摘 要：虛擬自戀現(xiàn)象的產(chǎn)生，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)達(dá)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)文化的直接產(chǎn)物，并與現(xiàn)代性、商品美學(xué)和媒介技術(shù)緊密相關(guān)?，F(xiàn)代性時(shí)代的個(gè)體解放、商品美學(xué)的影像布展以及媒介技術(shù)的平臺(tái)基礎(chǔ)，無形中牽引著社會(huì)輿論導(dǎo)向，催生網(wǎng)絡(luò)虛擬自戀現(xiàn)象。面對(duì)諸多新媒介現(xiàn)象，需要持續(xù)發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)價(jià)值，認(rèn)識(shí)和理解背后的多重動(dòng)因，協(xié)助人們?cè)谔摂M自戀現(xiàn)象中建構(gòu)合理的自我認(rèn)同，保持個(gè)體與群體的良性互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；虛擬自戀；個(gè)人主義；消費(fèi)主義；媒體技術(shù)

基金項(xiàng)目：本文系山東省淄博市社科規(guī)劃項(xiàng)目“新媒介時(shí)代馬克思主義文藝批評(píng)范式轉(zhuǎn)型研究”（23ZBSK063）階段性研究成果。

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)代媒介文化的重要組成部分，而新媒介文化延伸出新文化和文藝現(xiàn)象，沖擊既有的文論話語，并促使既有文論話語做出積極的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。而在馬克思主義原典文論話語基礎(chǔ)上，積極探索符合當(dāng)今時(shí)代的闡釋話語，將有助于應(yīng)對(duì)新媒介文化帶來的諸多現(xiàn)實(shí)命題。自戀被視為當(dāng)今時(shí)代的全球性流行疾病，不同國家和地區(qū)均不同程度地出現(xiàn)了自戀指數(shù)升高的社會(huì)心理問題。早在1979年，拉什深刻剖析了流行于美國社會(huì)的自戀文化，并將其與虛榮、狂妄和自大等社會(huì)心理問題聯(lián)系在一起。

1980年美國精神病學(xué)協(xié)會(huì)《精神病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》“第三版”中將自戀列為一種人格障礙，到2013年“第五版”中保留了夸張、自大和自命不凡等對(duì)其的心理特征描述。伴隨著自拍為代表的自我揭露行為的普遍出現(xiàn)，數(shù)字虛擬自戀問題越發(fā)引起社會(huì)關(guān)注。懷有極端虛擬自戀（Virtual Narcissism）的人，往往會(huì)在社交媒體和賽博空間中矯飾造作地自我吹噓和自以為是，并以這種自我揭露和自拍滿足不斷膨脹的自我，克服身份認(rèn)同的焦慮。沉迷虛擬的自戀者甚至?xí)a(chǎn)生自己貌似比別人有才智、比別人漂亮、更容易獲得追隨者的錯(cuò)覺，進(jìn)而重復(fù)性地陷入此類自戀自愛的怪圈。

我們注意到，數(shù)字虛擬自戀對(duì)于個(gè)體而言，既有積極的一面，也有消極一面。個(gè)體能夠借助網(wǎng)絡(luò)提供的展示機(jī)會(huì)，更加自由地表達(dá)觀點(diǎn)、展示個(gè)性、魅力和形象，進(jìn)而顯得更為從容、自信和滿足。然而這也可能導(dǎo)致個(gè)體以自我為中心和過度自信，認(rèn)為自己獨(dú)步天下，以至忽視他人的存在和意見，導(dǎo)致自我與他人產(chǎn)生沖突。面對(duì)數(shù)字虛擬自戀現(xiàn)象，馬克思主義理論話語將有助于深入理清這一現(xiàn)象，并對(duì)糾偏不合理現(xiàn)象具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

現(xiàn)代時(shí)期的個(gè)體解放和個(gè)體自由為自戀的產(chǎn)生提供了文化土壤。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“一切等級(jí)的和堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵1]相比前現(xiàn)代，個(gè)體普遍獲得了更高的自由，自由的身份是社會(huì)大生產(chǎn)得以有序開展的重要前提。然而，當(dāng)人們從傳統(tǒng)的宗教、家族或禮法秩序的鉗制中脫逃出來，獲得了空前的個(gè)體自由的同時(shí)，也便失去了傳統(tǒng)社會(huì)的群體保護(hù)，個(gè)體不得不獨(dú)自面對(duì)周遭世界?？梢哉f，現(xiàn)代時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)格局消解傳統(tǒng)秩序而確立的個(gè)體主義原則，為自戀文化的產(chǎn)生做了充分的預(yù)熱。就是說，個(gè)體在過去可以從超越自身的神圣秩序鏈條中獲得位置和意義，但近代以來的新文明鼓吹個(gè)人主義，將個(gè)體從穩(wěn)定秩序中抽拽出來，并將之晾曬在一旁。這個(gè)過去的穩(wěn)定秩序雖然會(huì)限制個(gè)體自由，但逃離它也意味著喪失了在秩序鏈條中尋求意義的機(jī)緣?，F(xiàn)代社會(huì)中越發(fā)強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)需求，一定程度上加劇了人們?cè)诜忾]的自我空間中的自戀傾向。

然而，馬克思的個(gè)體自由觀堅(jiān)持“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[2]。在網(wǎng)絡(luò)虛擬自戀中，個(gè)體并未獲得全面發(fā)展，而是片面發(fā)展，并未實(shí)現(xiàn)真正的自由，而是仍受鉗制的。馬克思注重個(gè)體根據(jù)自身興趣和喜好發(fā)揮潛能和潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)體性的自由和充分發(fā)展，展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，成為豐富性、完整的人。網(wǎng)絡(luò)虛擬自戀及其炫耀，則與之相差甚遠(yuǎn)。如果自戀或炫耀的是物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品，不僅違背了馬克思主張的作為“自由人聯(lián)合體”[3]構(gòu)成的個(gè)體應(yīng)有的集體利益觀念，也與馬克思主張的不受物質(zhì)財(cái)富限制、不受階級(jí)關(guān)系制約的個(gè)體自由觀念背道而馳。

消費(fèi)文化對(duì)自戀文化的推波助瀾同樣不容小覷，它推動(dòng)了以商品為導(dǎo)向的審美化浪潮，進(jìn)而招致個(gè)體依據(jù)商品等級(jí)和時(shí)尚品位提升自我審美。在前現(xiàn)代社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，市場活力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被激活，傳統(tǒng)的手工業(yè)以自足自給為主，商品交換不發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件相對(duì)匱乏，人們雖追求物質(zhì)生活，卻并不過分奢求和貪婪，往往滿足現(xiàn)狀。現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)立國、大機(jī)器生產(chǎn)以及時(shí)空壓縮帶來高速運(yùn)轉(zhuǎn)的全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，讓人們普遍遭遇物質(zhì)豐裕的生活場景，以及外觀裝飾和時(shí)尚消費(fèi)。隨處布展的表象審美以及由此建構(gòu)的商品美學(xué)，讓人們的審美觀念和消費(fèi)觀念強(qiáng)烈地為事物的視覺化和美觀化所鼓動(dòng)和影響，而商品美學(xué)標(biāo)榜的炫示消費(fèi)，將會(huì)強(qiáng)化個(gè)體主義、享樂主義和表象主義，無疑會(huì)在無形中催化人們的自戀傾向。

值得注意的是，馬克思的商品社會(huì)理論、德波的景觀社會(huì)理論，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的警覺與反思。馬克思所面對(duì)的商品主導(dǎo)的物化時(shí)代，在德波看來發(fā)生變化，轉(zhuǎn)向了視覺表象主導(dǎo)的景觀社會(huì)。就是說，馬克思指認(rèn)的商品生產(chǎn)在世界范圍內(nèi)的全面勝利，伴隨著20世紀(jì)40、50年代電影電視等傳媒的興起，21世紀(jì)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的崛起，進(jìn)一步表現(xiàn)為圖像或形象為主的表象主導(dǎo)世界。

馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無動(dòng)于衷?！盵4]對(duì)于那些滿身補(bǔ)丁、蓬頭垢面的窮苦百姓而言，生活的首要目的是滿足生存需求，而不是獲得多少美感，所以前現(xiàn)代的表面美感訴求主要停留在貴族階層，不可能是平民化的。在現(xiàn)代社會(huì)則輪轉(zhuǎn)為各階層追逐的目標(biāo)，現(xiàn)代人對(duì)于事物的視覺化和美觀化展現(xiàn)出前所未有的興趣，因?yàn)樗麄儽慌囵B(yǎng)的追逐物化和美化的生活。表象化的商品美學(xué)，影響人們的審美觀念。所謂日常生活審美化、無處不在的景觀顯影，無不指向商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)下的社會(huì)美化圖景。中國城市與媒介圖像的審美化，同樣不容小覷。與現(xiàn)代化相伴的是風(fēng)靡全球的都市美化運(yùn)動(dòng)，農(nóng)村凋敝，人們不斷涌入城市，城市不斷向郊區(qū)擴(kuò)張，城市內(nèi)部大拆大建，舊小區(qū)、城中村被改造為高樓林立、街道整潔、霓虹閃爍和時(shí)尚曼妙的城市景觀，而部分被物化的民眾虛浮地沉迷于消費(fèi)天堂。當(dāng)外觀裝飾和時(shí)尚消費(fèi)占據(jù)主流，隨處布展著表象審美，人們把玩之，也便臣服于背后的符號(hào)價(jià)值體系。

費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義》一書中，詳盡論述了日常生活審美化的三個(gè)層面：先鋒派消解藝術(shù)和日常生活界限的嘗試，將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品的謀劃以及充斥于現(xiàn)代生活的影像之流[5]。從社會(huì)發(fā)展形態(tài)而言，審美化主要指充斥于現(xiàn)代生活的影像之流，具體說是商品經(jīng)濟(jì)鼓噪物質(zhì)欲望的光怪陸離的景觀眩示、華麗紛呈的商品美學(xué)。這不僅停留在城市面貌和商品包裝等外部形態(tài)，而且透過普遍鼓噪個(gè)體的物質(zhì)欲望，逐步內(nèi)化為人們對(duì)于奢華物質(zhì)生活的追求和炫耀。

重要的是，馬克思主義堅(jiān)持商品或景觀社會(huì)中，個(gè)體應(yīng)具有的獨(dú)立性和反思性，只有超越商品和景觀的意識(shí)操控，拒絕自戀式地迷戀其中，才能實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)體自由和全面發(fā)展。

社交媒體強(qiáng)化了網(wǎng)曬成癮現(xiàn)象，這種自戀行為影響社會(huì)關(guān)系建構(gòu)和自我認(rèn)同想象。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和便攜式數(shù)字裝置，極大地推動(dòng)了社交媒體的發(fā)展，并引發(fā)自戀等社會(huì)問題，體現(xiàn)技術(shù)的雙刃劍特性。但也有人對(duì)此持有不同意見，淡化其技術(shù)帶來的負(fù)面效果。英國著名媒體人湯姆·斯丹迪奇在《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)：社交媒體2000年》一書中指出，“博客是新型的小冊(cè)子，微博和社交網(wǎng)站是新型的咖啡館，媒體分享網(wǎng)站則是新型的摘記簿”[6]303。在他看來，社交是人類社會(huì)長期以來的本能行為，社交媒體也不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，不過是在繼承傳統(tǒng)的社交媒體形式。兩千多年前古羅馬龐貝古城巖壁的涂鴉，古羅馬人的蠟板和莎草紙，便是古代社會(huì)早期的社交媒體。19世紀(jì)以來，商業(yè)報(bào)紙、廣播和電視等大眾媒體興起，以單向的意識(shí)形態(tài)輸出，扼殺了人們的社交天性，直到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交媒體勢(shì)如破竹，似乎要恢復(fù)這一天性。斯丹迪奇由此認(rèn)為社交媒體是人類歷史中的常態(tài)存在，大眾媒體不過風(fēng)光了200年而已，社交媒體不斷向前發(fā)展是大趨勢(shì)。人們沒有必要焦慮社交媒體引發(fā)的一系列問題，它不會(huì)讓錯(cuò)誤觀點(diǎn)得到傳播，不會(huì)浪費(fèi)人們的時(shí)間，也不會(huì)讓現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系趨向疏遠(yuǎn)。他認(rèn)為人類對(duì)于技術(shù)的恐慌終究要?dú)w于見怪不怪，“新技術(shù)問世后總要有一段調(diào)整期，社會(huì)需要制定使用新技術(shù)的適當(dāng)規(guī)矩，而新技術(shù)也需要隨之作出調(diào)整。這一過渡階段可能需要幾年，甚至幾十年，其間新技術(shù)經(jīng)常遭到批評(píng)，說它打亂了原有的行為方式。但今天被妖魔化的技術(shù)明天可能就成了健康的傳統(tǒng)技術(shù)，屆時(shí)另一個(gè)貌似危險(xiǎn)的新發(fā)明又會(huì)引起同樣的關(guān)注”[6]301。在他看來，17世紀(jì)人們對(duì)于咖啡館分散工作和學(xué)習(xí)注意力的擔(dān)憂，20世紀(jì)電話發(fā)明初期美國人擔(dān)心其破壞親朋的感情，等等，諸此擔(dān)憂不日變得微不足道，今天對(duì)社交媒體的焦慮估計(jì)也是一時(shí)興起罷了。

社交文化雖貫穿于人類歷史始終，媒介工具卻隨技術(shù)發(fā)展而革新，媒介技術(shù)發(fā)展到社TD+VZHXhNTc4zMXvMDe81+CgHQmfMhlQUuSUjMrbMq0=交媒體階段，個(gè)體的自我炫示可在短瞬之間達(dá)成，這凸顯出社交媒體在速度和時(shí)效方面的優(yōu)越性，以至令一部分人在美照、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)以及曬車、曬旅和曬娃中自動(dòng)上癮。在此技術(shù)發(fā)明之前，人們縱使自戀，不過是對(duì)鏡自愛或人前顯擺，明顯受制于時(shí)空，而今全新技術(shù)條件下的自我炫耀，只需在社交媒體平臺(tái)輕輕一點(diǎn)即可。社交媒體如此降低發(fā)布門檻，滿足了人們的展示需求，給人們的生活帶來便利和樂趣，卻也帶來了新的挑戰(zhàn)和問題。

馬克思認(rèn)為，交往為人的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件，并促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)交往確保物質(zhì)交換暢通，保障人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)得以持續(xù)開展，而社會(huì)大發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐過程中人與人交往活動(dòng)的日益頻繁。當(dāng)前的社交媒體，顯然能夠更好滿足人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐活動(dòng)中的交往需求，但立足于馬克思主義，社交媒體中過度的自戀和炫耀現(xiàn)象并不是一種健康的社會(huì)心理行為。交往最終要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，提升人的德智體美勞的全面能力，就是說馬克思主張的是張揚(yáng)能動(dòng)性和創(chuàng)造性的個(gè)性特征，但不是像社交媒體網(wǎng)絡(luò)自戀中的孤芳自賞。

《最愚蠢的一代：數(shù)字時(shí)代如何使美國青年變傻》一書的作者馬克·鮑爾萊恩對(duì)此不解：“我不明白為什么人們會(huì)對(duì)自己的照片如此著迷，或者熱衷于寫下關(guān)于自己的博客……來自同齡人的壓力是反心智的，只會(huì)讓你的心智停留在青春期水平?！盵8]如果從它會(huì)讓人越來越上癮的角度，似乎不是很難理解。輕微的癮性還好，嚴(yán)重者可能會(huì)陷入一種強(qiáng)迫行為，重復(fù)性查看朋友圈中他人的最新動(dòng)態(tài)、自己的評(píng)論區(qū)；為拍攝一張滿意的照片重復(fù)性挑選濾鏡、不厭其煩使用美顏，甚至有女性在入監(jiān)接受拍照時(shí)要求警方注重效果；文字發(fā)布幾經(jīng)推敲，不是為文從字順，而是尋求具有爆炸性的“吸睛”詞匯，可見一些人對(duì)于數(shù)字化自我美感的追逐已無以復(fù)加。當(dāng)然，鮑爾萊恩的焦慮不無道理，如果整個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)只是沉浸于日常生活瑣碎瞬間的簡單堆砌，并不能提升思想深度，也不能培養(yǎng)公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。中國社交網(wǎng)絡(luò)也面臨這一問題，一些自媒體撰稿人對(duì)于社會(huì)問題的深度解析，倒是體現(xiàn)了一定的人文關(guān)懷，一些專業(yè)性比較強(qiáng)的公眾號(hào)或推文，對(duì)此專業(yè)門類內(nèi)的高端人才具有一定的參考價(jià)值，但這些往往因拘于資料或知識(shí)的碎片化，至多體現(xiàn)為一種可供參考的資訊價(jià)值。

現(xiàn)代性、商品美學(xué)和媒介技術(shù)，無形中整合社會(huì)輿論，強(qiáng)化現(xiàn)代人的社交本能和自戀行為。需要警惕的是，網(wǎng)絡(luò)虛擬自戀行為，適度是無傷大雅的，過度則需積極應(yīng)對(duì)，因?yàn)楝F(xiàn)代性個(gè)體主義訴求的根基不足，商品美學(xué)表象訴求的內(nèi)在缺陷，以及技術(shù)可能帶來的癮性行為，可能會(huì)使部分人絕緣于豐富和感性的生命態(tài)。

面對(duì)數(shù)字虛擬自戀，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義思想引導(dǎo)，以辯證的眼光看待，并積極采取相應(yīng)的措施加以改進(jìn)。應(yīng)多關(guān)注外部世界、加強(qiáng)面對(duì)面的人際交往，確保在適度的自戀和他戀中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)承認(rèn)。馬克思主義注重社會(huì)整體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，個(gè)人價(jià)值需在社會(huì)集體中得到認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)。個(gè)體如果過分沉迷自我展示，一味追求他人關(guān)注和短期的虛榮心，則是忽視了集體和社會(huì)責(zé)任。所以個(gè)人需要把握好虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，避免損害集體利益，同時(shí)要真正在自我價(jià)值和社會(huì)承認(rèn)的協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體的自由和全面發(fā)展。個(gè)體的自由發(fā)展，絕不是表面的自由展示和炫耀，也不是自我為中心，而是立足于集體利益的個(gè)體全面發(fā)展，在與他人互相尊重和支持的基礎(chǔ)上建構(gòu)個(gè)人利益與集體利益的和諧關(guān)系。

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作者簡介：秦洪亮，博士，山東理工大學(xué)講師。研究方向：文論、美學(xué)與文化研究。