摘 要：身體意識(shí)是身體美學(xué)的核心要素之一，通過分析其內(nèi)涵與特征，能夠幫助在生活實(shí)踐中改善不恰當(dāng)?shù)纳眢w意識(shí)，從而提高身體審美感知力，促進(jìn)人體自我對外部世界的知覺與感悟，實(shí)現(xiàn)身體的“解放”。本文把當(dāng)代首飾作為主要研究對象，結(jié)合當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析討論，并以身體意識(shí)為切入點(diǎn)，通過梳理當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)與身體之間的聯(lián)系，探討身體意識(shí)在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的路徑及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué)；身體意識(shí)；當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)

人的身體作為社會(huì)文化的重要載體，通過各種或顯性或隱性的符號(hào)語言，如鏡子一般折射著社會(huì)發(fā)展下人們觀念的變化。隨著20世紀(jì)80年代西方理論界興起的關(guān)于身體的哲學(xué)討論，身體概念重新回歸現(xiàn)代審美視野與日常生活，人們對于身體的理解由邊緣到中心，逐步從傳統(tǒng)的身心二元論轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的具身模式。身體這個(gè)一直以來處在較為隱匿位置的概念，因思想流變而顯現(xiàn)出其價(jià)值，逐漸成為了社會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)對象，滿足身體的需求也成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要目的之一。首飾作為一種與人體產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)的藝術(shù)形態(tài)，其設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程也與“人—身體—社會(huì)”三者息息相關(guān)。

本文以當(dāng)代首飾作為主要研究對象，以身體意識(shí)為切入點(diǎn)，從知覺的反饋、反思性身體及再現(xiàn)身體化意識(shí)三個(gè)角度探討身體意識(shí)與當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的聯(lián)系及意義，以期為當(dāng)代首飾的創(chuàng)作提供可借鑒的思考角度。

一、身體意識(shí)：重塑的自我

古人云“親己切己，無重于身”。幾千年來，華夏民族強(qiáng)調(diào)尊重身體，注重身體價(jià)值，以自身體驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界。從王夫之主張的“即身而道在”到李贄所言“萬化根于身”，中國哲學(xué)發(fā)展中對于身體的思考綿延不絕[1]。而在西方，與身體相關(guān)的討論也在持續(xù)進(jìn)行，著名美學(xué)家理查德·舒斯特曼在20世紀(jì)末提出“身體美學(xué)”（Somaesthetics）概念，認(rèn)為“身體美學(xué)致力于對一個(gè)人的身體——作為感官—審美欣賞和創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗(yàn)和作用進(jìn)行批判的、改善的研究”[2]，并主張通過身體訓(xùn)練的加強(qiáng)提高心智意識(shí)和精神平衡，通過“身體意識(shí)”的強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)人的身心整合。

（一）何為身體意識(shí)

身體意識(shí)是身體美學(xué)中一個(gè)重要的核心概念，是對哲學(xué)中身心二元論的批判，秉承身體美學(xué)所主張的觀點(diǎn)，即身、心二者的關(guān)系既不是絕對二分，也不是對立統(tǒng)一，而是交融一體[3]（如圖1）。舒斯特曼在《身體意識(shí)和身體美學(xué)》一書中針對“身體意識(shí)”進(jìn)行了集中探討，他所定義的“身體意識(shí)”為“不僅是心靈對于作為對象的身體的意識(shí)，而且也包括‘身體化意識(shí)’：活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內(nèi)體驗(yàn)它。通過這種意識(shí)，身體能夠?qū)⑺陨眢w驗(yàn)為主體和客體”[4]。

在身體美學(xué)的理論體系下，人們通過“身體”來認(rèn)知世界，進(jìn)行人對自然、社會(huì)乃至藝術(shù)的感知。在當(dāng)今多元文化并行發(fā)展的時(shí)代背景下，審美的多樣化猛烈沖擊著身體與藝術(shù)的邊界，身體作為日常生活的主體，其審美價(jià)值面臨著眾多外在因素的干擾，如文化、權(quán)力、政治等。舒斯特曼所主張的帶有批判性特征的身體美學(xué)正是對現(xiàn)實(shí)世界所作的積極回應(yīng)，而身體意識(shí)則是這一批判性的立足之地。身體美學(xué)希望通過提高人們對于身體這一角色的重視程度，以保證身體既能以審美客體的形式存在，成為可供欣賞的對象，同時(shí)也能作為審美主體的形式存在，創(chuàng)造對世界美的獨(dú)特理解，使身體成為審美欣賞活動(dòng)及自我塑造的重點(diǎn)場所。

不僅如此，“身體意識(shí)”還包含對傳統(tǒng)身體意識(shí)以及實(shí)踐論的反思，不僅突出身體本體和反思以及意識(shí)本體和反思的始終伴隨，還強(qiáng)調(diào)通過身體直接與外部環(huán)境接觸并進(jìn)行感受和體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)美學(xué)服務(wù)于生活的終極目標(biāo)。簡而言之，“身體意識(shí)”主張人們的身體并非單一外在的對象客體，其所體驗(yàn)與感受也應(yīng)該被視為主體去看待。

（二）身體意識(shí)的意涵

身體美學(xué)主要從身體的感覺、對傳統(tǒng)身體意識(shí)的反思、身體化的意識(shí)這三個(gè)角度進(jìn)行“身體意識(shí)”的分析并挖掘其對應(yīng)的涵義，進(jìn)而幫助人們在日常生活的實(shí)踐中有意識(shí)地改善部分不適當(dāng)?shù)纳眢w意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)身體感知力的提升，并最終促進(jìn)自我對外部世界的覺察與融會(huì)貫通。

身體意識(shí)通過身體的感覺進(jìn)行事物的認(rèn)知。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出：人的一切感覺，包括知覺、聯(lián)想、對回憶的投射以及客觀思維等，都與人的身體要素、身體結(jié)構(gòu)、身體功能息息相關(guān)。身體的感覺既包括感受重量、溫度、高度等感應(yīng)能力和感應(yīng)形式，也包括痛感、快感、恐懼感等知覺感受，還包括人的心理感受和認(rèn)知活動(dòng)中難以描述、表達(dá)和覺察的各種超感覺。人體的認(rèn)知行為中，大腦并非認(rèn)知感受的唯一器官，敏感的指尖、多情的面部、舒展的四肢乃至沉穩(wěn)的聲線都是我們感知的工具，而這些身體的感覺也構(gòu)成了認(rèn)知基礎(chǔ)以及各種知識(shí)與審美的直接認(rèn)識(shí)[5]?！吧眢w意識(shí)”強(qiáng)調(diào)生動(dòng)活潑的體驗(yàn)，身體感知的增強(qiáng)往往可以使審美活動(dòng)變得更為深刻，例如，戒指作為戴在手指上的飾品，它需要貼合手指的形態(tài)并直接與肌膚接觸，這對戒指的尺寸和形態(tài)都產(chǎn)生了一定程度的約束，也進(jìn)一步促進(jìn)首飾與人產(chǎn)生密切的聯(lián)系，使其與佩戴者之間形成了更多的互動(dòng)可能性，此時(shí)的欣賞與佩戴則不僅停留于外觀價(jià)值，還包含了人與物件之間的具身體驗(yàn)與感受反饋，這種身體感知承載著身體意識(shí)的流動(dòng)，使審美體驗(yàn)更為豐富、強(qiáng)烈，認(rèn)知活動(dòng)更為深切。在日常生活的不同體驗(yàn)之中，身體的感覺喚起身體意識(shí)的覺知，身體意識(shí)通過感官的傳遞，能夠在實(shí)現(xiàn)認(rèn)知事物之余重塑身體的內(nèi)在自我。

身體意識(shí)透過對傳統(tǒng)身體意識(shí)的反思推動(dòng)不良身體慣習(xí)的糾正。身體美學(xué)認(rèn)為身體意識(shí)的反思性需要打破傳統(tǒng)身心二元論的限制與偏見，不指向心靈對身體缺陷的反思和壓制，而應(yīng)致力于如何通過改善身體知覺能力，更好地促進(jìn)身心融合，最終實(shí)現(xiàn)自我的提升。目前，身體美學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判性主要體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)過分關(guān)注身體外在皮相這一問題之上，認(rèn)為社會(huì)中大眾媒介所傳播的各種身體觀念注重的是身體的外表，對“美麗”身體外在形象的宣傳與塑造匯成了諸多帶有欺騙性、誘惑性的身體影像之流，這與身體美學(xué)所追求的身心和諧、改善身體意識(shí)和完善自身等理念相左。因此，身體美學(xué)希望通過幫助人們身體意識(shí)的覺醒，對目前社會(huì)上較為不可取的傳統(tǒng)身體意識(shí)及行為進(jìn)行批判性論析，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)其問題，及時(shí)調(diào)整自身意識(shí)和實(shí)踐，糾正錯(cuò)誤身體慣習(xí)，避免在日常生活中受到一些較為狹隘或過于極端的模式化身體觀念的影響，轉(zhuǎn)而探索更值得追求的身體價(jià)值與成就，實(shí)現(xiàn)身體的“解放”。

身體意識(shí)經(jīng)由身體化的意識(shí)實(shí)現(xiàn)身體的“突圍”。舒斯特曼認(rèn)為“身體化”（Embodiment）的含義為“身體化的哲學(xué)不只是在理論上肯定并明確概述身體在所有的感知、活動(dòng)和思考中所發(fā)揮的關(guān)鍵性作用”。身體化的意識(shí)認(rèn)為人們需要通過身體風(fēng)格與身體行為進(jìn)行真正的身體思考，以個(gè)體的切身實(shí)踐來體現(xiàn)身體化的哲學(xué)，借助身心一體的生活態(tài)度踐行自我身體意識(shí)的表達(dá)，通過“身體意識(shí)”的具身化，將抽象理念轉(zhuǎn)化為具象行為，在重塑自我的過程中實(shí)現(xiàn)身體的“突圍”，打破潛在的、不良的身體慣習(xí)與觀念，使身體素質(zhì)得到切實(shí)的提升。

二、洞見當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的身體意識(shí)

對于一般裝飾藝術(shù)品而言，從創(chuàng)作到觀賞的全過程中，一般主要包含作品、創(chuàng)作者和觀賞者這三要素，此三者的整合成就了作品在藝術(shù)欣賞中的審美價(jià)值。而對于當(dāng)代首飾而言，由于其具有可佩戴性，所以在作品誕生至最終佩戴過程的審美活動(dòng)中還包含了佩戴者這一角色，這種藝術(shù)品的可移動(dòng)性與可佩戴性特征使首飾得以區(qū)別于藝術(shù)而成為獨(dú)特的存在[6]。在裝飾身體的過程中，首飾作品既能作為佩戴者“自我”，展現(xiàn)著物主的審美風(fēng)格和價(jià)值觀；又能作為欣賞者的“他我”，通過欣賞過程中以旁觀視角觀察外化延伸的自我；更記錄著存在于制作工藝和造型藝術(shù)中創(chuàng)作者的身體，以身體的物化表達(dá)其藝術(shù)理念。

首飾因身體的存在而存在，其審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)、制作到佩戴都依附于身體的創(chuàng)造。人們對于身體的認(rèn)知也在一定程度上影響著他們對于首飾作品的理解，此時(shí)的身體不僅成為連接“人—物—世界”三者交流的文化符號(hào)，還成為了展現(xiàn)個(gè)體差異化的場所。因此身體美學(xué)這一概念在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中具有重要的意義，而身體意識(shí)也隨之延伸至審美活動(dòng)的各個(gè)層面。面對身體美學(xué)的發(fā)展，國內(nèi)外當(dāng)代首飾創(chuàng)作者開始重新思考身體與首飾的關(guān)系，并通過不斷的創(chuàng)作實(shí)踐挖掘并反思身體意識(shí)的意義，為當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了有趣的啟發(fā)與討論。

（一）身體知覺的反饋

在藝術(shù)欣賞過程中，審美感知需要通過各種身體感官獲得，并且一定程度的身體知覺刺激能夠加強(qiáng)我們的審美體驗(yàn)和感受。視覺、觸覺、聽覺和嗅覺共同構(gòu)成了首飾的知覺內(nèi)容，它們相互影響又互相轉(zhuǎn)化，為佩戴者建立起豐富多樣的知覺體驗(yàn)系統(tǒng)。佩戴者在長期佩戴行為中，通過多種感受反饋在身體與首飾間建立連接，在這個(gè)從對首飾審美的認(rèn)知深入至對自我的認(rèn)知過程中，首飾成為個(gè)體認(rèn)知的橋梁，在飾物接觸身體的感受等直觀審美體驗(yàn)喚起身體意識(shí)，又通過知覺的身體回饋至對首飾的新認(rèn)識(shí)之中，以身體意識(shí)的流動(dòng)重塑人對于首飾作品的認(rèn)知[7]。

首飾作品是創(chuàng)作者器官的延伸，個(gè)人情感的宣泄，更是其本人的“在場證明”。西班牙首飾藝術(shù)家拉蒙·普格·古耶斯在談及觀者對于首飾創(chuàng)作意義理解時(shí)表示：“藝術(shù)品是一個(gè)容器，藝術(shù)家在其中丟入了他的想法、情感、懷疑、經(jīng)歷、印象，當(dāng)然還有他自己的一部分，目的是讓佩戴者和觀者參與進(jìn)來，重新連接這一切?！贝藭r(shí)，通過視覺、觸覺、聽覺乃至痛覺等身體知覺的反饋之下觀者的“在場”體驗(yàn)與創(chuàng)作者的“在場”體驗(yàn)便實(shí)現(xiàn)了連接[8]。美國當(dāng)代首飾創(chuàng)作者約書亞·科斯克以其獨(dú)特的視角和材料的創(chuàng)新運(yùn)用而出名，他由日常沐浴過程中身體與肥皂之間相互接觸的私密時(shí)刻中捕捉靈感，并通過收集有使用痕跡的肥皂進(jìn)行了[RE]EMBODY系列作品的創(chuàng)作（如圖2），從視覺、觸覺、嗅覺等層面激活首飾材料與欣賞者之間的共鳴，傳達(dá)著物與人之間的親密關(guān)系，實(shí)現(xiàn)身體知覺反饋之下的身體意識(shí)流動(dòng)。肥皂作為首飾作品的載體在創(chuàng)作中被藝術(shù)化再改造，人們對日常生活物件的認(rèn)識(shí)也隨著這種身體意識(shí)的藝術(shù)化塑造得到更為生動(dòng)的深化。

（二）身體反思的抒寫

身體意識(shí)的反思所批判的并不僅僅是形象上的同一性和標(biāo)準(zhǔn)化，而是其帶來的后果。當(dāng)前社會(huì)普遍推崇的身體觀念指向的是身體的外表，其導(dǎo)向的身體意識(shí)則只關(guān)注自身的外表如何符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)以及如何吸引別人的目光，這種形象上的標(biāo)準(zhǔn)是對視覺感知的一種無限放大，它吸引并轉(zhuǎn)移了我們的視線，把對身體的體驗(yàn)簡單地等同于身體形象的塑造和欣賞，從而造成了對身體感知、身體意識(shí)的忽略甚至無視。身體美學(xué)意在打破外貌至上的現(xiàn)象，通過身體意識(shí)的反思抒寫，呼吁大眾關(guān)注健康、積極的身體美學(xué)觀念。

當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)不再拘泥于傳統(tǒng)首飾的形態(tài)，轉(zhuǎn)向以首飾載體激活人與物相互關(guān)系的旅程中，通過部分創(chuàng)作者以更為新穎的視角反思身體美學(xué)視角下社會(huì)對于身體的誤解，以首飾與審美主體的具身交互抒寫身體意識(shí)反思之下首飾如何幫助人們認(rèn)知身體，重塑身體美學(xué)觀念的創(chuàng)作理念。藝術(shù)家弗雷德里克·布拉漢姆在2000年的《內(nèi)在美》系列作品中也討論了消費(fèi)文化下身體的符號(hào)學(xué)語義（如圖3），通過研制含有各類金屬和礦物質(zhì)的可飲用溶液，在展示期間提供給觀眾飲用的形式模仿美容補(bǔ)品的飲用過程，而隨著溶液的飲入，這些金屬和礦物質(zhì)也隨之進(jìn)入了觀眾的體內(nèi)，成為了他們身體的一部分，實(shí)現(xiàn)了另類的首飾“佩戴”[9]。在系列作品的審美體驗(yàn)過程中，布拉漢姆旨在揭示身體受到當(dāng)下多元文化影響下被隱性控制的現(xiàn)狀，并引出對于身體成為欲望象征的反思，以觀眾身體內(nèi)部的重塑喚醒身體意識(shí)延伸于精神層面的警示。

（三）身體化意識(shí)的再現(xiàn)

身體化的意識(shí)著重于分析人們?nèi)绾瓮高^身體語言來表達(dá)和理解日常生活的意義與價(jià)值。深入理解身體與心靈的關(guān)系以及身體意識(shí)在社會(huì)文化生活中的重要地位。身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)通過提高身體意識(shí)并將其落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)和習(xí)慣中，通過身體的覺察進(jìn)行反思，擺脫傳統(tǒng)固有觀念中不利于身體健康發(fā)展的限制與束縛，使身體得到自由的釋放與發(fā)展。

美國首飾藝術(shù)家詹妮佛·克魯皮的敘事性首飾系列作品《觀賞性之手》則是以手這一身體部位的姿勢作為首飾創(chuàng)作的載體（如圖4），通過金屬結(jié)構(gòu)裝置將手指和手腕以一種懸吊物的形式展現(xiàn)，意圖是將多樣化的手部姿勢作為裝飾物來進(jìn)行展示，并以首飾作為輔助手段，以手部姿勢符號(hào)語匯的傳遞幫助完善藝術(shù)創(chuàng)作整體概念[10]。這個(gè)首飾作品通過對手部姿態(tài)的束縛隱喻著當(dāng)下對于追求美麗的強(qiáng)烈欲望如同束身衣一樣約束著人們的身體，突出了一種極端求美心態(tài)下身體的非自由性，首飾佩戴過程中手勢符號(hào)語匯的傳遞體現(xiàn)出以身體化意識(shí)的再現(xiàn)表達(dá)出身體語言的重要性。

除此之外，還有許多其他的藝術(shù)家從不同的角度對身體與首飾關(guān)系進(jìn)行了探討。由此可見，當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)在探討身體美學(xué)并進(jìn)行設(shè)計(jì)批評的同時(shí)，也延續(xù)著首飾創(chuàng)作面向身體的理念，身體意識(shí)與首飾物之間的相互交流為設(shè)計(jì)藝術(shù)家思考和創(chuàng)新的重點(diǎn)。在身體成為當(dāng)代首飾藝術(shù)創(chuàng)作載體的前提下，身體美學(xué)通過首飾創(chuàng)作參與對身體的定義和討論，使首飾創(chuàng)作行為從單純的視覺欣賞與佩戴逐漸發(fā)展成對身體意識(shí)的延伸，成為人們反思身體與自我、社會(huì)間關(guān)系的媒介。

三、“身體意識(shí)”之于當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的意義

舒斯特曼主張通過推行哲學(xué)實(shí)踐來恢復(fù)美學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為：“必須從學(xué)院哲學(xué)的理論思考中走進(jìn)作為生活藝術(shù)的哲學(xué)實(shí)踐中才能找到新的思想的萌芽[11]”。在身體美學(xué)思想中身體意識(shí)成為了審美活動(dòng)的新元素，在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出了“參與性”和“介入性”，沖擊了靜觀的、無功利的審美觀，從而使現(xiàn)代審美觀呈現(xiàn)出更為多元、豐富的形態(tài)，也使其呈現(xiàn)出前所未有的包容性。

首飾與身體相互依存，身體意識(shí)也通過這一形式成為連接“生活—人—藝術(shù)”的載體之一。從創(chuàng)作者視角看，在造物時(shí)，人首先會(huì)從自己身體的角度進(jìn)行思考，除了制造過程中需要考慮工具、工藝等與身體控制相關(guān)因素外，首飾藝術(shù)創(chuàng)作的背后還隱含了創(chuàng)作者對于自身設(shè)計(jì)哲學(xué)的敘述，此時(shí)的首飾設(shè)計(jì)以創(chuàng)作者物化的身體形式呈現(xiàn)，包含著其身體意識(shí)中對于物性的知覺以及對世界的理解。從欣賞者視角看，作為藝術(shù)的欣賞主體，人往往會(huì)通過身體各個(gè)感官的認(rèn)知去進(jìn)行首飾的欣賞，在這種審美過程中，不同欣賞者的身體在知覺中得到的滲透與延伸都會(huì)有所不同，使得欣賞過程的再創(chuàng)造得以多樣化的發(fā)生，在此之中反思性的身體意識(shí)也得到了呈現(xiàn)。從佩戴者視角看，首飾依附于佩戴者的身體，且必須以適應(yīng)其身體為導(dǎo)向，在這一過程中，人的身體也需要主動(dòng)地去接受首飾帶來的身體再塑造，這種改造不僅存在于肉體上，也存在于精神層面的身體意識(shí)之中，使藝術(shù)的審美價(jià)值得以在身體和飾物的相互作用中得到實(shí)現(xiàn)（如圖5）。127502cc7e86884b0dafcd283d6c479f1231d03401175d6a08151cb735dfbdbe

身體意識(shí)強(qiáng)調(diào)對身體的感知與體驗(yàn)，關(guān)注個(gè)體的身心需求，以覺知、反思與再現(xiàn)等重塑自我的方式詮釋著身體美學(xué)的核心思想。由上文的分析可知，當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)也蘊(yùn)含著身體意識(shí)的延伸與流動(dòng)，創(chuàng)作者們可以基于身體美學(xué)的理論體系進(jìn)行身體意識(shí)與首飾創(chuàng)作的再結(jié)合，輸出多種設(shè)計(jì)思路，并通過敘事性的作品講述關(guān)于外在形象、身份認(rèn)同等身體主題概念創(chuàng)作向社會(huì)傳遞關(guān)注多元文化包容、自尊自愛等信息，以引起人們的共鳴與反思，從而傳遞多元包容的身體美學(xué)價(jià)值觀。

向?qū)徝乐黧w提供多樣的首飾作品知覺感受以豐富審美體驗(yàn)。將身體意識(shí)融入當(dāng)代首飾作品創(chuàng)作中，突破傳統(tǒng)審美界限，讓首飾不再只是作為裝飾物，而是具有更豐富的審美體驗(yàn)。以材料、工藝、造型、色彩等要素為切入點(diǎn)，構(gòu)建多種首飾喚起用戶身體知覺感受的形式，使身體意識(shí)通過知覺反饋得以更為密切地聯(lián)系用戶內(nèi)在的自我認(rèn)知，賦予當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)更為多元生動(dòng)的互動(dòng)特質(zhì)。

透過定制化的身體首飾創(chuàng)作以傳達(dá)個(gè)性化表達(dá)與反思。在首飾創(chuàng)作中關(guān)注用戶獨(dú)特的身體特質(zhì)可以使首飾作品具有更強(qiáng)的個(gè)性化表達(dá)功能。用戶的身體從創(chuàng)作初始介入，并在創(chuàng)作與反思中得到重塑，身體意識(shí)通過作品的制作與佩戴幫助傳達(dá)用戶自身獨(dú)特的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，從而更好地傳達(dá)個(gè)人身份和立場。

首飾創(chuàng)作傳達(dá)獨(dú)特符號(hào)語義以提高社會(huì)對于身體的關(guān)注度。當(dāng)代首飾創(chuàng)作可以利用身體意識(shí)相關(guān)符號(hào)語義進(jìn)行編碼與解碼，與社會(huì)中的身體議題相呼應(yīng)和交流，推動(dòng)首飾藝術(shù)創(chuàng)作路徑的多樣化發(fā)展，并喚起人們對于身體的關(guān)注，帶動(dòng)平等尊重多樣性身體的價(jià)值觀進(jìn)一步延伸至人們的日常生活。

四、結(jié)語

身體不僅是個(gè)人行為、思想與知覺的載體，被視為聯(lián)絡(luò)內(nèi)在個(gè)人和外在社會(huì)的橋梁，也是關(guān)聯(lián)生活和藝術(shù)的載體，已成為人們?nèi)粘Ｉ钪信c審美藝術(shù)交流的重要媒介。當(dāng)代首飾作為一種與人體“共生共存”的藝術(shù)形態(tài)，打破了傳統(tǒng)首飾僅作為身體表面裝飾或附屬品的概念，具有自身獨(dú)特的視覺結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式，致力于從個(gè)人情感、精神、美學(xué)等層面探求首飾與身體的聯(lián)系，同時(shí)也是當(dāng)下人們實(shí)現(xiàn)身體美的途徑之一。

本文基于身體美學(xué)理論體系進(jìn)行了身體意識(shí)的意涵分析。從知覺的反饋、傳統(tǒng)身體觀念的反思以及身體化意識(shí)的再現(xiàn)三個(gè)角度探討身體意識(shí)在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的延伸，突出身體意識(shí)作為聯(lián)系人、飾物的媒介，幫助審美主體重塑自我的重要性，并總結(jié)了結(jié)合身體意識(shí)進(jìn)行當(dāng)代首飾創(chuàng)作的意義。綜上所述，身體意識(shí)在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的延伸具有重要意義，通過關(guān)注身體美學(xué)相關(guān)理論以及將身體意識(shí)相關(guān)意涵融入設(shè)計(jì)中，可以進(jìn)一步拓寬當(dāng)代首飾藝術(shù)表達(dá)空間，實(shí)現(xiàn)身體與首飾更為緊密的互動(dòng)，豐富社會(huì)對于身體的認(rèn)識(shí)和尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)倭?，張慧敏，朱選華.中國古代身體哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：41-46.

[2]舒斯特曼.生活即審美：審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)[M].彭鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：186.

[3]孟凡生.身體意識(shí)與身體美學(xué)的批判性[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（1）：151-156，168.

[4]舒斯特曼.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].程相占，譯.北京：商務(wù)印書館，2022：1.

[5]張之滄.身體認(rèn)知論[M].北京：人民出版社，2014.

[6]張葉知.首飾與身體的對話——淺談當(dāng)代首飾的藝術(shù)屬性和可佩戴屬性[J].大眾文藝，2017（7）：264.

[7]張穎.從感性直觀到本質(zhì)直觀——以首飾的日常佩戴為例還原生活美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（5）：16-21.

[8]王鈺涵.觀看到“在場”：透過威尼斯全景畫試論當(dāng)代首飾的敘事手法[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2023（4）：78-81.

[9]李芃禹.透視20世紀(jì)90年代首飾創(chuàng)作中的身體主題[J].世界美術(shù)，2021（4）：73-77.

[10]關(guān)宇洋.消費(fèi)文化語境中的身體首飾研究[D].北京：北京服裝學(xué)院，2019.

[11]舒斯特曼.哲學(xué)實(shí)踐：實(shí)用主義和哲學(xué)生活[M].彭鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002：77-80.

作者簡介：陳曉楹，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生。