[摘 要]孫從添是我國清代著名藏書家，其依據(jù)歷代藏書家以及自身藏書經(jīng)驗所著的《藏書紀(jì)要》一書，對我國古代藏書管理實踐方法進(jìn)行了較全面的理論概括和總結(jié)。孫從添的藏書思想主要有四方面的特色：以“致用”為宗旨的藏書思想、對藏書管理人員專業(yè)素養(yǎng)的高要求、關(guān)于藏書與讀書的審美情趣、對藏書與讀書的“好古”情結(jié)。

[關(guān)鍵詞]孫從添 藏書思想 《藏書紀(jì)要》

[分類號]G259.29

孫從添是我國清代著名藏書家，其著作《藏書紀(jì)要》作為我國19世紀(jì)唯一一部系統(tǒng)介紹圖書典籍收藏管理技術(shù)及理論的書籍，讓孫從添在中國藏書史上留下了不容忽視的功績[1]。關(guān)于孫從添藏書思想的評述與研究始于黃丕烈，《藏書紀(jì)要》一書首次刊刻于黃丕烈的《士禮居叢書》，黃丕烈在跋語中評價其“言之甚詳且備，蓋亦真知篤好者”[2]。清末版本目錄學(xué)家繆荃孫評價《藏書紀(jì)要》一書“所記皆甘苦之言，益人見識不少”[3]。葉德輝更是在《藏書紀(jì)要》的基礎(chǔ)上撰寫出《藏書十約》[4]。綜合來看，清代藏書家及學(xué)者對孫從添藏書思想頗為贊賞。隨著藏書事業(yè)的發(fā)展，后來藏書家也提出了一些對孫從添藏書思想進(jìn)行補充或改進(jìn)的觀點，但他們對于孫從添藏書思想的認(rèn)可度仍是相當(dāng)高的?，F(xiàn)代學(xué)者關(guān)于孫從添藏書思想的討論多集中于他的藏書管理技術(shù)，如陳少川對孫從添的圖書編目思想進(jìn)行了深入的分析[5]；梁城對孫從添藏書樓建筑與藏書環(huán)境的觀念進(jìn)行了評述[6]；謝灼華對孫從添其人及其書進(jìn)行了較全面的介紹，并對其藏書管理思想進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析[3]。迄今，關(guān)于孫從添藏書思想的研究成果頗多，但目前仍未有專門研究孫從添藏書思想中個人特色的成果。筆者基于孫從添本人著作以及已有成果對其藏書思想中的特色進(jìn)行分析和評價，旨在對孫從添藏書思想的研究進(jìn)行一定的拾遺補缺。

1 以“致用”為宗旨的藏書思想

1.1 “利濟(jì)學(xué)術(shù)”之文獻(xiàn)價值觀

文獻(xiàn)價值，是文獻(xiàn)這一客體以其屬性來滿足人的特定需要的關(guān)系中產(chǎn)生和顯示出來的某種意義或有用性[7]。文獻(xiàn)價值觀并非文獻(xiàn)本身的客觀屬性，而是人們在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上建立的主觀認(rèn)識，這種主觀認(rèn)識與個人需求層次與范圍有關(guān)，因此文獻(xiàn)價值觀常因人而異[8]。孫從添的整體文獻(xiàn)價值觀在其《藏書紀(jì)要·購求》一節(jié)中表現(xiàn)無遺，如其所言“故書籍者，天下之至寶也，人心之善惡，世道之得失，莫不辨于是焉。天下惟讀書之人，而后能修身，而后能治國也，是書者又人身中之至寶也”?？梢妼O從添認(rèn)為書籍是“天下至寶”“人身至寶”，而惟讀書方能辨人心世道、修身治國，這種觀點表明，文獻(xiàn)價值的體現(xiàn)主要在于“讀”而非文獻(xiàn)本身。孫從添在《藏書紀(jì)要·抄錄》一節(jié)中也有同一思想的表達(dá)，即“書之所以貴抄錄者，以其便于誦讀也”。文獻(xiàn)價值觀既反映在個人對文獻(xiàn)整體態(tài)度上，同時也表現(xiàn)在對待某類或某種文獻(xiàn)上，即部分文獻(xiàn)價值觀。孫從添的部分文獻(xiàn)價值觀在《藏書紀(jì)要·鑒別》中闡述得非常具體，他認(rèn)為不同主題的文獻(xiàn)各有其不同的價值，如述古、文詞、翰苑、經(jīng)濟(jì)之文、小學(xué)、韻學(xué)、山經(jīng)、地志、游覽、技藝、養(yǎng)生、博物、種植、歲時、醫(yī)卜、九流、雜技之書等，各有各的價值。對不同主題文獻(xiàn)價值的判斷，其前提是鑒別有方，這就有點“慧眼識珠”的意味，單設(shè)《鑒別》一章，就是為了強調(diào)鑒別書籍的重要性。顯然，孫從添所強調(diào)的鑒別，主要指圖書內(nèi)容價值的鑒別，而非圖書外在形態(tài)（如裝幀、紙張等）的鑒別。按照孫從添的觀點，各類主題之書各有其價值，無論何類文獻(xiàn)，只要“利濟(jì)學(xué)術(shù)”便有其收藏和閱讀的價值。

1.2 “得者寶之”之文獻(xiàn)流通觀

我國古代書籍流通的發(fā)展先后經(jīng)歷了官方壟斷、抄寫傳播和印刷傳播3個階段，至宋代雕版印刷技術(shù)成熟之后，書籍生產(chǎn)速度提高，促進(jìn)了書籍的市場流通[9]。書籍的生產(chǎn)與流通到了清代已相當(dāng)普遍，但宋元及以前的古籍文獻(xiàn)因多次“書厄”而損毀嚴(yán)重，鑒于古籍文獻(xiàn)的珍貴與易散等原因，清代藏書家們對所藏書籍的流通觀各不相同。孫從添對書籍的獲得與流轉(zhuǎn)持有十分豁達(dá)開放的心態(tài)，他在《藏書紀(jì)要·購求》中寫道：“以人身之至寶而我獨得之，又不至埋沒于塵土之中，拋棄于庸夫之室，豈非人世間一大美事乎?！笨梢姡瑢τ跁墨@得，孫從添認(rèn)為是一個既有利于自己又有利于書籍的美事，于己可以收獲閱讀與收藏等價值，于書籍則得到了保護(hù)。在孫從添藏書中，除蓋有私章外還有一印“得者寶之”（得到此書的人請將它當(dāng)作珍寶之物對待），可見孫從添清楚地知道個人所藏書籍不能永久保存，而他希望所藏書籍在流轉(zhuǎn)他人手中時能夠被重視與保護(hù)，這就是他的文獻(xiàn)流通觀。在這種文獻(xiàn)流通觀念下，孫從添在《藏書紀(jì)要·編目》中提出了書籍借閱規(guī)則：如有人取閱借抄，即填明書目上，某年某月某日某人借，或取閱，一月一查取討原書，即入原柜，銷去前注，借者更要留心，若一月不還，當(dāng)使催歸原柜，不致遺失。這也是我國較早的關(guān)于圖書借閱制度的記錄，其中不僅包括借閱信息的記錄，還包括借閱時間規(guī)定以及催還原則，已相當(dāng)詳細(xì)具體，其目的就是為了加速書籍流通，充分實現(xiàn)每一部書的閱讀價值。

1.3 “曝書會”之文獻(xiàn)交流觀

曝書活動在漢唐時期已成風(fēng)俗，唐徐堅《初學(xué)記》卷四引崔寔《四民月令》曰：“七月七日作曲，合藍(lán)丸及蜀漆丸，暴經(jīng)書及衣裳?！盵10]南朝劉義慶《世說新語》言“郝隆七月七日，出日中仰臥。人問其故，答曰：我曬書?！盵11]至兩宋時期，曝書活動已在官府藏書乃至私家藏書中普及開來，并出現(xiàn)專門的曝書會。北宋錢穆父《和閣老舍人曝書會》詩記述了當(dāng)時館閣曝書的盛景：“天祿圖書府，蕓簽歲曝頻。幡經(jīng)窮藏室，賜會集儒紳。顧陸高標(biāo)好，鐘王妙入神?？蔁o丹槧吏，來預(yù)石渠賓?！笨梢?，當(dāng)時的曝書活動除了保護(hù)書籍這一目的之外，還成為學(xué)人之間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的重要集會。

曝書會這種文獻(xiàn)交流模式是孫從添所向往與提倡的，他在《藏書紀(jì)要·曝書》中言：“漢唐時有曝書會，后鮮有繼其事者，余每慕之，而更望同志者之效法前人也?！庇纱丝梢?，孫從添的藏書思想非藏而不用，反而是希望能夠與同好共享文獻(xiàn)資源，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。這一觀念在《藏書紀(jì)要·校勘》一章中也有所體現(xiàn)，孫從添認(rèn)為：“校書非數(shù)名士相好，聚于名園讀書處，講究討論尋繹舊文，方可有成，否則終有不到之處。”總結(jié)孫從添所提及的文獻(xiàn)交流包括以下三種：人與文獻(xiàn)的交流（即閱讀）、以文獻(xiàn)為中介的人與人交流（即學(xué)術(shù)交流）、文獻(xiàn)與文獻(xiàn)的交流（即校讎、抄寫等藏書管理工作）。曝書會是一種能夠有效實現(xiàn)文獻(xiàn)交流的活動，因此也在一定程度上代表著孫從添的開放的文獻(xiàn)交流思想。孫從添如此開放的文獻(xiàn)交流觀在古代藏書家中并非普遍存在，與寧波范欽等藏書家嚴(yán)格的藏書管理與保護(hù)制度對比鮮明。兩種觀念不能以簡單的是非對錯來評判，范欽天一閣保守的文獻(xiàn)交流觀使其所藏文獻(xiàn)得以保存至今，孫從添開放的文獻(xiàn)交流觀使文獻(xiàn)的內(nèi)容價值能夠得到有效利用與發(fā)展，二者對當(dāng)今古籍管理工作在“藏”“用”之間的平衡均有重要的參考意義。

2 對藏書管理人員專業(yè)素養(yǎng)的高要求

2.1 采購人員

我國古代私家藏書的采購人員通常就是藏書家自己，而我國古代藏書家大部分都是封建官僚，屬于“士”階層人士，具有較高的文化修養(yǎng)，因而我國古代藏書采購人員的專業(yè)素養(yǎng)普遍較高。孫從添對書籍采購人員的專業(yè)素養(yǎng)要求是相當(dāng)高的，從《藏書紀(jì)要·購求》以及《藏書紀(jì)要·鑒別》兩章中大致可以總結(jié)出其對書籍采購人員的三個基本專業(yè)素質(zhì)要求。其一，書籍采購人員要對古今書籍有深入而廣泛的認(rèn)識，不僅“識古本今本之書籍”，還需要“道其源流，辨原版翻版之不同者，知某書之久不刷印，某書之只有抄本者”，如此便需要采購人員有精熟的書籍版本知識和相應(yīng)的文化水平，這與普通商品采購人員的要求大不相同。其二，書籍采購人員要有一定的鑒別能力，須“眼力精熟，考究確切”，同時還要閱讀“各家收藏目錄、歷朝書目、類書總目、讀書志、敏求記、經(jīng)籍考、志書、文苑志、書籍志、二十一史經(jīng)籍志”等文獻(xiàn)，然后才有可能收集到各地的善本、秘本。其三，書籍采購人員應(yīng)勤于采訪，勤于搜集書籍市場上的相關(guān)信息，能夠“搜之于書傭，購求之于舊家，知近求，知遠(yuǎn)購”，并做到“鑒識真?zhèn)?，檢點卷數(shù)，辯論字紙”，而非“貿(mào)貿(mào)購求”。

2.2 校讎人員

孫從添認(rèn)為書籍校讎人員須具備三個必要條件：博學(xué)好古、勤于看書、時間充裕。孫從添認(rèn)為具備以上三個必要條件則可以開始從事校讎工作，校讎一事非“庸常之人”可以做好的事情，唯有“勤學(xué)好問，隱居君子，方能為之”。實際上“博學(xué)”是校讎人員的一個基本素養(yǎng)，校讎人員需要掌握文學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，經(jīng)傳諸子亦為必讀書，同時還需了解史學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)等[12]；而“好古”“勤奮”“隱居”三者才是孫從添對校讎人員所做出的特別要求，即熱愛校讎工作，并且能夠投入大量時間從事校讎工作。同時，孫從添認(rèn)為校讎工作最好是團(tuán)隊完成，多個校讎人員共同從事同一校讎，方能盡量避免錯誤。對此，他在《藏書紀(jì)要·校讎》中提道：“校書非數(shù)名士相好，聚于名園讀書處，講究討論尋繹舊文，方可有成，否則終有不到之處?！睆氖滦Ｕ坦ぷ鞯娜藙t需要“博雅君子，有力而好古者”，書籍上版工作則要“名手校正，方可刊刻，不然枉費刻資”，如此才能“不遺誤后人”，使書籍得以高質(zhì)量地保存與流傳。

2.3 編目人員

編目是使書籍得以有效利用的重要工具，無論是我國古代藏書管理還是現(xiàn)代圖書館管理都需要專業(yè)人才進(jìn)行編目工作。孫從添認(rèn)為“藏書四庫編目最難”，其原因在于編目人員需要具備相當(dāng)高的專業(yè)素養(yǎng)。在孫從添看來，編目人員須具備的專業(yè)素養(yǎng)主要有三：其一，編目人員需明于典籍，甚至“非明于典籍者不能為之”，要求編目人員對其編目對象有著全面深入的認(rèn)識。其二，善于編目者應(yīng)當(dāng)做到“檢閱清楚，門類分晰，有條有理”，編目成果方能“不致錯混顛倒，遺漏草率”，要求編目人員有較強的分門別類之能力。其三，目錄管理工作需要“誠實君子”來擔(dān)任，以保證目錄保存與使用過程中的“無弊”，對編目人員的道德品質(zhì)提出了高標(biāo)準(zhǔn)要求。

3 關(guān)于藏書與讀書的審美情趣

3.1 文獻(xiàn)的“形式美”與“內(nèi)容美”

古籍文獻(xiàn)通常在具有內(nèi)容價值的同時也具有文物價值和藝術(shù)價值。我國古代藏書家對古籍文獻(xiàn)的不同價值往往持不同觀點，孫從添則是一位既重視古籍文獻(xiàn)價值，又重視古籍的文物與藝術(shù)價值的藏書家。在其《藏書紀(jì)要》中對文獻(xiàn)的藝術(shù)價值提出了較多的個人觀點，可大致將這些觀點分為文獻(xiàn)的“形式美”與“內(nèi)容美”兩方面，其中關(guān)于文獻(xiàn)“形式美”的描述頗多。在《藏書紀(jì)要·鑒別》中，孫從添提出“宋刻之妙”在于“字畫刻手古勁而雅，墨氣香淡，紙色蒼潤，展卷便有驚人之處，所謂墨香紙潤，秀雅古勁”，可以看出他對紙墨字體有著獨特審美，這種審美觀可用“雅”字來概括。同時，他還在該章中提出對于古籍“不經(jīng)圈點者為貴，古人尊重宋刻，弗輕涂抹，后世庸流俗子，不知愛惜書籍，妄自動筆，有始無終，隨意圈點，良可嘆也”，這種審美觀可用“本真”來概括。在《藏書紀(jì)要·抄錄》中，孫從添還對古籍字跡筆法提出了自己的審美觀點，如他所言“常見古人稿本，字隨草率，而筆法高雅，紙墨圖章色色俱真，自當(dāng)為稀世之寶”；“前輩抄錄書籍，以軟宋字小楷顏柳歐字為工，宋刻字更妙，摹宋版字樣筆畫均勻，不脫落，無遺誤，烏絲行款，整齊中帶生動，為至精而備美。序跋、圖章、畫像，摹仿精雅，不可呆板，乃為妙手”；“抄本書畫圖最難，用白描法，運筆古雅秀勁為主，人物畫像要生動，又要清雅而端莊，方為合式”。在《藏書紀(jì)要·裝訂》中，孫從添對古籍文獻(xiàn)的整體外形審美提出了自己的觀點：“裝訂書籍，不在華美視觀，而要護(hù)帙有道?？钍酱笱?，厚薄得宜，精致端莊，方為第一”；“松江黃綠箋紙書面，再加常錦套，金箋貼簽，最俗。”可見孫從添對于文獻(xiàn)“形式美”的審美在于“精雅端莊”，不喜“華麗俗氣”。關(guān)于文獻(xiàn)的“內(nèi)容美”，孫從添主要從“校讎”質(zhì)量角度立意，認(rèn)為文獻(xiàn)校讎須遵循“還其本原”的原則。為此，他在《藏書紀(jì)要·校讎》中指出：“書籍不論抄刻好歹，凡有校過之書，皆為至寶?！痹趯O從添看來，校書的目的在于“還其本原”，而“還其本原”之書，從內(nèi)容上說實現(xiàn)了“完璧歸趙”，這一“完璧”就給人以“完好無損”之美感。孫從添所言“凡有校過之書，皆為至寶”，其“至寶”一語就是從“還其本原”或“完璧歸趙”意義上而言的內(nèi)容美。

3.2 藏書與閱讀的“環(huán)境美”

建筑結(jié)構(gòu)、室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境是讀者感受審美環(huán)境的幾個因素，其中室內(nèi)環(huán)境的建設(shè)是創(chuàng)造“環(huán)境美”的主要方式[13]。孫從添在《藏書紀(jì)要·收藏》中對室內(nèi)閱讀環(huán)境中的書柜與書架兩個藏書因素提出了相應(yīng)的審美要求。他認(rèn)為書柜應(yīng)當(dāng)“樸素精雅兼?zhèn)錇槊睢薄罢埫旨凭淇逃诠耖T上，用白銅包角裝訂，不用花紋，以雅為主”；書架應(yīng)當(dāng)“雅而精，樸素者佳”?？傊?，藏書環(huán)境應(yīng)當(dāng)是“古樸精雅”，使其具有文化氛圍。關(guān)于閱讀“環(huán)境美”，孫從添則提出了書桌與氣氛兩方面要求。孫從添認(rèn)為書桌應(yīng)當(dāng)簡潔有序，做到“案頭之書，三日一整，方不錯亂”。關(guān)于閱讀氣氛的描述則在《藏書紀(jì)要·購求》中有專門的描述，其曰：“手燒妙香，口吃苦茶，然后開卷讀之，豈非人世間一大韻事乎?！逼渲小跋恪迸c“茶”均是可以提升人類精神世界，帶來美的感受的物質(zhì)，也是我國古代文人墨客的常用之物，孫從添認(rèn)為以此可以提升閱讀過程中的審美感受（“韻事”）。

3.3 文獻(xiàn)閱讀中的“心靈美”

閱讀不僅是一種認(rèn)知活動，還是一種心理活動，因此閱讀通常會給人帶來具有差異性的復(fù)雜體驗，其中就包括“心靈美”這一精神世界得到升華的審美體驗[14]。孫從添的閱讀審美觀更多的是從追求真理、修身養(yǎng)性之目的上立意。他在《藏書紀(jì)要·購求》中就認(rèn)為“人身無性靈，則與禽獸何異；天地?zé)o書籍，則與草昧何異”，能夠閱讀并從書籍中獲取知識來認(rèn)識世界并提升個人修養(yǎng)，是人與禽獸之間的差異所在；如果沒有了書籍與閱讀行為，人類與動植物便沒有差別。因此，當(dāng)一個人獲得一本心儀之書并進(jìn)行閱讀時，他的求知心理得到了滿足，精神世界得到了豐富，同時還有一種“世間至寶而我獨得之”的滿足感，自然獲得了一種極高的“心靈美”的審美感受，正如他自己所言“以此為樂，勝于南面百城多矣”。

4 藏書活動中的“好古”思想

4.1 “經(jīng)為上”的文獻(xiàn)等級觀念

清代乾嘉間“實事求是”的考據(jù)之風(fēng)盛行，大批學(xué)者投身于考據(jù)學(xué)研究，而考據(jù)之學(xué)離不開豐富的藏書，因此許多清代著名學(xué)者同時也是藏書家。在此背景下，清代藏書家的藏書與學(xué)術(shù)活動十分活躍，有些地域逐漸發(fā)展出其特色的藏書文化[15]。其中，孫從添的家鄉(xiāng)常熟就因當(dāng)?shù)氐牟貢諊?、出版事業(yè)以及學(xué)術(shù)研究的快速發(fā)展，形成了“虞山派”這一藏書文化圈，提倡“善讀為善藏”“尊經(jīng)而好古”等理念。孫從添生活于清代初中期的康乾時期，其藏書活動與藏書思想深受“虞山派”的影響，尤其是“尊經(jīng)而好古”這一思想，對其影響綦巨。正因如此，孫從添始終堅持“經(jīng)為上”的文獻(xiàn)等級觀念。孫從添在《藏書紀(jì)要·鑒別》中將其文獻(xiàn)等級觀念概括為：藏書之道，先分經(jīng)史子集四種，取其精華，去其糠秕，經(jīng)為上，史次之，子集又次之，這種“經(jīng)為上”的文獻(xiàn)等級觀念在無形中指導(dǎo)孫從添整個藏書思想及其實踐，不僅影響其藏書過程中的采購偏好，甚至還會影響文獻(xiàn)閱讀時的書籍選擇與時間安排等。

4.2 推崇宋元刻本、抄本和稿本

以宋元時期的藏書最為珍貴，這幾乎是清代藏書家的共識。生活于“虞山派”地區(qū)的孫從添也講究收藏宋元刻本、抄本、稿本[15]。他在《藏書紀(jì)要·鑒別》中提到：“宋刻本書籍，傳留至今，已成希世之寶，其未翻刻者及不全者、即翻刻過而又不全者，皆當(dāng)珍重之，吉光片羽，無不奇珍，豈可輕放哉?！蓖瑫r，他還在《藏書紀(jì)要·編目》中提出應(yīng)當(dāng)編制“宋元刻本抄本目錄”，且此目錄應(yīng)“另貯一柜，照式行款寫之，柜用封鎖，不許擅開”。孫從添流傳至今的藏書目錄《上善堂宋元版精抄舊抄書目》便是他個人對這一理論與思想的實踐證明。在《藏書紀(jì)要·?？薄芬徽轮?，孫從添還提出了理想狀態(tài)的校勘與藏書，即“惟葉石君所藏書籍，皆手筆校正，臨宋本、印宋抄，俱借善本改正，博古好學(xué)，稱為第一”，仍然強調(diào)以宋本宋抄為最優(yōu)。

5 結(jié)語

從現(xiàn)代圖書館學(xué)角度出發(fā)去研究孫從添的藏書思想特色，我們會發(fā)現(xiàn)，在孫從添的藏書思想中，既有不可避免的時代局限性，又有超越時代的先進(jìn)性。孫從添“藏以致用”的藏書思想超越了同時代的一些“藏而不用”的藏書家。他的文獻(xiàn)價值觀、流通觀以及交流觀可視為現(xiàn)代圖書館理念的“前現(xiàn)代”肇端。孫從添對藏書管理人員素養(yǎng)提出的要求，對現(xiàn)代古籍管理人員培養(yǎng)也具有一定的啟示作用。孫從添對文獻(xiàn)本身的審美，對藏書與閱讀環(huán)境的美學(xué)要求，以及閱讀中獲得的美學(xué)體驗，均不講究奢侈華麗，而是希望在古樸典雅的環(huán)境中，燃清香、吃苦茶，在書籍中尋覓知識與真理，獲得精神世界的豐富。對書籍、藏書以及閱讀的這種審美觀照，是孫從添藏書思想有別于其他藏書家思想的特色所在。至于孫從添的“好古”情結(jié)，“尊經(jīng)”的文獻(xiàn)等級觀念，推崇宋元本等思想，雖已不適用于當(dāng)今時代，但這些思想觀念在當(dāng)時卻占據(jù)主流地位，說明這些思想觀念在當(dāng)時是“先進(jìn)的”，而不是“落后的”。這就提醒我們，對待歷史人物及其思想，一定要歷史地看問題，不能簡單地以“先進(jìn)”或“落后”的標(biāo)簽去臆斷其優(yōu)劣。

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馬 欣 女，1991年生。碩士研究生在讀。研究方向：圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論。

（收稿日期：2023-07-03；責(zé)編：婁明輝。）