗(yàn)和分享壯族文化。

另一方面，繡球手工藝人要注重提升個(gè)人素質(zhì)，積極適應(yīng)和融入現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中，發(fā)揚(yáng)新時(shí)代工匠精神，既做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受益者，也做繡球產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)者、繡球文化的傳播者。手工藝人作為傳統(tǒng)文化直接傳承人，是非遺手工藝“活態(tài)傳承”的首要載體，與壯族繡球行業(yè)的興衰成敗有直接的關(guān)系。經(jīng)過從知到行的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程，工匠精神將由認(rèn)知內(nèi)化為品質(zhì)，經(jīng)過反復(fù)的精神體驗(yàn)，逐漸構(gòu)筑起關(guān)于工匠精神的價(jià)值認(rèn)同?！笆芙讨黧w的這種價(jià)值需求一旦得到滿足，將逐步強(qiáng)化自身的精神體驗(yàn)。隨著工匠精神需求的逐步滿足，受教主體的精神力量也會(huì)增強(qiáng)，這時(shí)受教主體就具備了強(qiáng)大的信念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)工匠品質(zhì)的認(rèn)知內(nèi)化?！盵11]這就要求壯族繡球相關(guān)從業(yè)者不能只重視經(jīng)濟(jì)回報(bào)，也要自覺將傳播繡球文化內(nèi)化到自己生產(chǎn)生活的過程中，利用現(xiàn)代化傳播手段，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品推廣與文化傳播的正向循環(huán)，真正樹立起文化自信，擴(kuò)大精神感召力，堅(jiān)定捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的陣地。

四、結(jié)語(yǔ)

壯族繡球作為民族文化記憶的載體，其傳承與發(fā)展需要政府、手工藝人和社會(huì)各界的共同努力。繡球從傳統(tǒng)社會(huì)的傳情物和節(jié)慶儀式用品，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場(chǎng)中的工藝品，其產(chǎn)業(yè)化道路充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

壯族繡球文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，離不開政府的支持和幫扶。政府應(yīng)發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)繡球產(chǎn)業(yè)與旅游、工藝品等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，繡球手工藝人作為關(guān)鍵力量，應(yīng)提升個(gè)人素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流，創(chuàng)新制作方式和材料，開發(fā)市場(chǎng)吸引力強(qiáng)的產(chǎn)品。此外，要注重傳承與創(chuàng)新結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美相融合，打造具有民族特色和現(xiàn)代審美需求的繡球工藝品。通過文化展覽、交流活動(dòng)等方式塑造和傳承文化記憶，利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體擴(kuò)大影響力，讓壯族繡球文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

總之，壯族繡球文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、手工藝人和社會(huì)各界的共同努力和協(xié)作。通過政策支持、產(chǎn)業(yè)融合、個(gè)人素質(zhì)提升和文化記憶傳承等措施的實(shí)施，我們可以推動(dòng)壯族繡球文化在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展，為民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮做出貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉冰寒，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院碩士研究生。研究方向：跨文化傳播研究。

凌霄，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院碩士研究生。研究方向：跨文化傳播研究。