【摘要】梅爾維爾于1849年出版的第三部小說《瑪?shù)稀费永m(xù)了其前兩部小說《泰比》和《奧穆》的敘事風(fēng)格，以虛構(gòu)故事貫穿小說始終，但《瑪?shù)稀酚衅洫?dú)特之處，即在虛構(gòu)敘事中嵌入真實(shí)性。小說中的維文扎島、多米諾拉島等地名既是梅爾維爾虛構(gòu)出來的，同時(shí)也是空間信息的圖示化表征。本文將基于文學(xué)地圖學(xué)批評(píng)視角，重點(diǎn)分析小說中的維文扎島和多米諾拉島兩處地方，以此闡釋《瑪?shù)稀分械奶摌?gòu)與真實(shí)，探索梅爾維爾的文學(xué)地圖想象。

【關(guān)鍵詞】《瑪?shù)稀?；虛?gòu)；真實(shí)；文學(xué)地圖學(xué)

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“文化心理視域下20世紀(jì)中美文學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)書寫比較研究” （項(xiàng)目編號(hào)：22Q151）。

《瑪?shù)稀罚∕ardi，A Voyage Thither）是美國19世紀(jì)著名小說家赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819—1891）于1849年創(chuàng)作的一部長篇小說。盡管梅爾維爾是公認(rèn)的美國經(jīng)典作家，但國內(nèi)外學(xué)界對(duì)其關(guān)注仍主要集中在其《白鯨》（Moby-Dick，1850）上，對(duì)其他小說的關(guān)注則較少，尤其是《瑪?shù)稀贰庠u(píng)論界對(duì)該小說的評(píng)價(jià)褒貶不一，有的將其視為《魯濱遜漂流記》（Robinson Crusoe，1719）和《格列佛游記》（Gulliver’s Travels，1726）的結(jié)合體，認(rèn)為這是一本“奇特的書”[1]193、“偉大的天才之作”[2]67，具有“新鮮感、獨(dú)創(chuàng)性”[1]199，是“非常值得一讀的書”[2]68。但也有將其看作是一部“荒唐的小說”，“毫無秩序或聯(lián)系地混在一起”[1]227，是一部令大多數(shù)讀者感到“難懂的作品”[3]2305，“它被認(rèn)為不僅枯燥乏味，而且難以讀懂，令大多數(shù)讀者感到困惑和失望”[4]235。

從敘事手法上看，《瑪?shù)稀芬悦半U(xiǎn)故事開頭，但在第二部分轉(zhuǎn)換成游歷敘事，并通過在虛構(gòu)地名串聯(lián)起來的完整地圖之中進(jìn)行。此外，梅爾維爾在小說的第一部分中按照傳統(tǒng)小說的時(shí)間順序講述航行的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，但是跨越到第二部分時(shí)，卻將敘事方式改變成空間敘事，即時(shí)間上相對(duì)靜止，空間中無限蔓延的敘事形式，使得敘述者的冒險(xiǎn)故事在若干個(gè)不同的空間中并行展開?？梢?，《瑪?shù)稀返闹攸c(diǎn)并不在于第一部分以時(shí)間線性為特征的冒險(xiǎn)故事，而在于第二部分以空間敘事為特征的游歷故事。也就是說，如果對(duì)《瑪?shù)稀返拈喿x期待還停留在以時(shí)間為參照的海外冒險(xiǎn)故事中，就無法真正了解并欣賞《瑪?shù)稀返莫?dú)特魅力。正如西爾斯所說，“梅爾維爾在1849年出版的這本書不僅僅是一本旅行書，它的吸引力在于他的描述和敘述能力以及他對(duì)新信息的利用?！盵5]411因此，本文將重點(diǎn)分析小說的游歷敘事部分，通過文學(xué)地圖學(xué)批評(píng)視角，重點(diǎn)對(duì)小說中的維文扎島和多米諾拉島兩處地方進(jìn)行分析，以此剖析《瑪?shù)稀分械奶摌?gòu)與真實(shí)，試圖探索梅爾維爾的文學(xué)地圖想象及其對(duì)當(dāng)時(shí)世界問題和國家問題的關(guān)注、思考與批判，為深入理解這部小說提供參照。

一、文學(xué)地圖學(xué)的內(nèi)涵

20世紀(jì)以來GOhzexKInwEAoZBjkWhdYAObct8x4b5+gaLNC9L2glQ=，隨著跨學(xué)科的研究理論與方法盛行，文學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合也越來越緊密，文學(xué)地圖學(xué)就是在這一大背景下形成的。20世紀(jì)30年代，布里斯科（J·D·Briscoe）等人合編的《英國文學(xué)導(dǎo)圖》（Guide to English Literature）介紹了19世紀(jì)英國的倫敦、哈代的威塞克斯等地區(qū)，并收錄了9幅英國不同時(shí)期的文學(xué)地圖，大大加深了讀者對(duì)英國文學(xué)空間分布特征的了解[6]6。20世紀(jì)中期開始，空間開始進(jìn)入人文科學(xué)領(lǐng)域的研究話語之中，弗蘭克的“敘事空間”、巴赫金的“時(shí)空體”、?？碌摹爱惗瓤臻g”、列斐伏爾的“社會(huì)空間三元辯證法”、索亞的“第三空間認(rèn)識(shí)論”等相關(guān)理論都促使“文學(xué)的空間研究逐漸盛行”[8]110，并“在20世紀(jì)90年代初與地圖的文化闡釋進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的融合，共同催生了一種新的批評(píng)模式——文學(xué)地圖研究”[10]112。郭方云曾對(duì)“文學(xué)地圖學(xué)”（literary cartography）的概念作出闡釋，即“特指文學(xué)地圖批評(píng)圖示的建構(gòu)——一種利用地圖學(xué)特殊的認(rèn)知模型結(jié)合操作范式進(jìn)行文本分析和寓意闡釋的文學(xué)批評(píng)視角”[7]115?？梢?，文學(xué)地圖學(xué)屬于一種文學(xué)批評(píng)視角，是用來對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行分析和闡釋的新視角，屬于文學(xué)和地理學(xué)科之間的交叉地帶，符合跨學(xué)科特征，既同時(shí)帶有文學(xué)特點(diǎn)，又屬于地圖學(xué)或地理學(xué)的學(xué)科范疇，更是一種文學(xué)批評(píng)的視角，通過跨學(xué)科的發(fā)展和空間研究的重新興起，“文學(xué)地圖學(xué)”或“文學(xué)地理學(xué)”成為了一種嶄新的文學(xué)空間批評(píng)視角。通過這種視角，可以挖掘許多曾經(jīng)無法在文學(xué)文本中發(fā)現(xiàn)的新內(nèi)涵，而這些內(nèi)涵很可能會(huì)直接影響讀者的閱讀體驗(yàn)和感知深度，對(duì)文學(xué)文本的流傳和接受產(chǎn)生影響。因此，在文本分析的實(shí)踐中，使用“文學(xué)地圖學(xué)”的視角是十分必要的。

二、虛構(gòu)的多米諾拉島與其對(duì)真實(shí)“大英帝國”的

隱喻

如前所述，《瑪?shù)稀贩譃閮蓚€(gè)部分，敘述者均為“我”，亦即塔吉（Taji），但當(dāng)塔吉從小說第一部分的海上冒險(xiǎn)故事中抽離出來，進(jìn)入第二部分為追尋伊拉（Yillah）而展開的游歷故事時(shí)，塔吉隱退到敘述者之后，成了一個(gè)個(gè)故事的旁觀者。敘事視角則變成了第一人稱外視角，即申丹[9]74所指的第一人稱見證人敘述中觀察處于故事邊緣的“我”的眼光。敘述者第一次和伊拉到達(dá)太平洋瑪?shù)先簫u的時(shí)候，他們留在了國王米狄亞（Media）的島上，在幾天的時(shí)間里，塔吉和伊拉收獲了幸福。然后伊拉突然消失。因此塔吉帶上國王米狄亞、詩人尤米（Yoomy），哲學(xué)家巴巴蘭賈（Babbalanja）和歷史學(xué)家莫希（Mohi）一起出發(fā)踏上了追尋伊拉的漫長旅程。

要理解《瑪?shù)稀分脤?duì)小說結(jié)構(gòu)的重要性，讀者需要首先了解《瑪?shù)稀分玫恼w形狀，它是由若干島嶼組成的，周圍環(huán)繞著一個(gè)圓形的暗礁。塔吉的航行在敘述的其余部分將繼續(xù)在這個(gè)圓圈內(nèi)展開。正是瑪?shù)先簫u的形狀讓塔吉把它稱為“世界中的世界”?？梢哉f，“瑪?shù)先簫u為小說提供了第一個(gè)微觀世界：島嶼周圍的珊瑚礁將與敘述者在大宇宙中所旅行的赤道相對(duì)應(yīng)”[10]415。塔吉等人所駕駛的三艘獨(dú)木舟載著這群神奇的人踏上了瑪?shù)先簫u的大旅行，接觸到了所有可能找到伊拉的島嶼。隨著塔吉的游歷進(jìn)展，讀者開始意識(shí)到瑪?shù)先簫u代表了梅爾維爾所處的整個(gè)世界及其各種面孔，而其中的多米諾拉島（Dominora）表征了19世紀(jì)的大英帝國。

小說中的第146章主要講述了塔吉等人在多米諾拉島上的游歷經(jīng)歷。塔吉等人上島后不久就發(fā)現(xiàn)，多米諾拉島的國王貝羅王（Bello）“精明過人”[11]328，偏愛擴(kuò)張領(lǐng)土，只要發(fā)現(xiàn)哪里有可能存在島嶼的跡象，就“迫不及待地派遣船只，前去占領(lǐng)[11]328，而當(dāng)?shù)拇_發(fā)現(xiàn)了暗礁時(shí)，貝羅王會(huì)“在礁石上插上他的皇家標(biāo)槍”[11]328，聲明這些“領(lǐng)土”[11]328已歸自己所有。這種強(qiáng)烈的征服欲和擴(kuò)張欲與梅爾維爾所處時(shí)代的大英帝國十分契合。19世紀(jì)見證了英國全球殖民版圖的急劇膨脹。自1801年愛爾蘭并入，英國正式更名為“大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國”起，其對(duì)亞洲的征服步伐非但未曾停歇，反而加速推進(jìn)，最終蛻變成為舉世矚目的大英帝國。該帝國的巔峰時(shí)期出現(xiàn)于19世紀(jì)初期，彼時(shí)其人口規(guī)模約達(dá)4至5億，占據(jù)了全球人口的四分之一；其疆域橫跨3367萬平方公里，亦覆蓋了地球陸地面積的四分之一，因此贏得了“日不落帝國”的輝煌稱號(hào)。步入19世紀(jì)中葉，英國發(fā)動(dòng)了針對(duì)中國的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，還殘酷鎮(zhèn)壓了1857至1859年間印度爆發(fā)的民族大起義，進(jìn)一步鞏固了對(duì)印度的殖民統(tǒng)治。此外，大英帝國的侵略觸角還廣泛延伸至伊朗、緬甸、南非、埃及、東非以及新西蘭、澳大利亞等地，并逐漸向南美洲滲透，最終在該地區(qū)確立了其作為最大投資國的地位。這一切的擴(kuò)張，皆是在勃勃野心、奴隸勞動(dòng)以及勇敢探險(xiǎn)家的助力下實(shí)現(xiàn)的，使得英國的旗幟在全球范圍內(nèi)飄揚(yáng)，構(gòu)建起了一個(gè)橫跨多個(gè)大洲的強(qiáng)大帝國。

因此，當(dāng)讀者讀到貝羅王“在礁石上插上他的皇家標(biāo)槍”時(shí)很容易自然而然地聯(lián)想到大英帝國在世界范圍內(nèi)瘋狂的殖民行為，象征著維多利亞女王的貝羅王甚至還“對(duì)一些偏遠(yuǎn)地區(qū)國家的事務(wù)也橫加干涉”[11]326，只要哪里的人民野蠻無理，難以教化，他就“直接去接管那個(gè)國家的政權(quán)”[11]326，以此來解除其政治恐慌。而海軍力量最為強(qiáng)大的貝羅王也正象征著19世紀(jì)成為全世界頭號(hào)海洋強(qiáng)國的英國。

不過，梅爾維爾并不只是客觀正面地再現(xiàn)了19世紀(jì)的英國，而是通過敘述者塔吉和其四個(gè)同伴的談話來暗諷英國的殖民和奴隸貿(mào)易行為。盡管貝羅王威風(fēng)凜凜，但他有一個(gè)致命的問題，那就是駝背。對(duì)于貝羅王駝背這個(gè)問題，仁者見仁智者見智，有人認(rèn)為，這是因?yàn)樗鞍l(fā)現(xiàn)自己的領(lǐng)土太大了，一個(gè)人統(tǒng)治不過來”[11]329；有的認(rèn)為“遙遠(yuǎn)的殖民地不僅沒有給他增加收益，反而給他帶來許多麻煩”[11]329；還有人則斷言，“他的國家已經(jīng)強(qiáng)大到了他無法掌控的地步”[11]329。但不論是哪一種解釋，最終都說明了一點(diǎn)，那就是貝羅王無止境的瘋狂擴(kuò)張和殖民行徑等一系列令人發(fā)指的暴行成為其駝背的根源，而這種駝背的后果在另一個(gè)國家看來，代表的是其大限將至，“游戲結(jié)束”[11]330，貝羅王即將給更多優(yōu)秀的人讓路，而這個(gè)“人”則喻指了19世紀(jì)的新興美國，喻指對(duì)象是維文扎島。

三、虛構(gòu)的維文扎島與新生的美國

小說中的維文扎島是與多米諾拉島放在一起被描述的，而維文扎島的重要性在小說中不可替代。小說中是這樣描寫維文扎這個(gè)“強(qiáng)大的共和制國家”[11]238的：

“由于近來收復(fù)了大部分領(lǐng)土，維文薩①舉國上下熱情高漲……維文薩國和它的人民簡(jiǎn)直是不可征服的。

維文薩人絕不是懦夫；他們生性勇猛，永不言輸，仿佛是雄獅孕育的民族。他們?cè)诟柚{中把自己描繪成瑪?shù)蠉u的新興民族，他們決心建立一個(gè)有利于他們發(fā)展的新世界?！盵11]328-329

這些描述中無不透露出維文扎對(duì)美國的喻指。首先，維文扎是一個(gè)嶄新美好的世界，它“朝氣蓬勃，充滿希望，好像朝霞滿天的黎明”[11]329。塔吉甚至把維文扎比作圣·約翰②，約翰之所以被稱作“愛的使徒”，是因?yàn)樗v到愛的重要性比任何其他新約作者都要多。將維文扎島比作圣·約翰似是隱喻了美國的“天定命運(yùn)論” ③，即身負(fù)重要的傳道使命，撒播愛的種子。這是梅爾維爾時(shí)代的美國人在看到美國的急速發(fā)展之后油然而生的自豪感。

然而，梅爾維爾絕不只是歌頌贊美了新興美國的積極一面，他還深切關(guān)注殖民時(shí)期美國大規(guī)模擴(kuò)張、征戰(zhàn)以及蓄奴的現(xiàn)象，并表達(dá)出其強(qiáng)烈的批判態(tài)度?！冬?shù)稀分械木S文扎人盡管很勇敢，但卻也喜愛吹噓，他們的士兵就像一只只“高傲好斗的公雞”，“整日高唱他們的民族是冉冉升起的太陽”[11]329。塔吉甚至認(rèn)為，維文扎是可恥的，并質(zhì)問道：“你們究竟勇猛在何處？難道不是從充斥蠻勇的多米諾拉島帶回來的嗎？除了多米諾拉，還有哪座島嶼提供給你僵直的脊梁？最蠻勇的心臟？”[11]329“任何一個(gè)人或一個(gè)國家都應(yīng)該有自知之明，不能妄自稱大”[11]329，更是對(duì)當(dāng)時(shí)的“天定命運(yùn)論”的無情諷刺及對(duì)美國前途的焦慮擔(dān)憂。

此外，奴隸制問題也成為梅爾維爾對(duì)維文扎島展開最直接分析的“中心問題”[12]46。當(dāng)塔吉等人參觀維文扎島最南部地區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了那些會(huì)讓初訪者感到特別反感的景象：

“在火辣辣的陽光下，幾百個(gè)戴著項(xiàng)圈的人正在田里勞作——這里的土壤最適合種植芋頭。在他們的身旁占著一些神情冷酷的家伙，他們手里拿著長長的皮鞭，不住地抽打辛勤勞作的奴隸們。血和汗混合在一起，一滴滴落進(jìn)了土里?！盵11]374

當(dāng)巴巴蘭賈問一個(gè)拿著皮鞭的家伙納利（Nali）奴隸們是否有靈魂時(shí)，納利回答說：“他們的祖先也許曾經(jīng)有過，但是他們的靈魂已經(jīng)在一代代的繁衍的過程中消失了”[11]374。而當(dāng)巴巴蘭賈詢問一個(gè)奴隸相同的問題時(shí)，得到的回復(fù)卻是“在鞭子的威脅下，我只能相信我的主人的話，我是一個(gè)畜生。但是在夢(mèng)里，我把自己當(dāng)作天使。我和我的孩子們受到禁錮——他們的母親的乳汁也是苦澀的”[11]375。納利聽到巴巴蘭賈和奴隸之間的對(duì)話后，異常兇狠地說：“你們妄想在這里點(diǎn)燃反叛之火嗎？你們難道不知道，這些奴隸一旦被慫恿去爭(zhēng)取什么自由，他們就會(huì)在可怕的復(fù)仇之火中毀滅嗎？”[11]375對(duì)于納利的這種控訴，詩人尤米則表示：“總有一天，復(fù)仇者會(huì)拔掉他們鎖鏈上的鉚釘”[11]375。

《瑪?shù)稀分袑?duì)維文扎的這段對(duì)奴隸和奴隸主的描寫堪稱關(guān)切時(shí)事、針砭時(shí)弊、直戳要害。美國在其從殖民地到成為獨(dú)立國家的300余年歷程中，其政治自由和經(jīng)濟(jì)繁榮一直與免費(fèi)勞動(dòng)力以及成百萬非洲奴隸的死亡緊密聯(lián)系在一起。1803年，美國總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）與法國皇帝拿破侖談判，達(dá)成了“路易斯安那購地案”（Louisiana Purchase），令美國的領(lǐng)土面積翻了一番。而“新購的領(lǐng)土上，本就生活著差不多3萬名奴隸，國會(huì)也駁回了在當(dāng)?shù)叵拗婆`制的提案”[13]19。在19世紀(jì)中期，美國南部是“西方世界里除了巴西，古巴和波多黎各外唯一保留奴隸制的國家”[14]454。到19世紀(jì)50年代矛盾激化成為政治危機(jī)，親蓄奴制和廢奴主義情緒愈演愈烈，都固執(zhí)己見。奴隸制在美國建國后不僅沒有得到真正意義上的廢除，由于奴隸制而產(chǎn)生的暴亂還愈演愈烈。克拉曼[13]21就梳理了部分奴隸暴亂事件，如1800年夏天，奴隸加布里埃爾·普羅塞（Gabriel Prosser）計(jì)劃在弗吉尼亞里士滿領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)奴隸暴動(dòng)，致使26名黑人被判絞刑；1822年，南卡羅萊納州的查爾斯頓曾挫敗過一場(chǎng)奴隸暴動(dòng)。白人指責(zé)來自西印度群島的自由黑人海員慫恿另一名自由黑人丹馬克·維奇（Denmark Vesey）策劃了一場(chǎng)暴動(dòng)。此次事件中，35名黑人被處死。最有名的一起暴動(dòng)則是發(fā)生在1831年夏天，由奴隸傳教士納特·特納（Nat Turner）領(lǐng)導(dǎo)的美國史上死傷最慘重的奴隸起義[13]26。這些真實(shí)的奴隸起義都是對(duì)虛構(gòu)的維文扎中的奴隸的隱喻，暗含了奴隸主納利所說的“復(fù)仇之火”和詩人尤米所說的“復(fù)仇者會(huì)拔掉他們鎖鏈上的鉚釘”。

此外，梅爾維爾還通過維文扎島上的島民對(duì)多米諾拉島上島民的譴責(zé)來暗諷美國人民對(duì)美國土著人的血腥屠殺。如敘述者指出，“那些指責(zé)貝羅王在政治上過于貪婪的人，其實(shí)也應(yīng)該受到同樣的指責(zé)”[11]326，原因很簡(jiǎn)單，這是因?yàn)楸M管像維文扎島上的島民一樣將貝羅王形容成一個(gè)“貪婪的領(lǐng)土大盜”，但維文扎島上的島民又何嘗不是如此呢？在維文扎島，“那些世代以打獵為生的土著雖然尚未徹底滅絕，但也已經(jīng)被驅(qū)趕到越來越偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)”[11]326，土著民族已被逼入絕境，無路可退。這不正是美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)寫照嗎？“美國內(nèi)戰(zhàn)前，在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中死于印第安部落沖突的移民不到400人，只占移民者總數(shù)的千分之一”[14]522，但與之相對(duì)的是印第安人的大批死亡。在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中屠殺印第安人的罪行是罄竹難書和令人發(fā)指的。幾乎每一次向西挺進(jìn)的人流都踩著印第安人的白骨和血跡行進(jìn)。香農(nóng)（Shannon）曾指出，1637年5、6月間，在梅斯提克河畔對(duì)佩克特人的大屠殺就是殖民時(shí)期的一個(gè)典型例子。馬薩諸塞殖民討伐隊(duì)指揮官約翰·安得黑爾自己供認(rèn)，曾在這次討伐中把擁有400人的印第安村寨燒殺一光，幸存者不過四五人，村寨內(nèi)血流遍地，尸骨成堆，簡(jiǎn)直難以通行[15]100。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，美國資產(chǎn)階ms4Zxz/nqUn8wB9CCt6s/A==級(jí)政府對(duì)印第安人的掠奪和屠殺不但沒有停止，反而變本加厲。19世紀(jì)20和30年代西北地區(qū)、喬治亞和佛羅里達(dá)的討伐，使許多印第安村落夷為平地。一個(gè)又一個(gè)的部落遭到毀滅，幸免于難的印第安人不得不重新聚集，渡過密西西比河，退居西部“印第安人之鄉(xiāng)”的荒涼地區(qū)。當(dāng)時(shí)在美國統(tǒng)治者當(dāng)中曾經(jīng)流行著這樣兩句窮兇極惡的口號(hào)：“野蠻人必須消滅！”“一個(gè)好印第安人就是死了的印第安人！”[16]174可見，維文扎島上島民對(duì)多米諾拉島上島民的譴責(zé)同樣也成了梅爾維爾譴責(zé)美國的理由。同樣都是野蠻擴(kuò)張、血腥迫害，19世紀(jì)的美國和英國又有何不同呢？唯一的區(qū)別也只是英國的擴(kuò)張觸角延伸到海外，而美國的擴(kuò)張暫時(shí)停留在北美大陸上。

四、結(jié)語

《瑪?shù)稀愤@部看似是一部讓人毫無頭緒的、令人難以理解的長篇小說，但該小說實(shí)則包含著梅爾維爾宏大的文學(xué)地圖想象。梅爾維爾極盡所能將當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)和國家狀況進(jìn)行壓縮處理后放進(jìn)這部鴻篇巨制中。也許受復(fù)雜多變的敘事視角和敘述風(fēng)格所限，《瑪?shù)稀吩诋?dāng)時(shí)不被世人理解和欣賞，但通過20世紀(jì)空間轉(zhuǎn)向后形成的文學(xué)地圖學(xué)視角，我們可以至少在《瑪?shù)稀分邪l(fā)現(xiàn)19世紀(jì)英、美、法等當(dāng)時(shí)頭號(hào)強(qiáng)國的文學(xué)圖示化表征，并通過小說中的具體描述，重新繪制出整個(gè)19世紀(jì)的文學(xué)地圖，這對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)的歷史、文化、社會(huì)等都是必不可少的重要信息。

注釋：

①原文為Vivenza，于建華等人譯為“維文薩”，筆者在文中統(tǒng)一根據(jù)音譯原則譯為“維文扎”。

②使徒約翰（Apostle John），為耶穌十二門徒之一。在傳統(tǒng)上認(rèn)為，約翰是《約翰福音》、三封書信和《啟示錄》的執(zhí)筆者，被認(rèn)為是耶穌所愛的門徒。

③“天定命運(yùn)論”體現(xiàn)了19世紀(jì)中期美國迅速發(fā)展的愛國主義自豪感和推動(dòng)當(dāng)時(shí)改革的完美主義理想?！疤於\(yùn)論”認(rèn)為，美國在包括但不限于北美大陸的廣袤土地上拓展自己的疆土是上帝和歷史賦予美國人民的神圣使命。其宣揚(yáng)者堅(jiān)持認(rèn)為美國領(lǐng)土的擴(kuò)張不是自私自利的行為，而是把美國的自由信仰傳遞到新的疆域的利他舉動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：

王雅靜，女，漢族，博士，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：美國文學(xué)、中美文化比較研究。