摘 要：“異化”是二十世紀(jì)六七十年代印第安文藝復(fù)興時(shí)期美國(guó)本土裔小說(shuō)呈現(xiàn)的一個(gè)普遍主題。現(xiàn)代社會(huì)中的印第安人在保留地與城市之間徘徊，與故土的疏離以及在白人社會(huì)遭遇的邊緣化使年輕一代印第安人倍感“異化”。美國(guó)本土裔小說(shuō)家及時(shí)捕捉到了這一“異化”主題，在文學(xué)中刻畫(huà)異化、漂泊和疏離的印第安人生存狀態(tài)，重塑印第安人在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)面臨的創(chuàng)傷，同時(shí)展現(xiàn)印第安傳統(tǒng)文化的祛魅力量。本文借用當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家拉埃爾·耶吉（Rahel Jaeggi）的異化學(xué)說(shuō)作為理論支撐，認(rèn)為美國(guó)本土裔印第安人的異化感是文化斷裂的間隙所致。

關(guān)鍵詞：印第安文藝復(fù)興；美國(guó)本土裔小說(shuō)；異化；身份

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)本土裔文學(xué)學(xué)術(shù)史”（18BWW093）研究成果。

美國(guó)印第安文藝復(fù)興自1969年納瓦拉·斯科特·莫馬迪（N. Scott Momaday）獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)為始，印第安文藝復(fù)興興盛于20世紀(jì)六七十年代，代表作家包括納瓦拉·斯科特·莫馬迪，詹姆斯·韋爾奇（James Welch），萊斯利·馬蒙·西爾科（Leslie Marmon Silko），杰拉德·維茲諾（Gerald Vizenor），西蒙·奧蒂斯（Simon Ortiz）以及路易斯·厄德里克（Louise Erdrich）等。

美國(guó)印第安文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)書(shū)寫(xiě)彰顯本土族裔傳統(tǒng)與文化，也表現(xiàn)出現(xiàn)代印第安人的疏離感。印第安族群神秘而又富有生命力的神話傳說(shuō)與典儀、滄桑的生活體驗(yàn)、自然賦予的瑰麗風(fēng)景、惡作劇的生靈、通靈大自然的感受等都在本土裔作家筆下一一呈現(xiàn)。在展示印第安人文智慧與美麗景觀的同時(shí)，印第安人的生存處境往往成為印第安文藝復(fù)興時(shí)期本土裔作家敘述的焦點(diǎn)。當(dāng)代印第安人，尤其是年輕一代印第安人與祖輩文化傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，與族群價(jià)值觀總是保持著一段距離。他們中大多數(shù)只身前往大都市，直面白人凝視的目光，卻深陷生存與壓抑的身心困境之中，無(wú)所適從。當(dāng)代印第安青年站在本土族群深厚傳統(tǒng)和白人為主流的都市街頭，在兩種文化、兩種價(jià)值觀的夾縫中，處于兩種審視碰撞沖突的兩難境地。正如本土裔批評(píng)家路易斯·歐文斯（Louis Owens）所言：“本土裔作家總是面臨傳統(tǒng)價(jià)值與異化的兩難境地?！盵1]

異化是當(dāng)代美國(guó)本土裔作家筆下常常凸顯的書(shū)寫(xiě)主題，當(dāng)代本土裔作家的寫(xiě)作關(guān)注點(diǎn)離不開(kāi)印第安人在白人世界的生存困境。遭遇白人殖民劫掠留下的創(chuàng)傷記憶在一代代印第安人的心頭難以泯滅，白人在侵占印第安人土地的同時(shí)，在語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、信仰等諸多領(lǐng)域同化印第安人，印第安人的生活、思想等諸多方面在白人文化的同化之下存在雜糅痕跡。同時(shí)，面對(duì)白人世界的歧視與不公正待遇，印第安青年總是回望族群文化，回歸保留地以獲得心靈的慰藉與完整。這種矛盾情境給當(dāng)代印第安人帶來(lái)不安與困惑，無(wú)所適從的境況成為印第安文藝復(fù)興時(shí)期本土裔族群面臨的現(xiàn)實(shí)處境。20世紀(jì)60年代，一方面，印第安青年對(duì)神往的祖輩族群文化略感生疏；另一方面，他們直面白人主流社會(huì)的歧視冷落，深陷都市冷漠包圍圈，失落寡助，無(wú)處安身，找不到歸屬感，這種難以安身的飄零感深深刺痛著當(dāng)代印第安青年的心靈，難以釋?xiě)?，倍感疏離。對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期印第安人異化感受的研究有助于理解當(dāng)代印第安人的生存境遇和心理體驗(yàn)，也是理解年輕一代印第安人與祖輩內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)清現(xiàn)代印第安人在以白人為主流的大都市之生存情境。

本文聚焦二十世紀(jì)六七十年代本土裔作家筆下印第安青年面臨異化的困境，主要研究三位印第安文藝復(fù)興時(shí)期作家莫馬迪、韋爾奇和希爾科的三部表現(xiàn)印第安青年在白人中心的城市空間飄零，最終回NSmOEqijh1f3jAMH1oXy0g==歸族群價(jià)值傳統(tǒng)的小說(shuō)《日誕之地》（House Made of Dawn，1968）、《雪中冬季》（Winter in the Blood，1974） 和《典儀》（Ceremony， 1977）。進(jìn)而探討當(dāng)代印第安青年面臨文化沖擊與種族歧視而產(chǎn)生的異化感，重塑印第安人在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)面臨的創(chuàng)傷體驗(yàn)，改寫(xiě)白人對(duì)印第安人的刻板印象，表現(xiàn)印第安傳統(tǒng)文化的秩序與力量。

一、印第安文藝復(fù)興時(shí)期美國(guó)

本土裔文學(xué)異化主題的研究背景

二十世紀(jì)六七十年代印第安人在社會(huì)屬性、精神層面與思想層面都面臨深深的異化感。印第安人在美國(guó)政府安置的保留地生存，努力保持心靈的完整，但囿于保留地的生存困境。隨著安置法的變遷，他們走出保留地來(lái)到大城市卻遭受白人的種種歧視，走向大都市意味著走向白人社會(huì)圈的他者身份，這種不適感、無(wú)所適從的疏離感、無(wú)處安身的迷茫感侵襲著印第安青年的身體與心靈。印第安青年在現(xiàn)代語(yǔ)境下被放置在十字街口，找不到出路。

如果孤獨(dú)是現(xiàn)代人的縮影，那么對(duì)現(xiàn)代印第安人來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)之外還有疏離的異化感受?，F(xiàn)代社會(huì)充斥著欲望與異化，年輕一代印第安人試圖在族群文化和現(xiàn)代都市之間構(gòu)建一種平衡，尋找一種維系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，然而現(xiàn)實(shí)處境讓他們與傳統(tǒng)的族群文化價(jià)值漸漸疏遠(yuǎn)陌生，現(xiàn)代都市又充斥著種族歧視與排擠。年輕一代印第安人渴望成為生活的主體，卻被排擠出白人為主流的都市生活圈?，F(xiàn)代印第安青年的身心應(yīng)該歸于何處、如何才能構(gòu)建完整的自我身份？這是印第安青年面臨的困境，也反映了印第安族群的當(dāng)代生存現(xiàn)狀。破碎的現(xiàn)實(shí)擺在當(dāng)代印第安人面前，進(jìn)退維谷之間如何選擇？異化自然而然成為比較貼切地理解當(dāng)代印第安人生活處境的一個(gè)研究母題。

二十世紀(jì)六七十年代正值印第安文藝復(fù)興繁盛時(shí)期，美國(guó)本土裔作家寫(xiě)出了諸多舉世矚目的作品，這一時(shí)期本土裔作品中呈現(xiàn)出的疏離、迷失與異化主題不勝枚舉。莫馬迪的《日誕之地》描述了一個(gè)游離于現(xiàn)代社會(huì)無(wú)處安身的印第安青年阿韋爾在都市的生存困境，最終回歸保留地；希爾科的《典儀》主人公塔尤是一個(gè)經(jīng)歷迷失，走向文化融合之路的印第安青年；韋爾奇《雪中冬季》的主人公在迷失-回歸過(guò)程中尋找身份與歸屬。本文以作品主題的呈現(xiàn)、作品的接受廣度以及評(píng)論家對(duì)這三部作品的平行研究等因素選取以上三位作家的代表作品進(jìn)行研究。

面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與主流、族裔與西方的矛盾與種種不平衡，印第安青年在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)退維谷，這種兩難境地在美國(guó)本土裔文學(xué)中成為書(shū)寫(xiě)和評(píng)論的焦點(diǎn)，也成為本土裔文學(xué)研究的課題。錯(cuò)位感滲透在都市掙扎生存的年輕一代印第安人心中，因此，以異化為切入點(diǎn)研究二十世紀(jì)六七十年代印第安文藝復(fù)興時(shí)期本土裔作家作品是研究當(dāng)代美國(guó)本土裔文學(xué)一個(gè)比較契合現(xiàn)代印第安人現(xiàn)狀的研究視角。

印第安文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品中的異化主題是批評(píng)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。本土裔作家保拉·甘·艾倫（Paula Gunn Allen）認(rèn)為現(xiàn)代本土裔文學(xué)一個(gè)重要的主題就是異化和“他者”。艾倫認(rèn)為對(duì)異化過(guò)程的關(guān)注是現(xiàn)代美國(guó)本土裔文學(xué)作品的一個(gè)主要特征：“異化作為一個(gè)主題，不僅僅是一種文學(xué)手段，還是一種基本經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，是混血兒的生活和意識(shí)的特征。異化不僅僅是個(gè)體的體驗(yàn)；異化也是美國(guó)所有擁有雙重文化的原住民的主要經(jīng)歷——在某種程度上，包括幾乎每一個(gè)美國(guó)印第安人?！盵2]艾倫認(rèn)為，造成異化的原因是文化適應(yīng)和殖民化，異化最具破壞性的一面是失去權(quán)力，失去對(duì)自己命運(yùn)的控制，失去對(duì)自己的記憶、思想和關(guān)系的控制。異化在很大程度上形塑了印第安青年的身份和生活經(jīng)驗(yàn)。評(píng)論家詹姆斯·魯伯特（James Ruppert）評(píng)價(jià)莫馬迪《日誕之地》的主人公阿韋爾深受異化感的驅(qū)使，心中有種逃離傾向，韋爾奇《雪種冬季》的無(wú)名主人公帶著深深的異化感，希爾科《典儀》的主人公塔尤好像永遠(yuǎn)是個(gè)外來(lái)者。魯伯特指出，“在現(xiàn)代世界生存的印第安青年深陷異化感之中，遠(yuǎn)離族群和自我?！盵3] 本土裔文學(xué)批評(píng)學(xué)者安德魯·維吉特（Andrew Wiget）認(rèn)為莫馬迪和希爾科都抓住主人公內(nèi)心遠(yuǎn)離土地和遠(yuǎn)離族群文化而產(chǎn)生的無(wú)所適從感和疏離感，而這些異化的感受是在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷保留地遷徙，經(jīng)歷被安置進(jìn)入城市的“一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的歸屬感所致”[4]。另一位本土裔著名批評(píng)家查德維克·艾倫（Chadwick Allen）表示《日誕之地》的主人公阿韋爾遭受到社會(huì)異化，《雪中冬季》的無(wú)名主人公時(shí)刻感受到一種刺痛的距離感和空洞感。研究韋爾奇的學(xué)者凱瑟琳·尚利（Kathryn W. Shanley）用進(jìn)退維谷總結(jié)韋爾奇小說(shuō)表現(xiàn)出的主題。評(píng)論家羅伯特·納爾遜（Robert M. Nelson）認(rèn)為希爾科的《典儀》彌漫著一種存在主義的異化感。德魯·洛彭齊納（Drew Lopenzina）指出阿韋爾流露出一種強(qiáng)烈的異化感?？梢?jiàn)，異化感真切地描述出現(xiàn)代印第安人的生存困境，對(duì)異化感的研究是理解現(xiàn)代印第安人心靈歸屬和文化關(guān)聯(lián)的一個(gè)關(guān)鍵切口。

評(píng)論界對(duì)莫馬迪、希爾科和韋爾奇的平行研究也較多。本土裔文學(xué)評(píng)論家歐文斯（Louis Owens）認(rèn)為，莫馬迪的《日誕之地》、韋爾奇的《雪中冬季》和希爾科的《典儀》都繼承了達(dá)西·麥克尼克爾（D’Arcy McNickle）《重圍》（The Surrounded， 1936）中的敘事傳統(tǒng)，即書(shū)寫(xiě)離開(kāi)保留地的印第安人在美國(guó)白人主流社會(huì)遭遇的疏離感和異化感，最終回到保留地重新適應(yīng)傳統(tǒng)文化。歐文斯坦言：“在兩個(gè)完全不同的矛盾沖突世界尋找印第安身份和生活秩序，從而去除符號(hào)化的印第安身份，構(gòu)建本土族裔主體性?！盵5]

國(guó)內(nèi)對(duì)印第安文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品的異化主題亦有所研究，包括印第安的文化雜糅，印第安文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，印第安人的生存抉擇，當(dāng)代印第安人的生存現(xiàn)實(shí)與選擇困惑等。但是，以異化為關(guān)鍵詞對(duì)當(dāng)代美國(guó)本土裔文學(xué)進(jìn)行的研究鮮見(jiàn)，從異化視角對(duì)印第安文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品的整體研究也較少，而都市化與異化感是研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品不可忽視的一個(gè)重要研究視角。印第安人失去自己的土地卻沒(méi)有被公正地安置，在都市中飄零的印第安人有著深深的異化感和疏離感。因此，本文關(guān)于二十世紀(jì)六七十年代美國(guó)本土裔文學(xué)中當(dāng)代印第安人的生存處境研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)異化主題的研究能夠?qū)Ξ?dāng)代印第安人的生活境況有深刻理解，同時(shí)能較客觀地看待美國(guó)社會(huì)對(duì)待印第安人的不公正性。

本研究認(rèn)為，異化是印第安文藝復(fù)興時(shí)期本土裔文學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)普遍性主題，歸家、身份追尋與越界等都是異化衍生的附加主題。本研究從關(guān)鍵詞“異化”為切口，研究徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的印第安文學(xué)，為印第安文學(xué)的研究語(yǔ)境提供一定的文本解讀視角。異化是西方現(xiàn)代主義哲學(xué)話語(yǔ)，然而，現(xiàn)代族裔群體面臨的異化不僅具有西方現(xiàn)代主義哲學(xué)界定的基本游離屬性，也有作為本土裔族裔群體民族文化的族裔性特征。因此，要理解當(dāng)代印第安人和印第安文學(xué)中主人公孤獨(dú)、疏離的存在，理解當(dāng)代印第安人在兩種文化、兩種價(jià)值觀之間進(jìn)退兩難的境地，印第安人長(zhǎng)久的創(chuàng)傷記憶與現(xiàn)代自我迷失、保留地與都市、傳統(tǒng)族群與現(xiàn)代世界之間的處境等，“異化”主題是必不可少的研究視角。

二、關(guān)于異化概念的流變

異化概念在不同的社會(huì)發(fā)展階段有著一定的流變。黑格爾提出異化的哲學(xué)概念，從主體與客體的關(guān)系探討異化的抽象概念；馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域提出異化勞動(dòng)理論，考察人在勞動(dòng)中的關(guān)系；弗洛姆認(rèn)為，“異化”是指在異已力量的作用下，人類喪失了自我和本質(zhì)，喪失了主體性，人變成了非人，人格趨于分裂；伊恩·羅伯遜從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，將“異化”界定為“人們?cè)谧约簾o(wú)力支配、并認(rèn)為是壓抑的社會(huì)制度和社會(huì)條件面前所體驗(yàn)的一種束手無(wú)策、孤獨(dú)和毫無(wú)意義的感覺(jué)”[6]?，F(xiàn)代主義語(yǔ)境下的異化概念更多地指涉人的生存狀態(tài)。

異化與現(xiàn)代主義緊密相關(guān)。在現(xiàn)代主義語(yǔ)境之下，異化仍然是與人的生存息息相關(guān)的哲學(xué)概念，異化指涉人的生存狀態(tài)和自由選擇。在現(xiàn)代族裔語(yǔ)境下，異化不僅僅指涉馬克思勞動(dòng)異化理論的內(nèi)涵，族裔語(yǔ)境下的異化也不同于克爾凱郭爾和海德格爾存在主義所界定的自我選擇的不可能性。馬克思的勞動(dòng)異化理論考察人在勞動(dòng)中的關(guān)系；存在主義的異化學(xué)說(shuō)是一種指向內(nèi)心的存在拷問(wèn)。馬克思勞動(dòng)異化理論和克爾凱郭爾、海德格爾的存在主義異化說(shuō)都不能完全解釋美國(guó)本土裔印第安人的生存處境。美國(guó)本土裔印第安人的異化處境在很大程度上源于美國(guó)白人的壓迫和殖民政策。當(dāng)然，因?yàn)檎螝v史的變遷，現(xiàn)代本土裔印第安人與族群傳統(tǒng)的親密關(guān)聯(lián)漸行漸遠(yuǎn)也是本土裔人群異化感產(chǎn)生的另一個(gè)影響因素。

本論文借用當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家拉埃爾·耶吉（Rahel Jaeggi）的異化學(xué)說(shuō)作為理論支撐，依照耶吉對(duì)異化的界定，異化是一種“缺乏關(guān)聯(lián)的聯(lián)系”[7]（a relation of relationlessness），異化是一種生存處境，異化的產(chǎn)生不是因?yàn)樽晕遗c世界關(guān)聯(lián)的缺席，而是因?yàn)槿狈Ρ匾年P(guān)聯(lián)所致的異化的感受。

拉埃爾·耶吉是法蘭克福學(xué)派第四代核心人物之一，她的異化理論從社會(huì)哲學(xué)和批判理論視角重新闡釋馬克思的批評(píng)方法。耶吉關(guān)于異化理論的代表著作《異化》（Alienation）是對(duì)馬克思異化理論的發(fā)展。耶吉的異化理論試圖闡明作為社會(huì)主體的人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)建構(gòu)性。

耶吉認(rèn)為異化意味著一種缺乏關(guān)聯(lián)的聯(lián)系，異化呈現(xiàn)出自我與自己和世界的一種不合適的關(guān)系。異化表現(xiàn)為一種關(guān)系，同時(shí)，異化也產(chǎn)生某種距離。異化意味著面對(duì)一個(gè)冷漠異己世界的無(wú)助無(wú)力，無(wú)法認(rèn)同異己的力量，同時(shí)又無(wú)法拒絕這種異己的生活，在這種陷阱似的生活中產(chǎn)生一種無(wú)力感。同時(shí)，異化意味著無(wú)法在行動(dòng)中感受自己的存在。異化的世界是一個(gè)不屬于自己的世界，在異化的世界，個(gè)體感受不到歸屬感，而感到自己不是生活的主體，無(wú)法控制，被異化的主體無(wú)法以一種積極的方式進(jìn)行體驗(yàn)，進(jìn)而滋生出社會(huì)角色的非真實(shí)性。

耶吉對(duì)于異化的界定和重新闡釋將異化概念放置在邊緣化概念語(yǔ)境中，耶吉對(duì)異化的重新闡釋非常契合現(xiàn)代美國(guó)本土裔印第安人的生活處境?，F(xiàn)代美國(guó)本土裔印第安人面臨生存的異化處境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止西方工業(yè)化時(shí)期的異化內(nèi)涵，本土裔印第安人的異化感是一種文化斷裂的間隙所致。當(dāng)代印第安人試圖走出保留地，尋找一種不同于祖輩固守族群傳統(tǒng)的生活方式，可是，大都市并沒(méi)有為走出保留地的年輕一代印第安人留出多少希望。在白人凝視中，印第安人在都市面臨諸多不公正對(duì)待與歧視，生存在都市中的印第安人是他者，是外來(lái)者、局外人，漂泊在城市的印第安人感受更多的是失落、迷失方向以及與世界必要關(guān)聯(lián)的缺乏。

三、二十世紀(jì)六七十年代

美國(guó)本土裔小說(shuō)中的異化書(shū)寫(xiě)

印第安文藝復(fù)興時(shí)期是印第安人進(jìn)入自覺(jué)時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域上的表征，即印第安文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期。這一時(shí)期的美國(guó)本土裔文學(xué)家在作品中極力表達(dá)自我，而異化感使表達(dá)自我的主體受到控制，主體身份由此產(chǎn)生了無(wú)力感。族群儀式和傳統(tǒng)文化幫助漂泊無(wú)助的本土裔青年找回自我歸屬感、建構(gòu)起自我身份，重建與族群的親密關(guān)聯(lián)，從而消解了因異化感帶來(lái)的疏離以及與社會(huì)建立關(guān)聯(lián)的缺失。

本論文所選三部作品《日誕之地》《典儀》和《血中冬季》的主人公都有在印第安保留地以及在白人為主流的大都市生活的體驗(yàn)，異化感是貫穿三部作品的主線。這三部作品的產(chǎn)生正值二十世紀(jì)六七十年代印第安文藝復(fù)興時(shí)期，這是二戰(zhàn)后民族復(fù)興情緒的高漲時(shí)期，以異化主題對(duì)美國(guó)本土裔文學(xué)進(jìn)行研究是考察現(xiàn)代美國(guó)本土裔印第安人生存現(xiàn)狀及其在現(xiàn)代生活中迷失、無(wú)所適從、缺乏關(guān)聯(lián)的真實(shí)情境，從而修正白人歷史記錄中對(duì)本土裔印第安人各種不公正的刻板印象，對(duì)美國(guó)本土裔文學(xué)提供一個(gè)研究母題。

《日誕之地》的主人公阿韋爾從二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)回到家鄉(xiāng)，與家鄉(xiāng)生活格格不入，出獄后來(lái)到洛杉磯卻無(wú)法融入這座都市，洛杉磯狹隘的包容性一度讓他陷入一種無(wú)處安身的困境之中，在家鄉(xiāng)保留地和洛杉磯的文化間隙中，阿韋爾很難找到與世界的親密關(guān)聯(lián)和身份歸屬。《典儀》主人公塔優(yōu)從二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)回來(lái)患上戰(zhàn)爭(zhēng)疲勞癥，回到家鄉(xiāng)的塔優(yōu)內(nèi)心有著強(qiáng)烈的疏離感和異化感。阿韋爾與家鄉(xiāng)建立文化維系的土地漸行漸遠(yuǎn)，滋生在阿韋爾心中的異化更多來(lái)自一種文化關(guān)聯(lián)的缺失，一種脫離固有關(guān)聯(lián)性的不適，這種文化間隙讓阿韋爾的內(nèi)心滋生出難以名狀的異化感。從戰(zhàn)場(chǎng)回到保留地，阿韋爾是家鄉(xiāng)人們眼中的二戰(zhàn)退伍老兵，在現(xiàn)代都市中他又被戲謔為“長(zhǎng)發(fā)人”，現(xiàn)代處境中缺乏包容性的外在壓力讓阿韋爾一度失語(yǔ)，阿韋爾對(duì)所處的現(xiàn)代人際環(huán)境本能地產(chǎn)生一種抵抗，源自家鄉(xiāng)的疏離感和來(lái)自外在都市的壓迫感使阿韋爾心生強(qiáng)烈的異化感。不同于西方文學(xué)中異化無(wú)處逃遁的思想，本土裔作家非?？隙▉?lái)自本土傳統(tǒng)文化的治愈功能和療愈力量，阿韋爾和塔優(yōu)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受身心創(chuàng)傷，得到超自然力量的救贖，遠(yuǎn)離“荒原”，回歸部落傳統(tǒng)以消解異化。

《日誕之地》揭示了印第安青年阿韋爾產(chǎn)生異化的根源與治愈之道。阿韋爾與傳統(tǒng)部落文化產(chǎn)生隔閡，他起初把握不住印第安民族傳統(tǒng)的精髓，試圖融入白人主流社會(huì)又無(wú)法融入其間，這種矛盾心理將這位印第安青年置于一種審視的視角。在近乎被動(dòng)的外在驅(qū)使下，阿韋爾返回保留地，偎依在祖父身邊，內(nèi)心潛在的族群意識(shí)被喚醒，阿韋爾踏上自我意識(shí)審視之路，可白人為主流的都市社群猶如層層烏云籠罩難以穿越。在小說(shuō)結(jié)尾處，阿韋爾隨追著晨曦加入晨跑隊(duì)伍奔跑，終點(diǎn)在何方并不確知，可是漸漸覺(jué)醒的主體意識(shí)注入新的可能性，給予這個(gè)印第安青年恢復(fù)活力的勇氣和追尋秩序的力量。晨跑正如印第安傳統(tǒng)的部落典儀，象征著重獲新生，回歸部落文化，重獲印第安傳統(tǒng)精神，晨跑意味著阿韋爾精神之旅的完成。

印第安族群傳統(tǒng)給予倍感異化的印第安人一種重新建立的親密的關(guān)聯(lián)性。阿韋爾選擇回歸家鄉(xiāng)來(lái)到秉承傳統(tǒng)力量的祖父身邊，塔優(yōu)的戰(zhàn)爭(zhēng)疲勞癥最終在巫師的幫助儀式中消散，漸漸步入正常的族群生活，從而修復(fù)了應(yīng)有的親密關(guān)聯(lián)，這也體現(xiàn)出了希爾科的“典儀精神”[8]。無(wú)論是阿韋爾還是塔優(yōu)，治愈異化感的途徑都是來(lái)自家鄉(xiāng)本土文化的力量和慰藉，從而化解了心中怪異的難以適從的異化感，這種本土傳統(tǒng)文化的治愈力量本質(zhì)上給予印第安游子一種重新找回內(nèi)在族群關(guān)聯(lián)的親密感，即找回最親密的關(guān)聯(lián)性。

韋爾奇《血色冬季》描寫(xiě)了保留地的原住民和在白人社會(huì)中謀生的原住民艱難的生存境遇，敘寫(xiě)主人公面對(duì)家鄉(xiāng)的疏離感：“我只感到多年來(lái)不斷在我身份中滋生蔓延的那種隔閡和疏遠(yuǎn)”[9]。美國(guó)殖民統(tǒng)治者對(duì)印第安人執(zhí)行壓迫的文化滅絕政策割裂了年輕一代印第安人對(duì)部落傳統(tǒng)和本土文化的深厚理解和親密關(guān)聯(lián)，對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶也那么不連貫，主人公的父母深受白人種族文化滅絕政策影響，并不認(rèn)同印第安傳統(tǒng)的生活方式和社會(huì)準(zhǔn)則，父母親的內(nèi)化認(rèn)同白人主流社會(huì)準(zhǔn)則使主人公缺乏與印第安文化建立緊密聯(lián)系的紐帶，削弱了對(duì)印第安文化的認(rèn)同和維系，這種文化漂移的現(xiàn)狀加之主人公在城市的無(wú)著落使其陷入一種文化間隙之中。迷茫的主人公在夢(mèng)境中尋找文化認(rèn)同與關(guān)聯(lián)性，無(wú)名主人公與部落傳統(tǒng)隔絕使他缺失了部落認(rèn)同感和自我認(rèn)同感。理查德·貝茨（Richard A. Betts）指出，“無(wú)名主人公被夾在樸素的本土裔世界和充滿敵意的白人世界之間，游蕩在幾乎被遺忘的過(guò)去和看似無(wú)望的未來(lái)之間?！盵10]無(wú)名主人公通過(guò)與本土裔長(zhǎng)者的交談，最終恢復(fù)了他的部分本土族裔身份。

無(wú)論是懷有強(qiáng)烈疏離感和異化感的阿韋爾還是塔優(yōu)，或是無(wú)名主人公都是遭遇白人都市包圍圈的異化感之后，在重新親密接觸部落傳統(tǒng)文化和部落典儀之時(shí)，慢慢找到可以依存的精神關(guān)聯(lián)，從而走向回歸，在民族意識(shí)的覺(jué)醒之中走出異化感的包圍，完成了自我身份的建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

在西方哲學(xué)史上，異化的概念已經(jīng)根深蒂固，對(duì)異化概念的深入挖掘可以理解現(xiàn)代世界不同群體的異化感受。當(dāng)代美國(guó)本土裔印第安人作為現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)代人群體，本土裔族群面對(duì)的生活處境并不是西方經(jīng)典哲學(xué)定義的異化概念所能完全對(duì)應(yīng)覆蓋的，族裔語(yǔ)境之下的異化情形超出了西方工業(yè)社會(huì)語(yǔ)境下的異化界定。因此，研究族裔文學(xué)中的異化主題增加了現(xiàn)代語(yǔ)境中對(duì)異化概念的延展，將族裔因素放進(jìn)異化研究之中亦是對(duì)異化概念的完善。

在西方現(xiàn)代主義作品中，處于異化世界之中的人與世俗道德觀念決裂，人的尊嚴(yán)被踐踏，人的情感與意志被扼殺，生活處處疏離，世界盡顯荒謬，沒(méi)有出路，一切都黯淡無(wú)光，西方現(xiàn)代悲劇意識(shí)促使無(wú)助的人走向無(wú)盡的黑暗。與西方現(xiàn)代主義小說(shuō)描寫(xiě)的異化的荒謬世界不同，印第安青年在困惑迷茫與不適中掙扎的時(shí)候，并沒(méi)有完全走向畸形的變異，沒(méi)有完全被異化的世界所吞沒(méi)，而是在族群力量的拯救下走出異化，認(rèn)可并修復(fù)與傳統(tǒng)文化的親密關(guān)系，不安的心靈在歸家的選擇中得到撫慰，最終從無(wú)所適從走向族群文化秩序。

印第安文藝復(fù)興時(shí)期美國(guó)本土裔文學(xué)作品借用印第安部落典儀與文化等印第安傳統(tǒng)來(lái)抵抗現(xiàn)代西方異化世界。二十世紀(jì)六七十年代印第安文藝復(fù)興早期的美國(guó)本土裔文學(xué)，表現(xiàn)出主人公作為經(jīng)驗(yàn)主體的個(gè)體價(jià)值分量之輕，他們逃離混亂的不確定性和充斥著失落與沒(méi)有位置感、缺乏關(guān)聯(lián)性的都市，選擇回歸保留地，彰顯出印第安人個(gè)體背后部落文化價(jià)值的力量。

在一個(gè)陌生、壓抑、敵視的異化世界里，面對(duì)白人主流文化的壓迫和白人社會(huì)的排斥與歧視，本土裔作家努力彰顯印第安傳統(tǒng)文化的積極對(duì)抗力量。正是印第安傳統(tǒng)文化的治愈力量拯救了印第安青年在殘酷的異己文化排斥之下并沒(méi)有走向自我異化，家鄉(xiāng)長(zhǎng)者的呼喚或是故鄉(xiāng)的土地，亦或是族群典儀充當(dāng)了拯救異化的正面力量，撫平印第安人的精神創(chuàng)傷，與世界建立起親密關(guān)聯(lián)。

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作者簡(jiǎn)介：周小英，復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院博士研究生。研究方向：美國(guó)本土裔文學(xué)。