涉藏地區(qū)神山圣湖崇拜的文化由來已久。囊謙作為涉藏地區(qū)代表性文化重鎮(zhèn)，其神山圣湖崇拜更是以歷史悠久和內(nèi)容豐富著稱?！斑_伽莫謝”山神是囊謙縣眾多山神中很有代表性的一個，“達伽莫謝”是對藏文“zla rkyl rmok xel ”的音譯，在康藏方言中一般把“達（zla）”念成“匝（rdza）”，如把“達瓦（zla ba）” ，即月亮叫作“匝瓦（rdza ba）” ，“達摩寺（zla mo dkon）”叫作“匝摩寺（rdza mo dkon）”等。因而也把“達伽莫謝（zla rkyl rmok xe）”稱作“匝伽莫謝（rzda rkyl rmok xel）”，該山神位于囊謙縣城以東，扎曲河東岸[1]。以“達伽莫謝”山神為切入口，觀察和研究當?shù)匚幕男螒B(tài)和歷史有利于進一步了解該區(qū)域人文和社會的內(nèi)在和本質(zhì)?；诖?，本文簡單論述了“達伽莫謝”山神文化的形成背景，以山神信仰文化為基點探討了當?shù)胤鸨浇痰奈幕冞w的可能性，以及山神的組成性地理單元和宗教結(jié)構(gòu)，闡述了山神崇拜的文化內(nèi)涵和所具有的文化功能。

1 信仰與變遷

“達伽莫謝”山神與其崇拜體系的形成與宗教是直接聯(lián)系的。有關(guān)圣地志對“達伽莫謝”山神記載的描述如下：

“在世界形成之始，不法之徒占據(jù)了世間，在經(jīng)過了相當長的一段時間后，金剛持菩薩主持正道，使得狂徒入正道，屆時世間還未有那么多愚昧人類，而由食肉空行占據(jù)于此，后佛法廣為發(fā)展，印度的大法師們開釋密宗金剛以教世間各地。觀音菩薩化身藏王松贊干布為藏地之主時，世間呈現(xiàn)食肉空行漸少而人類日益增多的局面，隨之在藏王赤松德贊時，‘師君三尊’和諸多譯師法師為佛法在藏地的弘揚而現(xiàn)身，土牛年首次請烏仗那的蓮花生大師，而后蓮花生大師降伏世間食肉等妖魔，將諸多山、湖、雪山等封為佛教修行之地，此時佛法在藏地如日中天般興起，藏地也正處于春暖花開之時。經(jīng)歲月輪轉(zhuǎn)，很長時間里，這片地方亦被稱為‘達隆大瓦日莫’。”

上述引文主要講述了“達伽莫謝”山神的形成背景和此山神與蓮花生大師的潛在聯(lián)系。文中的“達隆大瓦日莫（zl klong dl ba ring mo）”應(yīng)該是指山神所在區(qū)域。8世紀末，蓮花生大師在藏地化苯為佛，是為藏傳佛教的濫觴，其中就有把藏地原有的苯教山水神祇收作佛教的護法神的做法。

因此，本文認為囊謙的“達伽莫謝”山神也極有可能是從一個苯教的山神轉(zhuǎn)變?yōu)椴貍鞣鸾痰淖o法神，因為從關(guān)于“達伽莫謝”山神的山神志或煨桑的經(jīng)書中找到了許多有關(guān)苯教的文化符號，如“達伽莫謝山神……是為雍仲苯教與（?。┎厝说呢斏瘛?，又或是“達伽莫謝山神是拉欽多杰雍仲匝之子，作為雍仲巴（苯）的護法時……”等，所以“達伽莫謝”是由一個苯教山神轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾痰纳缴竦挠^點有其理論支撐。“達伽莫謝”由一個苯教山神轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾痰纳缴?，這看起來是一個化苯為佛的過程，其實質(zhì)是文化的涵化表現(xiàn)。涵化是文化變遷理論中的一個重要概念，“它是指由兩個或兩個以上不同文化體系間持續(xù)接觸、互相影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變異”。文化的涵化的過程是漫長的，是一種進步的文化變遷。從“達伽莫謝”山神信仰體系的前后變化中，我們不難看出其所在區(qū)域內(nèi)的人和社會文化的變化，這從一方面印證了囊謙地區(qū)各宗派之間的和睦共融?？偠灾斑_伽莫謝”山神是一個集苯教和佛教文化信仰于一身的存在，其文化內(nèi)涵是多樣的。

2 山神文化圈

“達伽莫謝”山神的組成并不是單一的，它由多個殊勝（佛教用語：事之超絕而稀有者，稱為殊勝）的區(qū)域組成，其輪廓為多個點組成的面狀。就如“達伽莫謝”山神志中提到的那般，“神山周圍圣山環(huán)繞，四方有四大護衛(wèi)，四方之間有拉魯怒金等四大格倪”。

除了此處提到的四方護衛(wèi)和四大格倪外，還有諸多點狀的組成部分，它們的形成都與一些著名的宗教人物相關(guān)聯(lián)，或者說這些宗教人物的出現(xiàn)讓圣地得以開光，有了更多的文化內(nèi)涵。如在山神的東面有名為“將倉絨（spyng tshng rong） ”的修行洞，據(jù)《蓮花遺教》記載，蓮花生大師曾在“將倉絨”修行六日。在“將倉多（mdo） ”往上一點有極為殊勝的蓮花生大師修行地“嘎措普瑪（dkar mtsho phuk dmar）”?！皩}絨”再往東有“東喀噶（dung mkhr 'gag）”，是為海螺谷的意思，因在那里有一形似海螺的巨石而得名。在那上方又有蓮花生大師和二十五君臣（rje abngs nyer lng）的修行洞“陽宗闑鈤巴瓦（yang rzong me ri 'br ba）”，在其旁又有措嘉修行洞“尼瑪鄱（ni ma phuk）”，該修行洞的右邊有蓮花生大師的伏藏水和伏魔塔等。

如此多的殊勝區(qū)域為“達伽莫謝”山神在囊謙眾山神中特殊地位的確立提供了有利的要素，眾多的人、村落、教派也十分崇拜這座神山。相應(yīng)產(chǎn)生的文化活動，如祭祀儀式、煨桑經(jīng)的撰寫、寺院羌舞等也體現(xiàn)出了“達伽莫謝”山神崇拜文化內(nèi)容，豐富了當?shù)氐娜宋臍v史、民風民俗。當然更多的，還是為當?shù)氐娜颂峁┝艘环N可供祭祀、祈福、還愿的對象。

3 寺院分布狀況

原先從藏區(qū)的整個區(qū)域分布來界定的話，囊謙屬于“朵衛(wèi)康”中的康巴地區(qū)，朵康六崗中的“薩摩崗”，簡稱康區(qū)。該地區(qū)屬于邊緣地區(qū)，遠離藏區(qū)的政治經(jīng)濟中心衛(wèi)部。從吐蕃王朝時期人員的流放和驅(qū)逐的情況來看，更加可以看出康區(qū)的邊緣性，如贊普赤松德贊時期的佛教大師毗盧遮那就曾被流放到康區(qū)等。但是就是這樣一個邊緣地區(qū)，對藏傳佛教的復興與發(fā)展提供了重要的支撐，做出了巨大的貢獻。公元838年，朗達瑪頒布禁佛政策伊始，眾多的佛教徒、僧人離開藏區(qū)的政治經(jīng)濟中心衛(wèi)部逃往外地，其中往康區(qū)者居多。也有印度的學者僧人，如念智稱“彌底伽那”等也在康區(qū)活動過。在這種佛教文化的遷徙的大背景下，康區(qū)的包容與影響力可謂是立竿見影，為藏傳佛教長足的發(fā)展，尤其是為各教派的傳徒授教起到了促進作用。

除了政治經(jīng)濟文化方面的原因，自然地理環(huán)境也對宗教的產(chǎn)生、發(fā)展具有一定的影響。不論是藏區(qū)固有的原始宗教，如苯教，或是印度佛教在藏區(qū)的本土化的產(chǎn)物——藏傳佛教的形成發(fā)展來看，河谷平川地帶的確是各教派的傳徒授教的最好選擇。關(guān)于自然地理環(huán)境對藏傳佛教的影響，暨南大學的博士生王開隊在其博士學位論文中對此的論述頗有參考價值。論文中作者以自然地理環(huán)境對早期佛教的傳入和形成，對藏傳佛教的傳播和分布、習俗及教義、寺廟建筑等方面的影響做了可觀的研究和探討。獨特的自然地理環(huán)境衍生出了獨特的教派生存形式以及寺廟建筑形式。囊謙處于河谷地帶，農(nóng)牧業(yè)兼有，各種生產(chǎn)手工業(yè)也交相輝映。就囊謙整體的藏傳佛教教派來說，薩迦派、噶舉派、格魯派等居多，這些教派建造的寺院和設(shè)立的法場數(shù)不勝數(shù)。而“達伽莫謝”一帶的山脈正是扎曲河谷形成的重要地理單位，河谷的農(nóng)業(yè)和高山草甸的牧業(yè)使得這一帶人口較為密集，人口流動較大，為佛教教派和寺廟的形成、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如此，該地區(qū)便有噶舉派和薩迦派等的教派和寺廟依山傍水而居。在有關(guān)山神志中，“巴瓦多杰”是開創(chuàng)“達伽莫謝”祭祀的重要人物，這位先賢也曾作有“達伽莫謝”山神的桑書，所以從這種寺廟和山神的依附關(guān)系中不難看出，有關(guān)“達伽莫謝”山神的崇拜和文化活動的形成跟這些寺院及其寺主有著非常密切的聯(lián)系[2]。該區(qū)域還有一座薩迦派寺院“達沙貢（rta ksr dkon）”，是由薩迦派教法傳承者“達沙措郎（rta ksar tshoks lm）”活佛修建的，寺院規(guī)模較小，僧人也較少，但是這座寺院以“達伽莫謝”山神為寺院護法神，每逢世界煨桑日都會祭祀山神，同時還會在藏歷12月29日那天舉行法會，進行跳羌舞的活動，屆時會有僧人頭戴白色威武面具扮成“達伽莫謝”山神跳羌舞，來為新的一年消災(zāi)祈福。

4 文化功能

從文化功能主義的視野和理論出發(fā)探討各個文化現(xiàn)象的研究方式在學術(shù)界已屢見不鮮，但是就如馬克思主義人民史觀所指的那般，人民是推動歷史前進的根本動力。我們所生活的精神世界和物質(zhì)世界無非是人所造就的，各個地區(qū)、各個民族的文化都是由人創(chuàng)造的，如此我們應(yīng)當探討和觀察自己所生活區(qū)域的精神、物質(zhì)文化，剖析它們的文化功能來為我們的社會生活服務(wù)，讓我們的思想和行為更加接近現(xiàn)實。這一過程也是我們作為人所擁有的創(chuàng)造性和能動性的體現(xiàn)。馬林諾夫斯基談文化的功能現(xiàn)實時提到“文化即在滿足人類的需要當中，創(chuàng)造了新的需要。這恐怕就是文化最大的創(chuàng)造力與人類進步的關(guān)鍵，文化把人類提高于禽獸之上，并不是由于給人類以其所能有的東西，而是指示給他看其所能奮斗追求的目標。[3]”因此分析和研究各類文化現(xiàn)象的功能是非常有意義的，下文對“達伽莫謝”山神崇拜的文化功能進行簡單探討。

4.1 生態(tài)保護的功能

山神崇拜的文化功能是多樣的、復雜的，其主要的現(xiàn)實價值體現(xiàn)在它對于生態(tài)文明建設(shè)的功能層面。前面提到“達伽莫謝”山神所在區(qū)域處于河谷地帶，從其地理位置來說，適宜人類社會組織的構(gòu)建。相對應(yīng)的，人類生存所需的大部分資源都是通過索取大自然的方式獲得的，這導致了對生態(tài)的破壞。一方面，青藏高原的獨特性正在于它的生態(tài)價值，但青藏高原的環(huán)境相對脆弱，自我修復能力較弱，因此保護其生態(tài)環(huán)境的任務(wù)任重而道遠。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足我國實情，展望未來，形成了習近平生態(tài)文明思想，這是馬克思生態(tài)文明觀本土化的重要思想成果，為我國新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了新的理論思想和行動指南。

堅持“達伽莫謝”山神崇拜中所蘊含的積極的生態(tài)文明建設(shè)思想，對該區(qū)域人與自然的和諧發(fā)展有著重大作用和意義，有利于增進該區(qū)域的民生福祉。

4.2 整合與認同功能

“達伽莫謝”山神崇拜對該區(qū)域的社會整合與族群、社區(qū)的認同感的維系具有重要作用。王明珂先生曾提到涉藏地區(qū)的山神信仰體系下形成的“山神社會”這一概念，即一定區(qū)域內(nèi)的山神信仰代表著該區(qū)域內(nèi)部的一致性和整體性，在這種山神信仰的影響下，不同的個體和群體之間有了無形的聯(lián)系，對于同一個山神信仰體系下的人和社區(qū)而言，他們之間的認同感和歸屬感較強，因為他們祭祀和供奉的是同一個山神，有關(guān)的文化活動都是圍繞這一山神展開。

“達伽莫謝”山神作為該區(qū)域內(nèi)山水信仰的重要組成部分，為該區(qū)域內(nèi)人與人的溝通交流，幾個村落社區(qū)的和諧發(fā)展，共同的歷史與族群記憶的維系，社區(qū)內(nèi)部文化和社會的整合以及認同感的強化等做出了巨大貢獻。

5 結(jié)語

總之，“達伽莫謝”山神崇拜的歷史是悠久的，它的文化內(nèi)涵是豐富的。山神崇拜可以作為一個切入口，帶我們認識到涉藏地區(qū)的人們的精神生活和物質(zhì)文化，從而更好地鑄牢中華民族共同體意識，有效繼承和發(fā)展少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，向著未來前進。

引用

[1] 尕瑪東周編.囊謙風物志[M].北京：民族出版社，2019.

[2] 林耀華主編.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社， 1997：97.

[3] 丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史[M].甘肅：甘肅教育出版社， 2001.

作者簡介：俄金尼瑪（1999—），男，青海囊謙人，研究生，就讀于青海民族大學藏學院。